蔡盧青

摘要：琴為八音之首，是中國古典文化下的特有器物，在中國禮樂史上有著舉足輕重的地位。本文從多個方面出發(fā)，結(jié)合名曲，主要論述了古琴在特定歷史條件下的作用與功能并對相關(guān)歷史人物產(chǎn)生的影響和對后世奠定的地位。

關(guān)鍵詞：古琴 ? 歷史名人 ? 地位 ? 功能 ? 影響

中圖分類號：J632.31 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）18-0004-03

在中國歷史上，“琴”特指古琴，19世紀(jì)20年代起為了與西方傳入的鋼琴區(qū)別而改稱為古琴。古琴還有許多好聽的名字，如瑤琴、玉琴、絲桐。它是中國最為古老的傳統(tǒng)撥弦樂器，有三千年以上歷史。古琴音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠長，是漢民族最早的彈撥樂器，是漢文化中的瑰寶，是人類非物質(zhì)遺產(chǎn)的樂器代表。

唐宋以來歷代都有精品古琴傳世。在南北朝至清代的這段時間中，保存下來的琴譜有百余種，琴曲達(dá)三千首，其中還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻，遺存豐碩，堪稱中國樂器之最。隨著隋唐時期社會的繁榮，古琴還隨著人們的足跡傳入東亞各國，并融入了這些國家的傳統(tǒng)文化，被他們所汲取和傳承。

一、古琴的起源與最初的功能

古籍記載琴的創(chuàng)制與中華文明之初的帝王有關(guān)，《琴操》載：“伏羲作琴”。《琴當(dāng)序》中記載：“伏羲之琴，一弦，長七尺二寸”。漢代桓譚《新論》中記載：“神農(nóng)之琴，以純絲做弦，刻桐木為琴。至五帝時，始改為八尺六寸。虞舜改為五弦，文王武王改為七弦”。古琴，是周朝禮樂制度的重要組成部分，它有13個徽位標(biāo)志音律，在當(dāng)時做為禮器和樂律法器，其規(guī)制和使用必須嚴(yán)格按照規(guī)定的程式進行。

二、孔子對古琴文化的影響

孔子，字仲尼，是儒家思想的杰出代表，一位影響中國數(shù)千年的哲學(xué)家，被后世奉為“萬師之表”。他與古琴有著深刻的淵源，于后世有深遠(yuǎn)的影響。

孔子喜愛彈琴，曾拜師學(xué)藝于師襄。按照周代的禮制，士無故不徹琴瑟，《詩》三百篇孔子皆“弦歌之”。孔子自創(chuàng)的《諏取》和學(xué)于師襄的《文王操》都是流傳至今的名曲。師徒喜愛琴瑟“弦歌不輟”，深為后世的文人墨客所傾慕，這使得琴樂的古老傳統(tǒng)在漫長的歷史中能夠傳習(xí)下去。

由于孔子對古琴的提倡，所以古琴在文人中十分盛行，并逐漸形成古代文人須具備“琴、棋、書、畫”修養(yǎng)的傳統(tǒng)?？鬃觿?chuàng)“六藝”，意在教導(dǎo)：君子樂不去身，君子和琴比德，唯君子能樂。精通樂理是君子修養(yǎng)的最高層次，人與樂合一共同顯現(xiàn)出一種平和敦厚的風(fēng)范。在孔子的時代，琴樂不僅僅是后世的君子個人的修身之樂，更是容納天地教化百姓的圣樂。于琴聲之中，孔子聽到了文王圣德之聲，師曠聽出了商紂亡國之音，故古琴也稱之為“圣人之器”。

為了紀(jì)念孔子對古琴的貢獻，仲尼式也成為古琴中最常見的款式。

三、高山流水——成就古琴在友誼史中的地位

“高山流水”是中國十大古曲之一，可以說是在民間流傳最廣泛的曲子了，其典故最早見于《列子·湯問》。相傳伯牙善彈琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山”。志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河”。伯牙所念，鐘子期必得之。后來子期死了，伯牙謂世再無人識他琴音，乃破琴絕弦，終生不再彈琴。世人后用“高山流水”比喻知音或知己。

隨著時間的流逝，《高山流水》逐漸分為兩首獨立的琴曲。其中《流水》一曲更被大眾所接受，在近代流傳更廣，《高山》則漸漸地退出了人們的視野。現(xiàn)在人們多用高山流水比喻知己難求，知音難覓。

當(dāng)然，古琴曲中不止只有一首《高山流水》可以代表友誼，當(dāng)代古琴家成公亮先生和中國傳統(tǒng)音樂學(xué)者黃翔鵬是莫逆于心的忘年交，黃翔鵬家里唱機里播放的古琴曲幾乎全是成公亮的錄音。在他病重之時，成公亮先生多次為他撫琴。最后，成公亮先生用黃翔鵬最愛的《文王操》送了他最后一程，演繹了當(dāng)代文人雅士版的“高山流水”絕唱。

除了友情，古琴也能傳達(dá)很多豐富的情感。相傳名曲《憶故人》是孔子思念弟子顏回所做，經(jīng)過后世多次修改后轉(zhuǎn)變成對親友的思念。曲調(diào)纏綿悱惻、凄清孤寂，當(dāng)你在安靜的時候聽到這首曲子，就會觸發(fā)對遠(yuǎn)方親友的思念，催人淚下，撥人心弦。

四、古琴中的家國天下

古琴作為中國歷史上流傳最久的樂器，它經(jīng)常作為許多文人志士抒發(fā)情感，追憶故人的工具。

《屈原問渡》就是其中之一。《杏莊太音補遺》中記載：杏莊老人曰，屈原見放，自傷其忠之不見用於君也。忙忙自失，莫知所之，故問渡焉。后即投汨羅而死。后人遂擬是曲以吊之。屢考無吟，以俟后之君子。后人作此曲以悼念屈原。這首曲子現(xiàn)如今收錄于《杏莊太音補遺》《西麓堂琴統(tǒng)》《太音傳習(xí)》《琴譜合璧》等琴譜中。

《水龍吟》做詞牌名時，念著圣潔高雅，行云流水，吟唱間，頗具昆曲韻味。南宋詞人辛棄疾的《水龍吟》是流芳千古的佳作。其實《水龍吟》最早是南北朝時北齊的一組古琴曲，只是現(xiàn)在談到它多與辛稼軒連在了一起。當(dāng)那個豪情萬丈、有著曠世才情的辛棄疾在雙溪樓上寫下了這第三首《水龍吟》：“峽束蒼江對起，過危樓，欲飛還斂”時，就像寫下他一生的寫照，力圖收復(fù)山河，渴望家國統(tǒng)一，卻壯志難酬，就像被縛住了手腳的蒼龍，欲飛還斂。這樣的詞、這樣的曲和這樣的人，已經(jīng)融在一起，難舍難分了。而這樣的悲壯和豪邁兼而有之的情懷，唯有通過古琴方能演繹得出。

如辛棄疾這般的，還有一人?！鞍资诪楣γＥf山松竹老，阻歸程。欲將心事附瑤琴。知音少，弦斷有誰聽”。在《小重山·昨夜寒蛩不住鳴》中，岳飛不再是那個“笑談渴飲匈奴血”的狂傲將軍，我們只能看出他曲高和寡的郁悶和一腔熱血得不到回應(yīng)的憂憤心情。

五、廣陵散——古琴中的文人風(fēng)骨

《廣陵散》，又名《廣陵止息》。它是中國古代一首大型琴曲，也是著名十大古琴曲之一。它的題材內(nèi)容源于古代的《聶政刺韓王》，這首琴曲經(jīng)常遭到歷代的封建衛(wèi)道者們的攻擊和責(zé)難，但是這些反對聲卻從反面證實了《廣陵散》的思想價值。

公元263年，嵇康為司馬昭所害。臨死前，嵇康俱不傷感，唯嘆惋：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”。《廣陵散》的政治傾向鮮明，嵇康死前彈奏意在借曲抒情，抒發(fā)心中的不平與憤怒。

我們現(xiàn)在所見的《廣陵散》曲譜，以《神奇秘譜》的《廣陵散》為最早，也最為完整，是如今人們經(jīng)常演奏的版本。全曲共45段，貫注了一種憤慨不屈的浩然之氣，“紛披燦爛，戈矛縱橫”，是中國文人不畏權(quán)貴的高貴風(fēng)骨的真實寫照。

六、臥龍吟——肯定了古琴的“殺傷力”

古琴，是一種很容易讓人安靜下來的樂器。它有修身養(yǎng)性的功能，能撫平人心中的暴躁。古時就有這樣一位名人，把古琴這一特點發(fā)揮到了極致，他就是三國時期的諸葛孔明。

當(dāng)他在城墻之上焚香撫琴，大敞城門，令老翁掃地時，將古琴的“靜”發(fā)揮的淋漓盡致，成功唬住了擁有15萬大軍的司馬懿。他神態(tài)從容地彈著《臥龍吟》，琴音悠然悅耳，但是生性謹(jǐn)慎的司馬懿卻從里面聽出了陰謀的味道。他引兵后退觀察，直到趙云率大軍歸來才意識到自己中計。能夠輕易阻擋了15萬人的步伐，我觀古今，唯古琴也。

七、鳳求凰——奠定古琴在愛情史中的地位

《鳳求凰》，傳說是漢代司馬相如與卓文君的定情曲。這是一段跨越了當(dāng)時地位與道德觀的大膽愛戀，盡管被后世的道學(xué)家所指責(zé)，但仍然成為現(xiàn)如今許多情侶心中愛情的榜樣。如今，鳳求凰常用作表白，當(dāng)然，它也象征著司馬相如與卓文君非凡的理想和高尚的志趣，以及知音的默契。

美麗且曲折的愛情故事，在民間流傳廣泛，這使一直高高在上的古琴變得更接地氣了一些。

八、近代古琴的發(fā)展

現(xiàn)代科技高速發(fā)展，人們意圖在茫茫宇宙中尋找同伴。管平湖先生彈奏的琴曲《流水》錄音就被刻在一張名為“地球之音”的銅質(zhì)鍍金激光唱片上，搭乘美國發(fā)射的旅行者號太空船發(fā)射到太空，無限運行，經(jīng)億萬年而不停止。這張金唱片收錄了來自世界各地的名曲，承載著人類與宇宙星系溝通的使命?！读魉肥潜煌暾氖珍浽诔校蔀槟菑埑袝r間最長、也是最早確定入選的樂曲，向茫茫宇宙尋找人類的“知音”。

在2008的北京奧運會上，陳雷激先生用一曲《太古遺音》再現(xiàn)華夏之音，讓世界聽到了中國的聲音，中國的復(fù)興，中國的強盛，中國的文化。在這文化自信的年代，我認(rèn)為唯有這樣的形式，才能更好地彰顯“純中國”的聲音。

古琴它代表著中國的聲音、歷史、文化，走向世界，走向宇宙。它的聲音飄蕩于天地之間，展現(xiàn)大國風(fēng)范。

九、大音希聲

在琴史上，有一人與眾不同，別人彈七弦琴，他彈一張無弦琴。此人是中國文化史上非常重要的人物——陶淵明?！稌x書-隱逸列傳》《南史》《文選》中的《陶淵明傳》中都有記載陶淵明時常在酒后彈無弦琴的事，陶淵明曾說：“但識琴中趣，何勞弦上聲”。陶淵明是一個極愛自然的人，他深受道家思想的影響，彈無弦琴，是一種精神獨往，是一種出世情懷，更是一種飄然遺世傲然獨立的文人風(fēng)骨。

十、結(jié)語

“琴者，情也;琴者，禁也”。吹簫撫琴，吟詩作畫，登高遠(yuǎn)游，對酒當(dāng)歌，是幾千年來文人雅士的日常生活。在當(dāng)今社會，依然有人能從古琴中在快節(jié)奏的生活中找到一方寧靜。隨著人們對傳統(tǒng)文化關(guān)注度的提高，古琴也被越來越多的人所認(rèn)識、了解。在當(dāng)今這個科技繁榮的社會，古琴已成為西方人心目中東方文化的象征。

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