劉志家

（中共泉州市委黨史和地方志研究室，福建 泉州 362000）

家族文化是中華民族文化血脈，植根于中國人內(nèi)心，影響著中國人的思想方式和行為方式。家譜是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，然而，“以舊修舊”的家譜編修方式已不適應新時代要求，家譜文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展是必然趨勢。結合現(xiàn)代電子信息技術手段編修家譜，提高編修家譜文化質量，忠實傳承家族的的血脈之親、骨肉之情，廣泛傳播“忠孝義、真善美”的家風家訓，對海內(nèi)外炎黃子孫尋根認祖有著重要的意義。本文以重修《弼佐劉氏家譜》為例，探討新時代編修家譜的創(chuàng)新。

一、借助現(xiàn)代通訊工具，暢通信息溝通渠道

弼佐（今泉州市洛江區(qū)河市鎮(zhèn)白洋村）劉氏家史796年，涉及古今人物近萬人。重編《弼佐劉氏家譜》是一項系統(tǒng)工程，規(guī)模大、工作量多、牽涉面廣。編修家譜要按時按質完成，需要調動全體宗親參與修譜熱情，全程接受宗親監(jiān)督和建議?！跺鲎魟⑹霞易V》編修委員會成立后，確定主編、副主編、執(zhí)行主編、協(xié)編人員，隨即對家譜編修的“總體協(xié)調、資料管理、入戶登記、信息釋義解難”等工作進行具體分工，責任到人。與此同時，現(xiàn)場設立“弼佐劉氏宗親”微信群，半個小時內(nèi)加入群的宗親達216位?！跺鲎魟⑹霞易V重修方案》《重修弼佐劉氏家譜倡儀書》等文書通過微信群向全體宗親征求意見（手機微信群信息動態(tài)與會議室電視同屏顯示），當即收到有效建議57條?！吨匦掊鲎魟⑹霞易V倡儀書》《重修弼佐劉氏家譜方案》經(jīng)過編委會充分討論后，隨即在“弼佐劉氏宗親”微信群發(fā)布，并派出協(xié)編人員在全村各個顯眼位置張貼。協(xié)編人員分組入戶填報《宗親信息登記表》并限時7日收回，對在外宗親通過電子郵箱、微信平臺、QQ軟件、電話采錄等方式填報登記。采集信息內(nèi)容包括每位宗親家庭成員的姓名、字號、出生年月日、學歷、職業(yè)、職務、職稱、事跡、榮譽、婚娶，配偶姓名、岳父名字、屬幾女、生幾男幾女、子女名字、住址，以及先人卒歿年月日時、享年、葬址等信息。15日內(nèi)采集到弼佐劉氏宗親有效信息1228條。

二、結合現(xiàn)代信息技術，有效整理舊譜文獻

第一，利用現(xiàn)代數(shù)字化手段，全文加工轉化舊譜。舊譜數(shù)字化，可以節(jié)省重修與翻錄大量支出，減少修譜編輯、審校等繁瑣的過程。600多年的《弼佐劉氏家譜》（舊譜）卷帙浩繁，全文數(shù)字化舊譜，點校、轉化成現(xiàn)代白話文，是重修家譜首要工作。舊譜數(shù)字化實際就是將其轉化為可以檢索、編輯的文本格式文獻，其程序包括逐頁掃描、圖像處理、圖像儲存、目錄建庫、文本轉化、數(shù)據(jù)備份、成果管理等，其中最繁瑣的環(huán)節(jié)是文本轉化?！跺鲎魟⑹霞易V》譜規(guī)：族譜十年一修，生卒配葬皆當備錄世系內(nèi)，以便觀覽。如果按照“十年一修”，修完譜第二天出生的新生兒就需等到十年后再修譜的時候重新添加進族譜中。經(jīng)數(shù)字轉化后的家譜，在電腦上就能隨時隨地增添宗親的信息，隨時更改細節(jié)錯誤，解決入譜的時間限制問題。

第二，對照漢字規(guī)范表，辨析古今異體字。舊譜全文數(shù)字化后，對文中繁多異體字的整理、甄別是重修族譜的一項艱難而又很必要的任務。古代編修家譜者在記錄族譜信息時會因“倉猝無其字”而用某個同音字代替，如“迯”字，古代人經(jīng)常習慣以“迯”代“逃”。歷次《弼佐劉氏家譜》編修均是手寫，異體字很普遍，存在諸多異體字，因此有必要將舊譜的文字由繁變簡，并加注標點符號，同時改正錯別字、異體字。針對其中的異體字，筆者對照《第一批異體字整理表》，在尊重讀者用字習慣前提下，用正字取而代之。

第三，統(tǒng)一紀年方式，勘正舊譜年份差錯。舊譜以年號和天干地支紀年，因而經(jīng)常會出現(xiàn)形似的誤寫，如“戊戌戍”“己巳已”。因此，本次重修家譜凡涉及人物生卒年號和干支紀年，除謄抄舊譜年號及干支紀年法外，還加注公元紀年。這不僅有利于勘正舊譜錯誤年份，又便于現(xiàn)代閱譜者對年號在具體時間上的理解。通過統(tǒng)一紀年方式，更正《弼佐劉氏家譜》27處記載有誤的生卒年份。如“妣王氏，生康熙壬戌年（1682年）農(nóng)歷八月十八日，卒康熙丙寅年（1686年）農(nóng)歷十月初八日……”，生于1682年而卒于1686年，享年僅“四歲”，是不可能有后嗣的；又如，十六世清使，奇鳳長子，生康熙己丑年（1709年）三月十九日巳時，卒康熙丙戌年（1706年）七月初四日未時，完全不符合邏輯；十五世奇鳳是梧之子，生于崇禎庚辰年（1640年），卒于康熙壬戌年（1682年），其子清使生于1709年，這個時間明顯不正確。

第四，考證古今地名，便于后世尋根問祖。地名是家族遷移歷史的活化石，承載著尋根問親的鄉(xiāng)情。舊譜記載的地名有些已經(jīng)消失，或者編修過程記錄的偏差，使得溯源過程存在相當大的困難?？甲C譜載地名必須查閱《泉州府志》《泉州建置志》等相關的歷史文獻，涉及外地市甚至跨省份必須咨詢域外地名管理機構。如，《弼佐劉氏家譜》記載，約在明萬歷年間十世應麟攜子龍藏（又名維昌）“徙居溫州府平陽縣金鄉(xiāng)衛(wèi)北港巷……”。經(jīng)多方查證，洪武二十年（1387年）設置的金鄉(xiāng)衛(wèi)，無北港巷。但是從《平陽縣志》查得老平陽（包括蒼南縣）六大地理區(qū)域地名，有小南垟、江南垟、江西垟、北港山區(qū)、南港山區(qū)及萬全垟（屬飛云江流域）等。平陽縣麻步以西地區(qū)通稱為北港山區(qū)，以水頭鎮(zhèn)為中心。“北港”最早見諸蔡芳的《游南雁蕩山記》，“貨物近通南北港，遠銷閩滬，閩浙商賈攘來熙往的”。由此推測，家譜記載的北港巷，應該是老平陽的北港山區(qū)水頭鎮(zhèn)及周邊地域。

第五，考訂世系信息，清晰脈絡不紊昭穆。世系，亦稱“世次”“世統(tǒng)”，指一姓世代相承的系統(tǒng)，由男性子孫排隊列而成，是家譜的核心部分。最簡單的家譜只有一個世系表?，F(xiàn)重修的《弼佐劉氏家譜》在一至十八世原文謄抄《井亭劉氏公譜》?！毒⑹瞎V》所載人物的血系排列較為規(guī)范，如七世的公寧、公望按兄弟長幼次序排列，八世按直系關系分別排列。八世先排公寧六子：聰觀、睿觀、寬觀、政觀、真觀、鴻觀；再排公望二子：道應、道惠、道恕。十九世后的世系，按照1904年定下的昭穆排列，但無遵循血系先后順序排列，導致世系紊亂，精準查找直系宗親脈絡有一定困難。重修《弼佐劉氏家譜》后，嚴格按照直系血脈先后順序排列，糾正譜載的個別族人輩份，達到昭穆不紊、長幼有序、脈絡分明的效果。

此外，對于舊譜中人物信息重復記載、前后不一的現(xiàn)象，如十三世“啟廌”，在十四世就寫成“啟薦”，經(jīng)過與啟廌父系及子系比照，確定名諱為“啟廌”。這主要是因為謄抄舊譜時，未作考訂或增刪或標注，將錯就錯，或者手寫體無法正確辨認，續(xù)修時以個人主觀認識抄錄原譜。對此，新修譜在尊重舊譜世系的情況下，采取盡量嚴謹、客觀的態(tài)度加以論證，修彌已有舊譜名諱的缺陷，制定相對更為客觀、準確的世系，以示尊重和傳承。

三、尊重家族歷史，創(chuàng)新編修家譜方式

首先，貫通家史古今，科學設計家譜篇目。家譜篇目設計方面，不僅傳承舊譜家族文化，而且要與新時代社會主義文化價值觀打通、聯(lián)通、暢通，使家族的歷史基因得以世代傳承，永葆其青春活力和時代魅力。為貫通弼佐劉氏發(fā)展歷史，此次修譜增設《家族大事記》篇章，在全書中起到家史補充、昭示規(guī)律的作用，具有總覽全譜的功能；附錄增設《泉州大事選錄》，從《泉州市志》《泉州年鑒》等地方志文獻選錄大事要事，同樣是按年、月、日順序編排，有助于宗親了解796年家族變遷的歷史背景。舊譜的人物志錄、名人表錄均劃歸“先祖人物”篇目；學校志、詩歌、文章、封贈誥敕、壽序、墓志等均劃歸“文物典章”篇目。

其次，創(chuàng)新編制世系方式，有益后世修譜立志。世系圖是家譜的主體部分之一，比較常見是寶塔式圖譜。寶塔式排列方式，世系一目了然。但也存在不足，如長幼關系不易分清，且一個完整的世系圖占用家譜大量空間，書寫不便且易搭錯，查詢困難。筆者經(jīng)過多年探索，發(fā)現(xiàn)用數(shù)字編號世系人物后，依照世系編制世系表格，替代原有寶塔式世系圖，世系脈絡清晰，易于當今讀者信息檢索。世系表格元素包括編號、姓名、世系、父輩、父輩編號、排行。制作世系表格前，首先對族譜記載的人物逐一編號，如二十五世仁德，編號25108，前兩數(shù)表示二十五世，108表示該人物所在世系順序。表格式世系圖大大地節(jié)約家譜空間，原需400多頁才能完整繪制的寶塔式世系圖，僅用36頁就解決了，且要素齊全，科學規(guī)范、整體美觀。

再次，突破傳統(tǒng)觀念，編制現(xiàn)代世系信息。世系人物信息實際就是人物小傳，記載了每位宗親的字號、名諱、行次、時代、職官、職稱、學稱、享年、卒日、謚號、姻配等情況，文字長則五十余字，短則二三字。同父兄弟以伯仲為次序，同世兄弟以支派為先后，庶一展閱。重修的《弼佐劉氏家譜》突破傳統(tǒng)的“無子而有女者則書無嗣”的修譜規(guī)則，以更加寬泛、包容的方式記載男女宗親。在敘述父輩時對女性，按男丁記錄方式，以長幼次序排列，記錄女性字號、名諱、生卒年月、學歷、職務、職稱等信息，如已出嫁，則加載適配何地何人，甚至載其丈夫、子女的情況。

又次，緊跟家譜排版設計，反復審核家譜內(nèi)容。在審校族譜的各個環(huán)節(jié)中，每一次校對都會出一本樣書，嚴密跟蹤排版設計工作是很有必要的。排版設計方在這個環(huán)節(jié)會產(chǎn)生厭煩情緒而偷工減料，避免成書后許多信息不對稱。重修的《弼佐劉氏家譜》成稿后，審校分為三個步驟。首先根據(jù)初稿進行初排，打印樣書后，組織人員對全稿逐篇審閱，尤其是人丁信息全面審改、補充完善；其次，根據(jù)首次審校后，制作成電子版家譜二維碼，通過“弼佐劉氏宗親”的微信群，向全體宗親征求意見，在線接收建議、線上修改、線上饋；再次打印樣書，嚴格審校文稿標點符號、字、句、段等方面內(nèi)容；最后，以手工方式對家譜的人物逐個數(shù)字編碼。

四、重視家譜資料搜集歸檔，有利于教化后人

家譜檔案具有的憑證價值可有效避免后世對譜載信息的爭議，對后世修譜具有重要的借鑒作用。弼佐劉氏重視家譜編修過程中資料的搜集與歸檔，主要采用紙質圖文檔案歸整和電子檔案歸整兩種形式。家譜付印成書后，對編修過程中涉及的材料進行基本分類、組合、排列、編號、編制目錄、建立全宗等，組成有序的檔案體系。歸檔材料范圍是：凡是在修譜過程中形成的具有查考保存價值的圖文資料和電子資料，包括紙質倡儀書、普查登記表、信件、圖片、錄音、電子介質（含光盤、U盤等）、微信記錄、電子郵件、實物以及相關編印的文書。對所有紙質圖文資料全部數(shù)字化加工成電子資料歸檔，是保管利用家譜工作的一種必然手段，又使得家譜檔案的外在形式受到歷史性的保護與傳承。如對宗親確認簽字的500多份普查表、39封海內(nèi)外宗親信件、269幅圖片（含實物翻拍照）以及外調的文獻等資料進行數(shù)字化加工存檔，使用光盤、U盤、移動硬盤等多種電子介質多重備份。

此外，弼佐劉氏主動展示宣傳家譜，傳播宗親鄉(xiāng)聲鄉(xiāng)音。家譜承載著豐富的歷史文化信息，出版后家譜不應束之高閣，而應通過各種渠道向社會公開，成為社會各界人士研究劉氏文化提供一手材料，為海內(nèi)外宗親尋根覓祖提供查詢便利，讓弼佐劉氏宗親記得住鄉(xiāng)思、留得下鄉(xiāng)愁、聽得見鄉(xiāng)音。為此，《弼佐劉氏家譜》出版后，弼佐劉氏宗親及時組織祭譜、頒譜儀式，向全體宗親頒發(fā)家譜，主動贈送至泉州姓氏文化交流協(xié)會、泉州市及洛江區(qū)史志部門備存，電子版本收錄至“泉州地情中心數(shù)據(jù)庫”和“泉州尋根平臺”，并在第四屆閩臺族譜文化論壇展出。

五、結語

盛世修譜，以啟后人。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采”。創(chuàng)新編修家譜思維，利用現(xiàn)代信息技術編修新時代家譜，更廣泛傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護民族文化的根基，增強民族凝聚力，激發(fā)人民愛國愛鄉(xiāng)熱情，共創(chuàng)美好家園。