發(fā)現(xiàn)兒童：五四運(yùn)動(dòng)劃時(shí)代價(jià)值的文化支點(diǎn)

馮臻

發(fā)現(xiàn)兒童，成為了五四運(yùn)動(dòng)劃時(shí)代價(jià)值的重要文化支點(diǎn)，重要思想生長(zhǎng)點(diǎn)和重要奮斗起點(diǎn)。1918年1月，作為五四運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，由李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等參加改組《新青年》后，專門(mén)在雜志上刊登一條啟示，征集關(guān)于婦女和兒童的文章。由此，開(kāi)辟了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上兒童文學(xué)的新發(fā)端，通過(guò)兒童文學(xué)的繁榮發(fā)展，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代史上發(fā)現(xiàn)兒童價(jià)值、給予兒童地位、推動(dòng)兒童成長(zhǎng)和發(fā)揮兒童力量來(lái)建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的偉大歷程。

兒童的發(fā)現(xiàn)，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要成果性支點(diǎn)。作為五四“人的發(fā)現(xiàn)深入展開(kāi)的必然結(jié)果”，兒童不但與成人一樣是“獨(dú)立之個(gè)人”，而且是與成人不同的“兒童”。自晚清以來(lái)，求存圖強(qiáng)的民族國(guó)家訴求將孩子視為“未來(lái)之國(guó)民”， 現(xiàn)代中國(guó)“人”的覺(jué)醒是從“國(guó)民意識(shí)”的獲得為開(kāi)端的。劉納在《辛亥革命時(shí)期至五四時(shí)期我國(guó)文學(xué)的變革》一文中曾論述：辛亥革命時(shí)期，“先進(jìn)的人們突破了傳統(tǒng)觀念中國(guó)家與個(gè)體之間不可缺少的中間層次——家族，而直接以‘國(guó)民’的概念將個(gè)體生命與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)?！薄皣?guó)民”并不屬于自己，他屬于“國(guó)”，屬于“群”，因此，辛亥革命時(shí)期的國(guó)民意識(shí)中，所注重的“不是作為國(guó)民的自由的權(quán)利而是責(zé)任”。

五四時(shí)期，個(gè)人的覺(jué)醒，個(gè)體生命的解放訴求，在李大釗那里明確提出來(lái)了，他在1919年7月1日的《我的世界》一文中發(fā)出了這樣的宣告：“我們現(xiàn)在所要求的，是個(gè)解放自由的我，和一個(gè)人人相愛(ài)的世界。介在我與世界中間的家園、階級(jí)、族界，都是進(jìn)化的阻礙，生活的煩累，應(yīng)該逐漸廢除?！睙o(wú)疑，對(duì)于個(gè)人價(jià)值的確立，對(duì)于個(gè)體生命意義的呼喚，五四時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的是一種完全自覺(jué)的個(gè)性意識(shí)與主體意識(shí)，恰如魯迅在《傷逝》借子君之口發(fā)出的個(gè)體覺(jué)醒的堅(jiān)定而莊嚴(yán)的聲音：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”

“要講人道，愛(ài)人類，便須先使自己有人的資格，占得人的位置。”這是對(duì)“人”的個(gè)體價(jià)值最充分的肯定。五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們，將“個(gè)體”猶如浮雕一般，從社會(huì)、國(guó)家、民族、家族身份的背景中鑿刻出來(lái)了，讓作為實(shí)在的、獨(dú)立的生命從歷史的基柱上站立起來(lái)，并得到了充分的尊重。個(gè)體的存在與發(fā)展，是社會(huì)、民族、國(guó)家、家族存在與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)了五四新文化運(yùn)動(dòng)在“人的覺(jué)醒”這一思想解放中發(fā)出了莊嚴(yán)深沉的戰(zhàn)叫。

五四新文化運(yùn)動(dòng)大膽地批判傳統(tǒng)觀念，否定封建禮教，重新發(fā)現(xiàn)了人，與人的發(fā)現(xiàn)相聯(lián)系的，是婦女的發(fā)現(xiàn)和兒童的發(fā)現(xiàn)。在新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)看來(lái)，“人的問(wèn)題，從來(lái)未經(jīng)解決，女人小兒更不必說(shuō)了?！濒斞冈凇稛粝侣P》中，十分沉痛地指出，在中國(guó)封建等級(jí)制度中壓在最下層的是婦女和兒童，他們所受的，不僅僅是人身的壓迫，更是精神的奴役，在一定程度上，受壓迫最深的也就是最缺乏自覺(jué)能力的，因此，一個(gè)民族的覺(jué)醒，“人”的覺(jué)醒，是要看處于社會(huì)結(jié)構(gòu)最底層的“人”——婦女、兒童的覺(jué)醒。

五四的文化先驅(qū)，普遍認(rèn)識(shí)到了“小孩的委屈”，要為孩子鳴不平，要為孩子求解放，周作人對(duì)中國(guó)兒童在歷史上的處境，在成人社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置，做了這樣帶有哀傷之情的比喻：“小孩的委屈與女人的委屈，——這實(shí)在是人類文明上的大缺陷，大污點(diǎn)……至于小孩受那些野蠻的大人的處治，正如小鳥(niǎo)在頑童手里，除了哀鳴還有什么法子？”1918年12月，周作人在《新青年》上發(fā)表《人的文學(xué)》，較早地提出了婦女和兒童人格獨(dú)立的問(wèn)題。他認(rèn)為：在中國(guó)，從古以來(lái)兒童“只是父母的所有品，又不認(rèn)他是一個(gè)未長(zhǎng)成的人，卻當(dāng)他作具體而微的成人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇”。他指責(zé)那種“將子女當(dāng)做作所有品，牛馬一般養(yǎng)育，以為養(yǎng)大以后，可以隨便吃他騎他”的封建父權(quán)思想是“退化的謬誤思想”，強(qiáng)調(diào)親子之愛(ài)應(yīng)當(dāng)建立“父母愛(ài)重子女，子女愛(ài)敬父母”的新型關(guān)系。

五四時(shí)期懷抱“立人”思想的文化先驅(qū)基本在關(guān)注“兒童問(wèn)題”時(shí)，指向多集中于兒童與社會(huì)、民族、國(guó)家之“未來(lái)”等休戚相關(guān)的命題?！昂⒆拥氖澜?，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。”魯迅提出，應(yīng)該變“長(zhǎng)者本位”為“幼者本位”，兒童不是成人的預(yù)備或縮小的成人，他發(fā)出了“救救孩子”的吶喊，并且要努力“肩住黑暗的閘門(mén)，放后起的生命，到寬闊光明的地方去”。

正解：事實(shí)上,Cu與稀硝酸反應(yīng)后生成的硝酸銅中還有硝酸根離子,同樣在硫酸中具有強(qiáng)氧化性,仍可以和過(guò)量的Cu粉反應(yīng)生成NO氣體。該題最好寫(xiě)離子方程式計(jì)算:4H2O,從離子方程式可以看出,反應(yīng)時(shí)按的物質(zhì)的量之比為3∶8∶2進(jìn)行,而題中三者物質(zhì)的量之比為3∶6∶4。顯然,H+不足量,按H+計(jì)算,生成的NO氣體物質(zhì)的量為3mol。

婦女、兒童獨(dú)立意義與價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定，就成為五四“人的覺(jué)醒”的一個(gè)重要方面，而這一方，是最能顯示五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙價(jià)值。五四時(shí)期對(duì)于婦女、兒童的發(fā)現(xiàn)，是一種全面的人的發(fā)現(xiàn)，既是社會(huì)歷史意義的發(fā)現(xiàn)，又是人類學(xué)、美學(xué)、文學(xué)意義的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗鸬乃枷雽用娴淖兏锸鞘稚钸h(yuǎn)的。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，肯定了兒童與成人一樣的“人”的價(jià)值與地位的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)了兒童有別于成人的“獨(dú)立的意義與價(jià)值”。因此，除了認(rèn)可兒童作為“人”之存在之外，進(jìn)一步突出了兒童另一面，即兒童的個(gè)體特性：從“國(guó)之民”凸顯為“個(gè)人”，從“小國(guó)民”凸顯為“兒童”。換言之，不僅要把兒童當(dāng)作“人”，而且要把兒童當(dāng)作“兒童”。

錢(qián)理群在《試論五四時(shí)期“人的覺(jué)醒”》一文中指出，五四時(shí)期對(duì)于兒童的發(fā)現(xiàn)，可以概括為兩句話：“兒童是人”，“兒童是兒童”。周作人在《兒童的文學(xué)》這篇演講里的一段話，也許能夠代表五四時(shí)期對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)水平——

以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)做縮小的成人，拿“圣經(jīng)賢傳”盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說(shuō)小孩懂得甚么，一筆抹殺，不去理他。近來(lái)才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍然是完全的個(gè)人，有他自己內(nèi)外兩面的生活?！覀儜?yīng)當(dāng)客觀地理解他們，并加以相當(dāng)?shù)淖鹬亍?/p>

“以兒童為本位”的思想，就是承認(rèn)兒童是完全的個(gè)人，有他自己內(nèi)外兩面生活。這種兒童觀的出現(xiàn)，立刻得到了廣泛的認(rèn)同，將之落實(shí)在兒童生活、教育、文學(xué)等方方面面。這樣，直到五四時(shí)期，我們才有了真正的兒童與真正的兒童文學(xué)——不是徒有兒童的外衣，而像成人一樣思維、說(shuō)話、做事的“小大人”，“假兒童”，也不是“講兒童事，寫(xiě)給大人看的偽兒童文學(xué)”。正如作為中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生的見(jiàn)證人，也是自覺(jué)的參與者與開(kāi)拓者，茅盾在《關(guān)于“兒童文學(xué)”》中寫(xiě)道：“兒童文學(xué)”這名稱，始于五四時(shí)代。五四時(shí)期，首次將“兒童需要文學(xué)”作為兒童文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，以“兒童本位”論為支撐，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的歷程。

那么，如何為兒童供給文學(xué)，給兒童看的文學(xué)要具備什么樣的條件，或者說(shuō)兒童的文學(xué)應(yīng)該具有什么樣的特性。周作人在《兒童的文學(xué)》（《新青年》第八卷第四號(hào)，1920年12月）一文中首先從兒童教育入手，反對(duì)“誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法”，反對(duì)“那不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見(jiàn)”，提出要顧及現(xiàn)在兒童生活的需要，應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們，并加以相當(dāng)?shù)淖鹬?。不要在給兒童看的文學(xué)里一味地灌輸?shù)览恚拇抵髁x，這是浪費(fèi)了兒童的時(shí)間，因?yàn)槌錆M教條的文學(xué)里，“缺損了兒童的生活”。在周作人看來(lái)，兒童的生活是轉(zhuǎn)變的生長(zhǎng)的，道理、道義等，待兒童成長(zhǎng)之后必然自然而然地會(huì)知曉。對(duì)于兒童，只有將兒童的文學(xué)“恰如其分的供給他，使他生活滿足豐富，至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果，那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物，不必是供給時(shí)的唯一目的物。第一必須注意于兒童的這一點(diǎn)，其次才是效果，如讀書(shū)的趣味，智情與想象的修養(yǎng)等”。所以，周作人認(rèn)為：

正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育，有這三種作用：（1）順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味，（2）培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味，（3）喚起以前沒(méi)有的新的興趣與趣味。這（1）便是我們所說(shuō)的供給兒童文學(xué)的本意，（2）和（3）是利用這機(jī)會(huì)去得到一種效果。

另外，周作人還根據(jù)兒童學(xué)原則，以兒童的身心特征為依據(jù)，將兒童文學(xué)劃分出了三個(gè)不同階段：幼兒前期文學(xué)（1～3歲）、幼兒后期文學(xué)（3～10歲）、少年期文學(xué)（10～15歲），這個(gè)劃分，充分尊重了兒童的成長(zhǎng)特點(diǎn)、文學(xué)接受特點(diǎn)，以及兒童文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。周作人說(shuō)：“世上太多的大人雖然都親自做過(guò)小孩子，卻早失了‘赤子之心’，好像‘毛毛蟲(chóng)’的變了蝴蝶，前后是兩樣情狀，這是很不幸的?！比藗冏穼さ?，是失去了的“童年”：在兒童及其文學(xué)中保留著“人”與“文學(xué)”的“自然之本相”。對(duì)兒童及兒童文學(xué)的迷戀，實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)了對(duì)于不受任何人束縛，原始的、自然狀態(tài)的、因?yàn)橐彩歉鼮榻∪摹叭诵浴钡南蛲Ｖ茏魅岁P(guān)于兒童文學(xué)的觀念，在一定程度中呈現(xiàn)了五四時(shí)期兒童文學(xué)的理論共識(shí)。在時(shí)隔數(shù)年，茅盾回顧五四時(shí)期的兒童文學(xué)時(shí)，他在《關(guān)于“兒童文學(xué)”》以自己的體悟，在充分認(rèn)同“兒童性”的同時(shí)，做了進(jìn)一步闡述和回應(yīng)：

我是主張兒童文學(xué)應(yīng)該有教訓(xùn)意味。兒童文學(xué)不但要滿足兒童的求知欲，滿足兒童的好奇好活動(dòng)的心情，不但要啟發(fā)兒童的想象力、思考力，并且應(yīng)當(dāng)助長(zhǎng)兒童本性上的美質(zhì)：——天真純潔，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，憎恨強(qiáng)暴與同情弱小，愛(ài)美愛(ài)真……等等。所謂教訓(xùn)的作用就是指這樣地“助長(zhǎng)”和“滿足”和“啟發(fā)”而言的。

茅盾講道：“我們并不是無(wú)條件反對(duì)兒童讀物的‘教訓(xùn)主義’，但是我們以為兒童讀物即使是‘教訓(xùn)’的，也應(yīng)當(dāng)有濃厚的文藝性；至于‘故事’‘戲劇’等等完全屬于兒童文學(xué)范圍內(nèi)的作品，自然更應(yīng)當(dāng)不能不有‘教訓(xùn)’的目的?！聦?shí)上，無(wú)論哪一部門(mén)（類型）的兒童文學(xué)都含有‘教訓(xùn)’，廣義的或狹義的；但是這‘教訓(xùn)’應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)形象中，而且亦只有如此，這兒童文學(xué)才是兒童的‘文學(xué)’，而不是‘故事化’的‘格言’或‘勸善文’”。

茅盾所認(rèn)為的“教訓(xùn)”主要是指兒童文學(xué)要起到指引兒童認(rèn)識(shí)人生的作用，即兒童從他所讀的作品中“去認(rèn)識(shí)人生，并且構(gòu)成了他將來(lái)做一個(gè)怎樣的人的觀念”?！皟和膶W(xué)是教訓(xùn)兒童的，給兒童們‘到生活之路’的，幫助兒童們選擇職業(yè)的，發(fā)展兒童們的趣味和志向的”。而這教訓(xùn)的功能，必須是讓兒童可接受的、是藝術(shù)的，而非呆板說(shuō)教的?？傮w而言，五四時(shí)期普遍對(duì)兒童文學(xué)做了如下認(rèn)可：一是要順應(yīng)滿足兒童本能的興趣與趣味，二是培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味，三是喚起新的興趣與趣味。

正是在五四新文化運(yùn)動(dòng)“人的覺(jué)醒”思潮的沖刷下，在發(fā)現(xiàn)兒童、解放兒童觀念的影響下，五四時(shí)期出現(xiàn)了“兒童熱”。五四文學(xué)革命的發(fā)展有力地促進(jìn)了兒童文學(xué)事業(yè)，新文學(xué)社團(tuán)普遍關(guān)心兒童文學(xué)，其中尤以“為人生而藝術(shù)”的文學(xué)研究會(huì)最熱心，最有成績(jī)。它曾在中國(guó)文學(xué)史上首倡“兒童文學(xué)運(yùn)動(dòng)”。它的主要成員如茅盾、鄭振鐸、葉圣陶、冰心、趙景深、王統(tǒng)照、夏丏尊等都以各自獨(dú)特的文學(xué)實(shí)績(jī)?yōu)榻ㄔO(shè)現(xiàn)代兒童文學(xué)做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。

對(duì)兒童學(xué)及兒童文學(xué)顯示了非常高的理論興趣，出現(xiàn)了大量為兒童寫(xiě)的創(chuàng)作作品與譯作，報(bào)刊上對(duì)兒童教育、兒童文學(xué)展開(kāi)了廣泛而深入的討論，在五四文學(xué)作品中出現(xiàn)了“小兒崇拜”的傾向，等等，其意義不僅在于由此確立了“以兒童為本位”的兒童教育學(xué)與兒童文學(xué)的新原則與新道德，正像郭沫若在《文藝論集·兒童文學(xué)之管見(jiàn)》一文中所說(shuō)：“人類社會(huì)根本改造的步驟之一，應(yīng)當(dāng)是人的改造。人的根本改造應(yīng)當(dāng)從兒童的感情教育、美的教育著手?！蔽逅臅r(shí)期對(duì)兒童的關(guān)注，同樣是與人的改造、人性和健全發(fā)展相聯(lián)系的。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以及文學(xué)革命的先驅(qū)者認(rèn)為：“人的根本改造應(yīng)當(dāng)從兒童的情感教育、美的教育著手”，“兒童文學(xué)的提倡對(duì)于我國(guó)社會(huì)和國(guó)民，最是起死回春的特效藥，不獨(dú)職司兒童教育者所當(dāng)注意，舉凡一切文化運(yùn)動(dòng)家都應(yīng)當(dāng)別具只眼以相看待?！睆?qiáng)調(diào)兒童教育、兒童文學(xué)對(duì)于社會(huì)改造和國(guó)民改造的意義，把兒童的可塑性作為立論依據(jù)：人才的造就一定要從兒童教育做起，文藝無(wú)疑最能承擔(dān)兒童教育的手段，所以，“兒童文學(xué)之建設(shè)不可以一日緩?！?/p>

正是基于這樣明確的認(rèn)識(shí)，兒童文學(xué)的報(bào)刊和兒童文學(xué)叢書(shū)應(yīng)運(yùn)而生，如第一份以刊登兒童文學(xué)作品為主的《兒童世界》周刊，由鄭振鐸負(fù)責(zé)創(chuàng)辦，商務(wù)印書(shū)館1922年1月出版發(fā)行。稍后于它的是兒童文學(xué)刊物《小朋友》，主編為黎錦輝，由中華書(shū)局1922年4月出版發(fā)行。另外，《兒童文學(xué)叢書(shū)》（10種）以“滿足兒童的要求”“幫助兒童為精神生命上的發(fā)展”“使兒童與書(shū)本相熟習(xí)”等為主旨，面向小學(xué)中高年級(jí)和初中生出版發(fā)行。中國(guó)現(xiàn)代原創(chuàng)兒童文學(xué)也以這些兒童刊物以及一些報(bào)章的文藝副刊為園地，綻放出了最初的花朵，并日漸繁盛起來(lái)了。兒童詩(shī)歌創(chuàng)作上有：周作人的《兒歌》《對(duì)于小孩的祈禱》，鄭振鐸的《我是少年》《春之消息》，劉半農(nóng)的《擬兒歌》《奶娘》，劉大白的《賣(mài)布謠》《田主來(lái)》，等等。其中以冰心的詩(shī)集《繁星·春水》的影響力最大。童話創(chuàng)作上有：陳哲衡的《小雨點(diǎn)》，茅盾的《書(shū)呆子》《尋快樂(lè)》，葉圣陶的《小白船》《芳兒的夢(mèng)》等，其中以葉圣陶的童話集《稻草人》顯示了五四時(shí)期兒童文學(xué)創(chuàng)作最高的藝術(shù)成就與思想成就。兒童小說(shuō)創(chuàng)作有：汪敬熙的《一個(gè)勤學(xué)的學(xué)生》，楊振聲的《漁家》，廬隱的《兩個(gè)小學(xué)生》，冰心的《三兒》《寂寞》《離家的一年》等。兒童劇受當(dāng)時(shí)戲劇思潮的影響，創(chuàng)作數(shù)量也非常之多，例如黎錦輝的《葡萄仙子》《麻雀與小孩》，郭沫若的《黎明》，鄭振鐸的《風(fēng)之歌》《牧童與狼》，潘鳳圖的《金籃子》《自私的巨人》等等。這些作品，無(wú)不立足于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，兒童生活的現(xiàn)實(shí)，以藝術(shù)的方式，關(guān)注兒童的身心發(fā)展，書(shū)寫(xiě)兒童生命精神，攜手兒童朝向個(gè)體生命與社會(huì)角色彼此融合成長(zhǎng)路徑。兒童刊物和兒童叢書(shū)的編輯出版、原創(chuàng)兒童文學(xué)的涌現(xiàn)，兒童文學(xué)作家隊(duì)伍的形成，既呈現(xiàn)了五四時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的實(shí)績(jī)，又為此后中國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)的發(fā)展奠定了兒童文學(xué)的中國(guó)品格。

因此，五四時(shí)期，兒童本位觀的確立與兒童文學(xué)的關(guān)注彼此有著緊密的關(guān)聯(lián)。中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，正是得力于五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想推動(dòng)力，中國(guó)才能出現(xiàn)發(fā)現(xiàn)兒童，注重兒童教育與兒童文學(xué)的新局面，現(xiàn)代兒童文學(xué)才能破土萌生、蓬蓬勃勃地生長(zhǎng)起來(lái)，時(shí)代的呼喚，社會(huì)的需求，五四文學(xué)革命的催化與推進(jìn)，這都是現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的關(guān)鍵因素。

在中國(guó)通往現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大夢(mèng)想中，充分尊重兒童個(gè)體生命價(jià)值的同時(shí)，也著重強(qiáng)調(diào)兒童的民族國(guó)家身份，并對(duì)兒童寄予了做未來(lái)主人翁的厚望。從“兒童們起來(lái)，學(xué)習(xí)做一個(gè)自由解放的中國(guó)國(guó)民”，到“革命的理想，共產(chǎn)主義的品德，要從小開(kāi)始培養(yǎng)”； 從少年兒童的“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”，到“我們要千方百計(jì)多出好書(shū)，為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件，提供豐富的精神食糧”等，這些來(lái)自國(guó)家層面的聲音，從意識(shí)形態(tài)上闡述了少年兒童工作的方略與宗旨。兒童文學(xué)也遵循著為了孩子、為了祖國(guó)、為了世界的宏大氣魄一路與孩子的成長(zhǎng)相伴而行。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視青少年的成長(zhǎng)，親切關(guān)懷青少年健康成長(zhǎng)。我國(guó)青少年兒童的健康成長(zhǎng)一直牽動(dòng)著習(xí)近平總書(shū)記的心，他曾在多個(gè)場(chǎng)合表達(dá)了對(duì)青少年兒童的關(guān)懷和希望，圍繞青少年工作發(fā)表了一系列重要論述，立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，思想深厚，深刻論述了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義青少年工作的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，指明了當(dāng)代青少年的歷史使命和成長(zhǎng)道路，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

習(xí)近平總書(shū)記指出，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題。而在廣大青少年中深入開(kāi)展“我的中國(guó)夢(mèng)”主題教育實(shí)踐活動(dòng)則意義重大，為每個(gè)青少年播種夢(mèng)想、點(diǎn)燃?jí)粝?，讓更多青少年敢于有?mèng)、勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)，讓每個(gè)青少年都為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)增添強(qiáng)大青春能量。

中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)自肇始以來(lái)，為孩子而作，為孩子的閱讀需求而作，為孩子的健康成長(zhǎng)而作，為托舉起祖國(guó)未來(lái)的太陽(yáng)而作，可以說(shuō)在血脈里一直奔流著為兒童、為祖國(guó)而創(chuàng)作的使命。中國(guó)兒童文學(xué)既充分滿足兒童的個(gè)性特質(zhì)，彰顯兒童天性，書(shū)寫(xiě)孩子的所思所想、所感所聞、所欲所求，以率真的童趣書(shū)寫(xiě)童年；又積極承擔(dān)起塑造民族性格，培養(yǎng)現(xiàn)代化民族國(guó)家的接班人、創(chuàng)造者的歷史使命。在進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)兒童文學(xué)更應(yīng)立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，植根中國(guó)大地，以堅(jiān)定的文化自信，去把握時(shí)代的脈搏，去聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，為孩子承擔(dān)起記錄新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的責(zé)任，以文學(xué)藝術(shù)的審美通道，把中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量闡釋好，教孩子從小學(xué)做人，為孩子扣好人生的第一顆扣子。

正如習(xí)近平總書(shū)記指出，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德。兒童文學(xué)創(chuàng)作，也需要不斷提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值，引領(lǐng)少年兒童、塑造少年、成就少年兒童，為青少年插上追尋夢(mèng)想的翅膀。

發(fā)現(xiàn)兒童是五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要支點(diǎn)，成就兒童是新時(shí)代少年兒童工作的重要使命，當(dāng)今中國(guó)最鮮明的時(shí)代主題，就是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話精神，引領(lǐng)廣大少年兒童擁抱新時(shí)代，奮進(jìn)新時(shí)代，樹(shù)立與這個(gè)時(shí)代主題同心同向的理想信念，勇于擔(dān)當(dāng)這個(gè)時(shí)代賦予的歷史責(zé)任，勵(lì)志勤學(xué)、刻苦磨煉，在激情奮斗中綻放青春光芒，追逐夢(mèng)想中求取進(jìn)步，健康成長(zhǎng)。發(fā)現(xiàn)兒童，塑造兒童，成就兒童，是新時(shí)代發(fā)揚(yáng)五四精神、不斷繁榮兒童文學(xué)和培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的必由之路。