新時(shí)代大學(xué)生職業(yè)倫理現(xiàn)狀與教育對(duì)策

苗東林

新時(shí)代大學(xué)生就業(yè)問題已進(jìn)一步提升到國家民生發(fā)展的戰(zhàn)略高度，解決大學(xué)生就業(yè)問題不但是政府政策和學(xué)校就業(yè)輔導(dǎo)的外部事情，更重要的是大學(xué)生自身內(nèi)部問題。在分析了就業(yè)與職業(yè)倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析了中華傳統(tǒng)職業(yè)倫理觀，以此提出了開展職業(yè)倫理教育的對(duì)策，進(jìn)而提升大學(xué)生就業(yè)能力。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，“提高保障和改善民生水平，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理”中明確提出：“提高就業(yè)質(zhì)量和人民收入水平，就業(yè)是最大的民生，要堅(jiān)持就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略和積極就業(yè)政策，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量和更充分就業(yè)，注重解決結(jié)構(gòu)性就業(yè)矛盾，促進(jìn)高校畢業(yè)生等青年群體多渠道就業(yè)創(chuàng)業(yè)”，由此可見，作為青年群體的大學(xué)生就業(yè)問題已提升到國家民生戰(zhàn)略高度。提升大學(xué)生的就業(yè)率不但是政府政策和學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)外部問題，更主要的取決于大學(xué)生就業(yè)思想態(tài)度自身問題。無論該學(xué)生具有多么強(qiáng)的專業(yè)能力，但沒有一個(gè)良好的職業(yè)倫理修養(yǎng)，一是不能被用人單位錄用或認(rèn)可;二是學(xué)生本人也可能彎曲了就業(yè)的真實(shí)涵義，使自己在就業(yè)中誤入歧途。在學(xué)生求學(xué)過程中，學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)成為提高就業(yè)率的標(biāo)志，但往往忽略了就業(yè)能力中的職業(yè)倫理這一重要組成部分。職業(yè)倫理在學(xué)生人才培養(yǎng)過程中的缺位，主要是將職業(yè)倫理視為思想品德、職業(yè)道德課來進(jìn)行的，忽視了職業(yè)倫理作為倫理學(xué)的應(yīng)用學(xué)科而存在的現(xiàn)實(shí)，在大力倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化育人的高等教育改革的新時(shí)代，應(yīng)從中國傳統(tǒng)倫理學(xué)角度開展大學(xué)生職業(yè)倫理教育，為提高大學(xué)生就業(yè)能力彌補(bǔ)職業(yè)倫理教育的不足。

1 就業(yè)與職業(yè)倫理關(guān)系

上海大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師沈關(guān)寶認(rèn)為：“青年人職業(yè)倫理的嚴(yán)重缺位，無疑使青年就業(yè)問題的解決變得更加困難。職業(yè)倫理與職業(yè)的技術(shù)屬性一起構(gòu)成對(duì)從業(yè)人員的基本要求。如果所有的職場人士都能達(dá)到這兩個(gè)基本要求，那么就不僅有高效率的工作，也會(huì)贏得他人對(duì)你所從事職業(yè)的認(rèn)同、贊譽(yù)和尊重，進(jìn)而確立起一個(gè)和諧的社會(huì)秩序”;吳艷也認(rèn)為：“職業(yè)倫理不僅是一種對(duì)職業(yè)的規(guī)范和約束，而且是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。這種動(dòng)力是一種無形的力量，能挖掘出人的潛在能力，讓這種能力產(chǎn)生出最大化的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而帶動(dòng)就業(yè)”。由此可見，大學(xué)生具有一個(gè)正確的職業(yè)倫理觀，同具有職業(yè)技術(shù)能力一樣重要，都是就業(yè)不可或缺的，既如果說后者是大學(xué)生就業(yè)的硬實(shí)力的話，前者就是就業(yè)的軟實(shí)力。

2 大學(xué)職業(yè)倫理現(xiàn)狀

影響大學(xué)生就業(yè)的因素眾多，但進(jìn)行梳理我們發(fā)現(xiàn)，如下幾點(diǎn)是影響大須生就業(yè)不良的主導(dǎo)因素：高校擴(kuò)招，帶來大學(xué)生就業(yè)人數(shù)增加;政府就業(yè)體制不通暢，造成大學(xué)生就業(yè)信息不對(duì)稱;高校人才培養(yǎng)模式不適應(yīng)時(shí)代的需要，致使大須生對(duì)于企業(yè)而言，不能即插即用;當(dāng)代大學(xué)生整體素質(zhì)滑坡，影響了企業(yè)對(duì)學(xué)生就業(yè)看法;高校畢業(yè)生缺乏應(yīng)聘技巧及家長和畢業(yè)生的就業(yè)價(jià)值觀;導(dǎo)致大學(xué)生不能真實(shí)的就業(yè)定位。如果對(duì)上述幾種因素進(jìn)行分類的話，可以發(fā)現(xiàn)：前三個(gè)因素屬于外部因素，而后三個(gè)屬于學(xué)生自身問題，既職業(yè)倫理問題。隨著新時(shí)代的到來，國家政策和人才培養(yǎng)模式的不斷改善，影響大學(xué)生就業(yè)的外部客觀因素必然得到優(yōu)化，給大學(xué)生就業(yè)打造一個(gè)寬松的就業(yè)環(huán)境。無論外部客觀環(huán)境怎樣完善，大學(xué)生自身的職業(yè)倫理不提升，也只能是“硬”就業(yè)，而不是和諧的“軟”就業(yè)，從長遠(yuǎn)上看，也很難實(shí)現(xiàn)民生的和諧發(fā)展。為此，在目前大學(xué)生職業(yè)倫理教育缺位的局勢下，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)倫理教育。

3 教育對(duì)策

3.1理論基礎(chǔ)

理論是實(shí)踐的指南，為了開展大學(xué)生職業(yè)倫理教育，必須有一個(gè)科學(xué)的職業(yè)倫理觀進(jìn)行指導(dǎo)。對(duì)職業(yè)倫理內(nèi)涵的進(jìn)一步解讀，職業(yè)倫理涉及人們常說的職業(yè)領(lǐng)域的道德、責(zé)任、義務(wù)、敬業(yè)、誠信、友善等方面。這些方面也是開展職業(yè)倫理教育的要素。在大力倡導(dǎo)開展中華傳統(tǒng)文化育人的新時(shí)代，中國哲學(xué)傳統(tǒng)與西方哲學(xué)傳統(tǒng)不同，中國哲學(xué)傳統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系的倫理問題，為我們進(jìn)一步開展大學(xué)生職業(yè)倫理采取教育對(duì)策提供了現(xiàn)實(shí)可行性。

3.2職業(yè)倫理缺位要素分析

3.2.1 “仁”的缺位

目前95后已步入職場，對(duì)于“眾星捧月”的“嬌嬌者”，已經(jīng)習(xí)慣享受舒適安逸的生活狀態(tài)，也習(xí)慣別人的寵愛，在職場中表現(xiàn)出貪婪自私。工作中，過度計(jì)較個(gè)人得失，過于看重物質(zhì)條件。功利化求職、個(gè)人利益至上現(xiàn)象在新時(shí)代大學(xué)生群體中表現(xiàn)突出，沒有“天之驕子”為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的人生格局。為了在職場中步步高升，不惜惡意競爭，戾氣高漲，《論語》中提到“君子欲而不貪”，就是要培養(yǎng)學(xué)生的仁愛之心。

3.2.2“義”的缺位

“義”的缺位就是欺騙，《論語》中：“子曰：君子喻于義，小人喻于利。”君子首重道義，而不執(zhí)著名利?！傲x”的現(xiàn)代意義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠信”，但在金錢至上的觀念下，大學(xué)生求職存在不少弄虛作假、拖欠助學(xué)貸款和隨意毀約現(xiàn)象，原因很簡單，只要能夠求職成功即可，試想這樣的員工，怎么可能給企業(yè)輸送正能量。古人云：“取非義之財(cái)者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之?！睂?duì)于采用非正常手段獲得的利益，都是“盜”的行為。

3.2.3“禮”的缺位

“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”禮是指的禮節(jié)，也有節(jié)制的意思。新時(shí)代大學(xué)生急于在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，以滿足自我的享樂主義，導(dǎo)致職業(yè)價(jià)值觀偏離，他們重點(diǎn)關(guān)注環(huán)境好、待遇優(yōu)、地位高的職業(yè)。另外，他們獲得的報(bào)酬基本都用來消費(fèi)，驕奢浪費(fèi)，滿足個(gè)人的拜金主義和享樂主義。由儉入奢易，由奢入儉難，縱情享樂的生活消散人的意志品質(zhì)，容易摧垮青年人的精神堡壘。

3.2.4“智”的缺位

現(xiàn)在很多大學(xué)生缺乏智慧，不能結(jié)合自身狀況認(rèn)清職業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，對(duì)于職業(yè)選擇很盲從，沒有考慮自己的長處和優(yōu)勢，選擇職業(yè)對(duì)自我的發(fā)展有哪些影響？選擇職業(yè)跟潮流、隨大流，造成人未盡其能，不能安定身心進(jìn)入職業(yè)探索期。

3.2.5“信”的缺位

北京大學(xué)教授錢理群曾說過：“我們正在培養(yǎng)一群精致的利己主義者”。時(shí)代潮流滾滾而來，對(duì)于大學(xué)畢業(yè)生來說機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，面對(duì)機(jī)遇，有人為了貪圖利益，可以利用各種宣傳和營銷手段慫恿大眾進(jìn)行投資，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)濃厚的失信氛圍?！墩撜Z》講：“人而無信，不知其可也”，社會(huì)大眾不講誠信，天下的危機(jī)就到了。

3.3教育途徑

上述依據(jù)中國傳統(tǒng)倫理思想對(duì)目前大學(xué)生職業(yè)倫理缺位要素進(jìn)行了分析，哲學(xué)缺位要素也是進(jìn)行職業(yè)倫理教育的教學(xué)要素。

3.3.1 “仁”的教育

“仁”是孔子哲學(xué)和教育思想中的一個(gè)核心范疇，孔子與學(xué)生間的多次問答都是圍繞著“仁”展開的。從《論語》中有關(guān)內(nèi)容分析來看，孔子對(duì)“仁”的論述最核心的有三句話，即“愛人”、“己所不欲，勿施于人”以及“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。其中，“愛人”可謂是“仁”的總綱領(lǐng)，后面兩句是基本行為準(zhǔn)則，分別表達(dá)了“仁”的消極和積極含義與要求。以此可見，開展“仁”的教育，實(shí)質(zhì)上就是開展“愛”的教育，這就要求，需要構(gòu)建一個(gè)充滿“愛心”學(xué)院文化建設(shè)，實(shí)施“愛心”全方位、全覆蓋教育，讓“愛心”充滿校園各個(gè)角落，使學(xué)生每時(shí)每刻進(jìn)行“愛”的體驗(yàn)，由此進(jìn)行“愛”的內(nèi)化。

3.3.2“禮義”的教育

“禮”、“義”本為儒家等學(xué)派的兩個(gè)價(jià)值與道德范疇，其連用在先秦文獻(xiàn)中已經(jīng)比較多見?！岸Y義”連屬作為一個(gè)詞組，表示的含義有“禮義廉恥”、“禮義教化”等。為此，本文認(rèn)為，可將上述的“禮”、“義”的缺位，進(jìn)行“禮義”整合教育來彌補(bǔ)。當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，在良好的環(huán)境中成長，自我意識(shí)強(qiáng)烈，缺乏從別人角度出發(fā)，為他人著想，在職場中會(huì)出現(xiàn)人際關(guān)系緊張，自我煩惱重重，嚴(yán)重影響個(gè)人發(fā)展。應(yīng)首先端正身心，改掉自身毛病，誠信友善他人，真心為大眾服務(wù)。

3.3.3“信”的教育

儒家“信”的思想對(duì)于中華民族誠信不欺、講求信用的文化傳統(tǒng)的形成，對(duì)于理想人格的培養(yǎng)，都產(chǎn)生了極為重要的影響，并在社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。實(shí)質(zhì)上講，“信”的教育就是教育學(xué)生要誠實(shí)可信，不要欺騙他人。在對(duì)待同學(xué)、家長、輔導(dǎo)員等所有人都要抱著“信”的觀念待人，不要失信于人。

3.3.4“智”的教育

職業(yè)倫理既是一門實(shí)踐學(xué)科，也是一門知性學(xué)科。前者需要體驗(yàn)學(xué)習(xí)，體會(huì)職業(yè)倫理的實(shí)踐育人功能，上述的“仁”、“禮義”及“信”的教育更多地體現(xiàn)在實(shí)踐育人層面，但為什么或怎樣做？，就需要知性職業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)。為此有必要開展職業(yè)倫理學(xué)教育。開展職業(yè)倫理學(xué)教育僅僅通過一門課程并不能解決問題的全部，應(yīng)在各門課程中都體現(xiàn)職業(yè)倫理學(xué)的涵義，使得大學(xué)生職業(yè)倫理教育滲透到各門學(xué)科教學(xué)中，才能起到職業(yè)倫理“智”的教育真正育人功能。

總之，解決新時(shí)代學(xué)生就業(yè)問題，不僅僅是政府政策制定和學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)問題，也涉及學(xué)生職業(yè)倫理教育的問題。開展大學(xué)生職業(yè)倫理教育不但可以緩解政府大學(xué)生就業(yè)壓力，也是大學(xué)生理想就業(yè)自身問題。

（作者單位：南京郵電大學(xué)通達(dá)學(xué)院學(xué)生工作處）