植根百態(tài)生活的雅俗合一，繼承傳統(tǒng)下的大膽創(chuàng)新

曾儀琳

摘要：《尹才干打油詩(shī)集合》以作者自身生活經(jīng)歷出發(fā)來(lái)表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的審美藝術(shù)和對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的看法，強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)真善美的贊美與追求。該詩(shī)集不拘于古板，不墨守成規(guī)，放開古韻格律隨心所欲而寫，不拘平仄，適當(dāng)運(yùn)用中華新韻，靈活運(yùn)用大量時(shí)代的語(yǔ)言，講究詩(shī)境、詞義的內(nèi)涵，注重氣韻、格調(diào)的營(yíng)造，讀后覺得耳目一新，不斷產(chǎn)生情感共鳴，不斷獲得審美的藝術(shù)力量。

關(guān)鍵詞：《尹才干打油詩(shī)集合》；真善美；通俗

每一個(gè)人都是社會(huì)的組成部分，在每個(gè)人的出演中，構(gòu)成了紛繁復(fù)雜，豐富多彩，或雅或俗的百態(tài)社會(huì)。而我也一直相信，獨(dú)立個(gè)體的人對(duì)于社會(huì)百態(tài)的現(xiàn)象，會(huì)有著自我獨(dú)特的視角去觀察和理解，從而采用眾多文學(xué)藝術(shù)中的一種形式來(lái)抒發(fā)自己的內(nèi)心情感與表達(dá)自己想要為此做些什么的理想與抱負(fù)。正如古語(yǔ)有言：“詩(shī)以言志，亦可抒情?！倍庞刑圃?shī)宋詞等一系列優(yōu)秀言志抒情之作，今有尹才干打油詩(shī)這類雅俗合一的詩(shī)歌創(chuàng)作作品，因?yàn)樗拇蛴驮?shī)里既有詩(shī)詞歌賦等中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的厚重雅致，也有詩(shī)人對(duì)于俗世紅塵萬(wàn)事萬(wàn)物的質(zhì)樸通俗，也只有在這樣一種被認(rèn)為“雅俗合一”的打油詩(shī)里，才能夠體味著大雅大俗詩(shī)人尹才干最本真和純粹的味道。龔奎林教授在序言中對(duì)作品的特色、風(fēng)格、影響、地位進(jìn)行了較為全面的梳理。

其實(shí)在如今的文藝現(xiàn)狀中，越來(lái)越多的年輕人對(duì)于這類融匯古今的打油詩(shī)知之甚少，只知其相較于古詩(shī)而言，更為通俗易懂，直爽明了，一氣呵成，受人民大眾喜聞樂見。并且打油詩(shī)一般會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活里假丑惡的感應(yīng)進(jìn)行冷嘲熱諷，也有對(duì)真善美的感應(yīng)，一般以前者居多，但隨著對(duì)這本《尹才干打油詩(shī)集合》（團(tuán)結(jié)出版社2016年4月第1版）的不斷深入理解后，我發(fā)現(xiàn)此書多以作者自身生活經(jīng)歷出發(fā)來(lái)表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的審美藝術(shù)和對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的看法，強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)真善美的贊美與追求。尹才干的打油詩(shī)，既繼承了傳統(tǒng)打油詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)，也融入自己的創(chuàng)作理念進(jìn)行創(chuàng)新，獨(dú)樹一幟，于是有了這樣一部新聲韻打油詩(shī)歌集來(lái)讓我們領(lǐng)略其中的獨(dú)到之處。

這本書精選了打油詩(shī)歌193首，分“序曲之詩(shī)”、“異端文論”、“七夕十九首”、“感事抒懷”、“時(shí)令情愫”、“家園吟詠”、“刺玫瑰花”和“附錄”八部分。其中“序曲之詩(shī)”和“異端文論”表現(xiàn)出詩(shī)人自身創(chuàng)作理念和自我評(píng)價(jià)以及對(duì)于青年學(xué)子文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀的看法評(píng)論；“七夕十九首”是在七夕這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的基礎(chǔ)上世人對(duì)于愛情的理解與感受；“感事抒懷”和“時(shí)令情愫”則是對(duì)生活的感想抒懷以及四季更替規(guī)律下的美好與悲傷；“家園吟詠”是詩(shī)人對(duì)于自己家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的描繪，自然景觀的贊美；“刺玫瑰花”則是對(duì)于一些社會(huì)丑惡現(xiàn)象的真實(shí)再現(xiàn)和嘲諷。這些作品都具有濃郁的生活氣息，流淌著“時(shí)代的活水”。這本書的《出版說明》也說道：詩(shī)人注重用“時(shí)代”的眼光審視民族歷史文化沉淀，審視大千世界，審視社會(huì)萬(wàn)象，擔(dān)負(fù)起歷史和現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，表達(dá)和抒發(fā)時(shí)代精神，引領(lǐng)和傳播社會(huì)的聲音。這也讓詩(shī)人在文學(xué)創(chuàng)作的海洋里承載著時(shí)代的意義乘風(fēng)破浪，不斷前行。

文學(xué)創(chuàng)作就是在對(duì)已有文學(xué)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承、發(fā)展再創(chuàng)新，也就是說，作家或者詩(shī)人通過對(duì)文學(xué)進(jìn)行自我的分解，重組再構(gòu)造出新的東西，那他就算是成功了。尹才干，是一位四川武勝的詩(shī)人，自然受到四川風(fēng)俗習(xí)慣、文化氛圍、文學(xué)地理的影響，四川人骨子里的火熱豪爽，敢講敢做，打抱不平，易對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)聲的性格，影響著詩(shī)歌創(chuàng)作，使得詩(shī)人用著打油詩(shī)來(lái)表現(xiàn)生活。打油詩(shī)是一種出語(yǔ)俚俗、詼諧幽默、小巧有趣的俚俗詩(shī)體，尹才干的打油詩(shī)則是在此基礎(chǔ)上結(jié)合自身實(shí)際，與四川具體風(fēng)俗習(xí)慣結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新，不拘于古板，不墨守成規(guī)，放開古韻格律隨心所欲而寫，不拘平仄，適當(dāng)運(yùn)用中華新韻，靈活運(yùn)用大量時(shí)代的語(yǔ)言，講究詩(shī)境、詞義的內(nèi)涵，注重氣韻、格調(diào)的營(yíng)造，讀后覺得耳目一新，不斷產(chǎn)生情感共鳴，不斷獲得審美的藝術(shù)力量。

在“序曲之詩(shī)”里，詩(shī)人利用打油詩(shī)對(duì)自我進(jìn)行審視從而達(dá)到認(rèn)識(shí)本我的目的，對(duì)自我進(jìn)行簡(jiǎn)單描繪與介紹，認(rèn)識(shí)自我不斷發(fā)展自我。此部分一共兩首打油詩(shī)，分別是《自畫像》和《將進(jìn)酒》，在《自畫像》里詩(shī)人就用“云去霧散路漫漫，碧海青天任耕耘。/圖像詩(shī)里開新風(fēng)，南來(lái)北往多唱吟”來(lái)講訴自己文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)歷以及創(chuàng)作圖像詩(shī)歌的心得。而此《將進(jìn)酒》則不同于李白之《將進(jìn)酒》，詩(shī)人模仿李白同名詩(shī)的韻調(diào)格式以及借用其中的部分語(yǔ)言，重新構(gòu)造了一個(gè)屬于自己的天地，此打油詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人在面對(duì)人生創(chuàng)作失意狀態(tài)下的積極進(jìn)取，勇敢拼搏的人生態(tài)度；并且在結(jié)尾處以幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言描繪出一個(gè)異常嗜酒，愛酒如命，并且利用喝酒后的豪情壯志，才情噴薄來(lái)一氣呵成作品的帶有真性情的詩(shī)人形象?！耙欢肪?，詩(shī)百篇。/明月幾時(shí)有？紅塵誰(shuí)參透？一醉千年數(shù)風(fēng)流！”，世間紛雜，于美酒中沉醉，半醉半醒時(shí)揮毫潑墨，看盡千年風(fēng)流，此等豪情足以與李白媲美。同時(shí)，在“異端文論”里，詩(shī)人對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作發(fā)表著自己的看法，并且結(jié)合當(dāng)今青年一代的創(chuàng)作情況，對(duì)文學(xué)加以評(píng)論與指導(dǎo)，進(jìn)行著作為一個(gè)具有時(shí)代意義的文人對(duì)于后輩的諄諄教導(dǎo)與殷切希望。在《規(guī)矩雜詩(shī)》和《出距難雜詩(shī)》中，詩(shī)人要求文學(xué)創(chuàng)作走出“規(guī)矩”，并且創(chuàng)造出自己的“新矩”，不要一昧被傳統(tǒng)所束縛，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作多家思考創(chuàng)新，因?yàn)椤叭刖厝菀壮鼍仉y，矩外天高地也寬”。詩(shī)人經(jīng)常在各個(gè)高校宣講，也閱讀過各個(gè)高校學(xué)子的作文，有感而發(fā)寫出了《閱復(fù)旦學(xué)子詩(shī)文后語(yǔ)》等一系列詩(shī)，在詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)今學(xué)子文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀。詩(shī)人對(duì)此滿心憂慮，認(rèn)為我們當(dāng)代學(xué)子對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該不拘泥與陳規(guī)陳矩，陳詞濫調(diào)，多加學(xué)習(xí)，勤于寫作，多加創(chuàng)新，不斷進(jìn)步。能夠像在《文壇行——寄語(yǔ)青年作家、詩(shī)人》中所寫的一般：“快馬輕舟千萬(wàn)里，回眸余音已繞梁”。

在讀這本書的時(shí)候，令我印象深刻的就是“七夕十九首”這一系列的詩(shī)作，作者借七夕傳統(tǒng)節(jié)日里牛郎與織女的愛情故事開頭，寫了一系列現(xiàn)代時(shí)期人們對(duì)于愛情的不同看法與理解。七夕與愛情的關(guān)聯(lián)，從古至今，由今念古，都在講述一個(gè)“情”字，于無(wú)常處知有情，于有情處知眾生，我們也可以從這十九首詩(shī)中看到愛情本身的百態(tài)，也可以看到世間眾生對(duì)于愛情這一難以言喻和捕捉的抽象事物的愛恨交織。詩(shī)人用《七夕緣》來(lái)寫愛情皆起于緣，《七夕情》和《七夕戀》寫戀愛男女熱戀時(shí)?？菔癄€、地老天荒的美好與真摯，《七夕念》和《七夕望》則寫聚少離多的無(wú)盡思念，《七夕愁》、《七夕怨》以及《七夕憐》道出了愛情無(wú)常，世間眾多有情人難成眷屬的無(wú)奈與感傷。隨后借助詩(shī)歌又寫出了人生道路上的酸甜苦辣麻在愛情之中皆可品，用俏皮清新的語(yǔ)言來(lái)告誡我們，愛情這一奇妙的事物，有機(jī)緣者應(yīng)當(dāng)抓住愛情，用愛情來(lái)給我們的人生大餐佐味；如若機(jī)緣未到，我們也可靜心等待，迎風(fēng)獨(dú)立期待美好，因?yàn)榧幢銗矍樵儆凶逃形叮矔?huì)有著“舊約藏箱底，新詞映笑臉。/七夕應(yīng)無(wú)關(guān)，人間怨聚散”的傷離別，痛情斷，但世間萬(wàn)物皆是如此，緣起緣滅，自在自我。

詩(shī)人尹才干被譽(yù)為“中國(guó)當(dāng)代圖像詩(shī)歌第一人”，也就是說他詩(shī)歌的創(chuàng)新之處還在于圖像詩(shī)歌的創(chuàng)作，而圖像詩(shī)歌的本質(zhì)則是“于有形之中展現(xiàn)無(wú)形的美”。詩(shī)人自己也說：“所謂圖像詩(shī)歌，是指利用詞語(yǔ)，詩(shī)行的排列來(lái)創(chuàng)造與詩(shī)歌內(nèi)容大致相當(dāng)?shù)哪撤N圖案或是形象的詩(shī)歌”。在本書中選取了兩篇，分別是《武勝定遠(yuǎn)塔》和《寶箴塞讀書亭》，初讀只覺這兩首詩(shī)給人一種生動(dòng)形象性和具體性，前者呈現(xiàn)寶塔形狀，后者涼亭形狀躍然紙上，栩栩如生，在人們體驗(yàn)詩(shī)中情感時(shí)也享受視覺的美感，以視覺帶動(dòng)想象體味更深一層的韻味。兩首詩(shī)皆用通俗易懂、輕松愉悅、簡(jiǎn)短精煉的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感，寶塔詩(shī)中“八方高朋攜夢(mèng)至，一江春水抱城流。/歲歲風(fēng)調(diào)宏圖繪，年年雨順五谷豐”表現(xiàn)出武勝人民對(duì)于美好生活的贊美，安居樂業(yè)不斷發(fā)展的美好祈求，作者植根于人民群眾，寫人民群眾生活，為人民群眾服務(wù)；讀書亭詩(shī)則是用“山峰河流皆為路，人間萬(wàn)象盡是書”寄語(yǔ)，勉勵(lì)我們要不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自我，于書中看盡世間百態(tài)，獲得人生價(jià)值。

扎根于社會(huì)生活實(shí)踐，根植于人民群眾生活的藝術(shù)，才能夠讓人民喜聞樂見，詩(shī)人尹才干，正是從生活百態(tài)出發(fā)，傾注自身情感，融合優(yōu)秀傳統(tǒng)，敢于大膽創(chuàng)新，獨(dú)樹一幟地形成了如此雅俗合一，豐富有趣的打油詩(shī)。打油詩(shī)，或許因?yàn)樗摹八住北徽J(rèn)作“旁門”，而正如周作人先生所說：“思想藝術(shù)上的旁門往往比正統(tǒng)更有意思，因?yàn)楦杏職夂蜕薄Ｈ绱艘粊?lái)，借著打油詩(shī)，讓中國(guó)文學(xué)更具生機(jī)活力，讓我們也在其中享受快樂，品味意蘊(yùn)。

指導(dǎo)老師：龔奎林，井岡山大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士