注意力視角的蜀繡振興

劉志暉

摘 要：蜀繡是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與發(fā)展面臨著市場低迷后繼乏人的困境。本文從注意力視角，對蜀繡的傳承振興做出了探討。

關(guān)鍵詞：蜀繡;中華錦繡;注意力視角;傳承與振興

蜀繡又稱“川繡”，她與蘇繡、湘繡、粵繡齊名，并稱為中國四大名繡之一。2006年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)“蜀繡”被列入第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。但是，一個不容回避的客觀事實是蜀繡的傳承與發(fā)展，市場低迷，后繼乏人，正面臨著一場新的空前危機。筆者試圖從蜀繡注意力視角的變化中，尋找出可持續(xù)發(fā)展的端倪。

據(jù)史料記載，最早的蜀繡是以軟緞、彩絲為主要原料，人工刺繡在緞面上各種圖案的一種技藝，是古蜀成都平原地區(qū)刺繡品的總稱。蜀繡發(fā)源于民間，但因其技藝非凡，珍稀獨特，被視為“蜀地寶物”。那時的蜀繡產(chǎn)品主要是官服、禮品、日用花衣、邊花、嫁奩、彩帳和條屏等。其功用有三：一是實用價值;二是審美情趣;三是趨同心理。這其中最為突出的特點，是蜀繡是依附于錦緞成品之上的一種審美情趣，而不具有獨立的使用價值。在蜀繡產(chǎn)品中，他的第一注意力是生活的實用性，而藝術(shù)情調(diào)僅是一種依于他物的附加值。錦緞興，則蜀繡興;錦緞衰，則蜀繡衰。在現(xiàn)代工業(yè)的沖擊下，人們?nèi)粘Ｉ钣闷返倪x擇余地大大增加，琳瑯滿目的紡織品層出不窮，錦緞已算不上什么稀有物品。在這里我們不妨借用“注意力”一詞作為透視的方法，來體驗一下蜀繡的過去、現(xiàn)在和未來。俄羅斯教育家烏申斯基曾說道：“‘注意是我們心靈的惟一門戶，意識中的一切，必然都要經(jīng)過它才能進來?！币虼苏f：注意力是指人的心理活動指向和集中于某種事物的能力體現(xiàn)，注意力決定事物的發(fā)展過程。

蜀繡是依附于錦緞成品之上的一種附加審美情趣，從時間概念上看，錦緞在先，刺繡在后;從承載關(guān)系上看，錦緞是載體，刺繡是附加物;從商品的屬性上看，蜀繡是伴隨錦緞物資的工具性走向流通領(lǐng)域的，他的價值是體現(xiàn)在某一物品的使用價值當(dāng)中的。換句話說，就是蜀繡還沒形成獨立的價值體系，一旦錦緞成品物的價值消失，蜀繡的使用價值也便殞消殆盡。在這種狀況下，蜀繡的注意力不是集中于蜀繡本身的單一指向，而是“‘錦繡前程”的綜合體，他的聚焦點是物質(zhì)的實用性，而不是完美的藝術(shù)欣賞性。應(yīng)該說傳統(tǒng)意義上的蜀繡注意力是不集中的，是有缺憾的，因為這時的蜀繡還沒有脫離母體或姊妹，從而形成具有獨立價值的藝術(shù)體系。所以說，錦緞興則蜀繡興，錦緞衰，則蜀繡衰。

客觀地講，曾依于錦緞而生的蜀繡，在當(dāng)代，他的工具性行為確實大大地降低了，而且有被現(xiàn)代工業(yè)化產(chǎn)品取代的可能。但是，此消彼長，蜀繡作為一門專業(yè)的技能，他的藝術(shù)價值卻因此而大大地提高了。原來錦緞、刺繡、圖案的邏輯關(guān)系正在發(fā)生顛倒，一個以畫為魂的綜合性蜀繡藝術(shù)正在當(dāng)代逐步形成。嚴(yán)格地講，蜀繡正在由原來的物質(zhì)化產(chǎn)品轉(zhuǎn)向以抒發(fā)人們情感為主的藝術(shù)化產(chǎn)品，這是當(dāng)代蜀繡的最大特點。由此必將帶來諸多的視角變化。

藝術(shù)是反映當(dāng)?shù)厣鐣?，滿足人們精神需求的意識形態(tài)，是人們?yōu)榱烁玫貪M足主觀缺憾的慰藉和情感器官的行為需求，而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象，是一種精神產(chǎn)品。我們?nèi)羰菍?dāng)代蜀繡定為非工具類的藝術(shù)化產(chǎn)品，那么，就必須按照藝術(shù)的規(guī)律去思考問題。在所有的藝術(shù)作品當(dāng)中，不管用什么樣的表現(xiàn)方式，他所傳遞出來的情感信息才是這件藝術(shù)品的靈魂所在。蜀繡的魂魄尤同與中國畫中畫家的畫案，圖畫是第一要素;刺繡如同筆墨，是工具技巧;錦緞即是宣紙，是他的載體。不同的是畫作是平面藝術(shù)，而蜀繡卻有雙面繡的效果，更具立體感和層次感。這點在藝術(shù)效果上也許超過普通畫作，只不過是少有人對此研究而已。繪畫藝術(shù)可以流芳千古，蜀繡為什么會如此慘淡呢？其中的原由是繪畫自誕生之日起，就是精神文化的傳遞者，精神不死，文化不變。而蜀繡卻經(jīng)歷了若干注意力的游離，而未達成靈魂的契約。在過去，畫家不屑蜀繡，認(rèn)為那是匠人手藝，無精神內(nèi)涵;而蜀繡也無視繪畫條幅，認(rèn)為那是文人雅士的玩耍，沒有實用性。讓人沒想到的是在今日，玩耍的游戲留下了，實用的工具卻啞然了。這里說明了人類學(xué)中的一個重要道理，即是精神的力量可以長留人間，而工具的使用會被歷史不斷替代。

已故湘繡大師蘇獲是以畫家身份步入刺繡界的，以他的觀點，就是變以“刺”為“技”的“繡畫”為以“意”為“境”的“畫繡”，以畫領(lǐng)繡，針法無定式。其實刺繡與繪畫本為姊妹藝術(shù)，最初的刺繡又與絲織錦緞并列，稱為“錦繡”。因此“繡畫”也好，“畫繡”也罷，都未脫離錦緞、刺繡、畫作這三個基本要素。不同的是“取技”還是“取意”。筆者認(rèn)為四大名繡本為國粹，針技手法已無“葵花寶典”，何不融會貫通，江河一體，統(tǒng)稱為“中華錦繡”。

說到這里，有人不禁要問，難道將蜀繡或是“中華錦繡”藝術(shù)化了以后，我們就可以高枕無憂了嗎？當(dāng)然不是。注意力視角的轉(zhuǎn)變，只是完成了注意力集中體現(xiàn)的一半，另一半仍然需要我們利用藝術(shù)的規(guī)律去聚焦完成。美國著名經(jīng)濟學(xué)家哥德哈伯曾說道：“藝術(shù)主要是訴諸情感的，一旦注意力被吸引，理智就會不知不覺退隱到背后。”在他看來，藝術(shù)的目的就是吸引注意力，成功地吸引注意力是藝術(shù)存在的全部意義。這些話說得有些道理。馬克思在論述商品的使用價值時，也特別指出，當(dāng)代藝術(shù)品是藝術(shù)勞動者有目的勞動的結(jié)果，并且不是為了本人的欣賞與消遣，而是為了滿足廣大消費者的精神審美需要而產(chǎn)生的。因此，人的主觀因素對藝術(shù)品的使用價值形成將起到關(guān)鍵性的作用。藝術(shù)品的使用價值即是社會的使用價值。在這點上，蜀繡作為藝術(shù)商品的使用價值，仍然需要社會的有效引導(dǎo)，讓人們加深對蜀繡藝術(shù)的感情認(rèn)同，引起人們在使用蜀繡時所聯(lián)想到的歷史自豪感和民族自豪感。1997年國家教育部曾頒發(fā)了《普通高中藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱》，要求在高一和高二年級開設(shè)“藝術(shù)欣賞”課程。這是政府在加強民族藝術(shù)熏陶上的一個有效做法。另外，現(xiàn)代傳媒和社會名流的廣泛影響力，也是強化注意力的有效手段。周杰倫的一曲《青花瓷》，使眾多的粉絲愛上了生活中的青花瓷，2009年，由郭敬明作詞，李宇春演唱的《蜀繡》歌，風(fēng)靡蜀地，唱響全國，蜀繡借此又多了雙飛翔的翅膀。郭敬明、李宇春同是80后，這是個非常可喜可賀的好兆頭。

另外，我們?nèi)绱藦娬{(diào)蜀繡的藝術(shù)性，并不是完全否定他的商業(yè)性，從表面上看藝術(shù)欣賞具有超功利性行為，但它不是對功利性的簡單否定，而是對功利性的一種更為廣泛、更加深刻的肯定。這里只是強調(diào)藝術(shù)作為一種特殊商品，就應(yīng)該按照他的藝術(shù)商品規(guī)律去辦事，而不是用工業(yè)化產(chǎn)品的模式去火拼市場。哥德哈伯還說道：“如果你用美元數(shù)量測量一個藝術(shù)家的生產(chǎn)力，你會發(fā)現(xiàn)，最引人注意的藝術(shù)家最賺錢?！币粋€實際例子，在上個世紀(jì)末，大畫家齊白石一幅以“蒼蠅”為題材的書畫作品，雖然尺寸僅為9.7×7cm，但最終卻拍賣出19.8萬元的高價，被媒體稱為“最昂貴的一只蒼蠅”。這里又說明了一個重要道理，就是蜀繡的發(fā)展，要有領(lǐng)軍人物，要有社會注意力，要有聚焦。

參考文獻

[1]朱利容.蜀繡[M].東華大學(xué)岀版社，2015.

[2]宋俊華.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告[M].社會科學(xué)文獻出版社，2014.