李逸之

據(jù)意大利學(xué)者圖齊教授研究，科迦寺的創(chuàng)建跟后弘初期的著名大師仁欽桑布尊者有關(guān)，當(dāng)時(shí)古格國王拉德在仁欽桑布留學(xué)克什米爾歸來后，委托其建立科迦祖拉康，文獻(xiàn)記載該寺名為吉祥天成寺，約10世紀(jì)末開始興建，一同興建的還有托林寺和娘爾瑪寺。

科迦寺以東西向布局，以百柱殿和釋迦殿為主要建筑。寺內(nèi)仍保存有大量藏文文獻(xiàn)典籍、佛像、佛塔等文物，以古代壁畫、唐卡、木雕等為外界所關(guān)注，尤其以最為著名的“科迦覺沃”三尊銀質(zhì)像聞名于世，分別為文殊、觀世音、金剛持。據(jù)記載，普蘭先有科迦寺，后有科迦村，村因寺而衍生，也因寺而得名。2001年被列為全國重點(diǎn)保護(hù)單位。

科迦寺南北雪山環(huán)抱，順地勢(shì)而建，坐北朝南，各殿、僧舍、佛塔高低錯(cuò)落有致，殿墻外表絳紅、黃、白等色，以及樓頂耀眼金幢，與藍(lán)天、雪山形成一派雪域圣地景象。

寺內(nèi)百柱殿位于西部，面朝東，釋迦殿位于寺院南部，面朝北，兩殿呈“L”字形分布。百柱殿是科迦寺主殿，體量較大，據(jù)載是該寺最早建造的大殿，殿內(nèi)遺存壁畫和建筑構(gòu)件還能隱約辨別早期痕跡。

百柱殿二層為中央大殿環(huán)以小殿的早期形式，大門的門框、門楣設(shè)多層裝飾，逐層遞進(jìn)，刻制有精美繁復(fù)的浮雕圖案，從上而下依次雕刻有鳥獸、花卉、佛像、人物故事、建筑房型等。這種門框、門楣的雕刻形式以及各種神龕支柱樣式、獅面特征、花草圖案透露出對(duì)印度和尼泊爾早期佛寺建筑的模仿。

釋迦殿外墻面粉刷絳紅色，整體顯得莊嚴(yán)肅穆，上沿頂部置邊瑪草，釋迦殿又稱“覺康殿”，是科迦寺喇嘛日常誦經(jīng)修法的場(chǎng)所，由廊院、門廊和大殿組成，廊院東西兩側(cè)及門兩邊為內(nèi)廊，門廊由敞廊和過廳組成，敞廊的木質(zhì)柱、托及粱均施繪彩色。

科迦寺屬于古格復(fù)興佛教高潮的歷史善果之一，是阿里地區(qū)南部最為重要的寺院，也最為知名，在歷史上的后弘初期有著重要角色擔(dān)當(dāng)，與古格王朝保持有緊密聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)皇室扶持下，不斷壯大，在歷史上與同時(shí)代西部藏區(qū)最為著名的托林寺、塔波寺和阿基寺盛名遠(yuǎn)播，在西藏歷史文化上占據(jù)特殊的重要地位。

目前寺內(nèi)藝術(shù)遺存被外界所特別關(guān)注的主要是佛殿壁畫和門框、門楣木雕，一直以來被遠(yuǎn)道而來的慕名者所青睞。目前寺內(nèi)壁畫保存不多，并且各種原因?qū)е逻z留部分漶漫不清。

從大概一百年前開始，西方學(xué)者開始涉足阿里地區(qū)多處古代寺院考察，大量的遺址和相關(guān)的照片資料陸續(xù)在國際學(xué)界被公布，不斷引起更多學(xué)者的持續(xù)關(guān)注，西藏西部古代文化藝術(shù)逐漸清晰地浮現(xiàn)在世人眼前，成為一個(gè)喜馬拉雅文化大背景下獨(dú)特而光彩的重要環(huán)節(jié)，隨著近幾十年來國際藏學(xué)研究的不斷深入，西藏西部地區(qū)的藝術(shù)史研究成為最為熱門的研究方向，不斷有新考古發(fā)現(xiàn)和新的研究成果出現(xiàn)，尤其近些年中國藏學(xué)學(xué)者和考古學(xué)家對(duì)阿里地區(qū)考古工作的全面展開，更大限度地使得諸多歷史信息呈現(xiàn)出來，科迦寺就是其中不可缺少的研究對(duì)象。

科迦寺藝術(shù)遺存相對(duì)托林寺、古格古城各殿和塔波寺、阿基寺明顯較少，目前寺內(nèi)藝術(shù)遺存被外界所特別關(guān)注的主要是佛殿壁畫和門框、門楣木雕作品，一直以來被遠(yuǎn)道而來的慕名者所青睞。目前寺內(nèi)壁畫保存不多，并且各種原因?qū)е逻z留部分漫漶不清。而事實(shí)上科迦寺最初創(chuàng)建期的壁畫已經(jīng)無從知曉，它們沒能幸運(yùn)地存留至今，我們只能從文獻(xiàn)記載中來想象最初被繪制在佛殿墻壁上的畫面。

首先科迦寺大約是仁欽桑布尊者從克什米爾留學(xué)歸來所接手的最重要的事業(yè)之一，并且跟隨他回國的還有一個(gè)克什米爾籍藝術(shù)家團(tuán)隊(duì)，他們主要負(fù)責(zé)寺院各殿的布局設(shè)計(jì)，以及完成各項(xiàng)藝術(shù)類工程，如壁畫、木雕、石刻等。

也就是說，最初科迦寺所有藝術(shù)類的風(fēng)格、樣式，應(yīng)該是以克什米爾藝術(shù)為主導(dǎo)的。

從科迦寺目前的遺留壁畫特征信息來看，年代已然跨越到約14世紀(jì)。這個(gè)時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格特征已不再是克什米爾式的那種身形高挑，姿態(tài)略顯夸張、恣肆的樣式，而是以身材比例勻稱、表情內(nèi)斂含蓄的尼泊爾樣式為主。這十分符合歷史上西藏西部從克什米爾風(fēng)格向衛(wèi)藏地區(qū)多種風(fēng)格融合的進(jìn)程。

從目前已發(fā)現(xiàn)的各種文獻(xiàn)資料和各種研究成果來看，在印度地區(qū)被伊斯蘭文化侵入之后，印度的佛教文化逐步停止了對(duì)外的文化輸出，西藏高原的文化藝術(shù)外圍源頭，逐漸轉(zhuǎn)換成尼泊爾式佛教藝術(shù)。而尼泊爾的佛教藝術(shù)最初也是受印度影響比較大，后來隨著自身審美融入，逐步形成了尼泊爾式的地方性風(fēng)格特征。

這種尼泊爾風(fēng)格被西藏高原全面接受，始于13世紀(jì)日喀則薩迦派的興起。受邀請(qǐng)而來的尼泊爾藝術(shù)家團(tuán)隊(duì)以阿尼哥為杰出代表，很快在藏地掀起一股尼泊爾藝術(shù)浪潮，甚至被當(dāng)時(shí)元帝國朝廷的造像機(jī)構(gòu)所接納，成為一時(shí)美學(xué)新寵，也直接向西影響到了古格地區(qū)，尤其科迦寺地處與尼泊爾邊境接壤的特殊地理位置，受其影響恐怕更早于其他西藏西部地區(qū)。

有資料顯示，在古格早期和晚期的兩次佛教復(fù)興高潮之間，有一段幾乎兩百年的特殊低谷時(shí)代，也恰巧是歷史文獻(xiàn)空白點(diǎn)，幾乎沒有記載這段時(shí)期古格究竟什么原因?qū)е律鐣?huì)發(fā)展的停頓。目前推測(cè)可能性最大的原因是12世紀(jì)中葉古格與鄰國嘎邏邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，古格遭受嚴(yán)重失敗，國王扎西澤與王弟被殺，另一王弟被俘虜，這一嚴(yán)重事件直接導(dǎo)致古格經(jīng)濟(jì)和宗教直線衰落，迦斯亞一末羅王朝勢(shì)力伺機(jī)實(shí)際控制了古格地區(qū)相當(dāng)一段時(shí)期，大約兩個(gè)世紀(jì)后，古格才恢復(fù)對(duì)該區(qū)域的管轄。

從科加寺目前的壁畫特征不看，年代已然越到約十四世紀(jì)。這個(gè)時(shí)期藝術(shù)特征已不再是克什米爾式的身形高挑，姿態(tài)夸張的樣式，而是身材比例勻稱、表情內(nèi)斂禽獸的尼泊爾樣式為主。

科迦寺目前留存的最早期的壁畫，是否就是這段尼泊爾勢(shì)力侵入期所繪制，并沒有直接文獻(xiàn)證據(jù)，但寺院大殿的壁畫顯示出這個(gè)時(shí)期所繪制的風(fēng)格特質(zhì)。壁畫以勾線填色的傳統(tǒng)技法繪制，細(xì)線輔以平涂，設(shè)色以絳紅、淺綠為主，尊像們往往體形勻稱小巧，大頭寬額，五官相對(duì)集中，無論釋迦牟尼或觀音、菩薩都低眉含笑，小嘴微仰，金剛護(hù)法體態(tài)敦實(shí)，圓目睜張，近乎可愛之態(tài)，整體烘托出祥和氛圍，透露出迷人的溫文爾雅氣質(zhì)。這是相對(duì)高超的繪畫技藝，作者可能就是尼泊爾籍藝術(shù)家。

科迦寺壁畫中，還有一些年代更晚，大約18、19世紀(jì)時(shí)期，這些壁畫已經(jīng)沒有了西藏西部的傳統(tǒng)繪畫因素，風(fēng)格特征也全然接近衛(wèi)藏地區(qū)較晚些時(shí)候勉唐畫派的面貌，顯示出阿里地區(qū)地方性藝術(shù)被外來藝術(shù)替代的客觀現(xiàn)實(shí)，曾經(jīng)的輝煌開始畫上句號(hào)。

幸運(yùn)的是，今天世人還能通過保存相對(duì)完整的門框、門楣看到科迦寺最初的藝術(shù)淵源，盡管歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月，科迦寺木質(zhì)門雕還是幸運(yùn)地保存下來，屬于比較純粹的早期克什米爾風(fēng)格作品。

科迦寺門雕結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局合理，雕刻技藝高超，諸形象都呈高浮雕，尤其門頂三角形構(gòu)建及邊側(cè)壁柱上完整保存一百零八位尊像，場(chǎng)景二十七處。另外還保存有五十四處關(guān)于那迦和加如達(dá)的故事場(chǎng)景，成為迄今為止西藏藝術(shù)作品中唯一關(guān)于《羅摩衍那》的作品，另外，還有一些壇城形式的木雕形象。

科迦寺還保存有唐卡、金銅造像、佛經(jīng)、石刻、擦擦等文物，它們和壁畫、木雕一樣，投射出科迦寺厚重的文化積淀。