互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性與紅色經(jīng)典文化記憶

◆黃衛(wèi)星 張玉能

互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性，并不在于把一個(gè)印刷文本轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮游谋緛?lái)更便捷地讓接受者參與其中確定文本的意義，而是在于接受者能夠直接運(yùn)用超文本進(jìn)行鏈接，從而使文本的意義不斷增加，這種超文本的不斷覆寫(xiě)就形成了文本與接受者（用戶）之間的對(duì)話、交流、溝通，從而使得文本的意義不斷異延、播撒、增補(bǔ)。所謂超文本，就是“一種非線性的碎片電子網(wǎng)絡(luò)，用戶可以借助鼠標(biāo)‘點(diǎn)擊’連通它。在這里，讀者不再是被動(dòng)的消費(fèi)者，而是最終文本實(shí)現(xiàn)的積極參與者”。所以，“只有在用戶能夠不按照原創(chuàng)者的預(yù)期方式去改變敘事、圖像或者音樂(lè)的時(shí)候，互動(dòng)性才能夠?qū)崿F(xiàn)”?！昂翢o(wú)疑問(wèn)，真正的活動(dòng)環(huán)境的最迷人的例子就是萬(wàn)維網(wǎng)，因?yàn)槊恳粋€(gè)用戶都可以在上面添加自己的網(wǎng)頁(yè)，并且與這種全球性的超媒體鏈接起來(lái)?！被ヂ?lián)網(wǎng)的這種互動(dòng)性，與西方美學(xué)和文論中的解釋學(xué)美學(xué)的“視界融合”、接受美學(xué)的“期待視界”、讀者反應(yīng)理論的“召喚結(jié)構(gòu)”、解構(gòu)主義美學(xué)的“異延”和“播撒”“增補(bǔ)”等等相比而言，更為強(qiáng)調(diào)接受者（讀者、觀眾、聽(tīng)眾）的直接參與和主動(dòng)覆寫(xiě)或改寫(xiě)。伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“視界融合”?！百み_(dá)默爾認(rèn)為，只有達(dá)到了‘視界融合’（Horizontverschmelzung），才能理解文本，‘視界融合’是文本與解釋者之間的中介。審美理解就是‘視界融合’。所謂‘視界融合’就是歷史視界與現(xiàn)在視界的融合。因此，審美理解‘必然包含著歷史與正在理解者的現(xiàn)在之間的調(diào)解’。這就表明，審美理解并不是單純的對(duì)審美對(duì)象的理解，它必定包含了理解者的參與。審美理解是一種解釋者與藝術(shù)文本之間的對(duì)話?！钡牵@種“視界融合”在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前只是一種理想的狀態(tài)，很難真正實(shí)現(xiàn)，尤其是在普通受眾中真正實(shí)現(xiàn)解釋者與藝術(shù)文本之間的對(duì)話。只有互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，才使得理解者能夠通過(guò)鼠標(biāo)的操作，把自己的個(gè)人電腦鏈接到互聯(lián)網(wǎng)上，來(lái)共同參與到文本意義的“視界融合”，從而也大大擴(kuò)大了視界融合的受眾范圍。

堯斯的接受美學(xué)提出“期待視界”?！八^‘期待視界’是指，文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的欣賞要求、水準(zhǔn)和眼光，在具體閱讀中表現(xiàn)為一種現(xiàn)在的審美期待。堯斯指出，在文學(xué)史上，一部作品、一個(gè)個(gè)文學(xué)事件之間的‘相關(guān)性’，基本上是從當(dāng)代和以后的讀者、批評(píng)家、作者的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的‘期待視野’為中介得到統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，文學(xué)特有的歷史性，是借助于作者和讀者的‘期待視野’而獲得的。正是從‘期待視野’出發(fā)，堯斯提出了‘效果歷史’，即‘讀者文學(xué)史’（接受的歷史）的文學(xué)史觀念和原則。他指出，作品在其誕生之初，并不是指向任何特定的讀者，而是徹底打破文學(xué)期待的熟悉視界，讀者只有逐漸發(fā)展去適應(yīng)作品。因而當(dāng)先前成功作品的讀者經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)過(guò)時(shí)，失去了可欣賞性，新的期待視界達(dá)到更加普遍的傳播時(shí)，才具有了改變審美標(biāo)準(zhǔn)的力量。正是由于視界的改變，文學(xué)效果的分析才能達(dá)到讀者文學(xué)史的范圍……（《文學(xué)史向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》）”接受美學(xué)的“期待視界”所形成的“讀者文學(xué)史”，實(shí)際上在計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)誕生之前同樣是一種期待，從來(lái)就沒(méi)有可能實(shí)際建立起來(lái)。

在計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、萬(wàn)維網(wǎng)等技術(shù)條件下，讀者才能夠建立起自己的網(wǎng)站，或者在眾多的web2.0模式交互網(wǎng)站中，自由地對(duì)文學(xué)藝術(shù)等文本進(jìn)行“重寫(xiě)”“改寫(xiě)”和“續(xù)寫(xiě)”。比如，計(jì)算機(jī)的大數(shù)據(jù)技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)唐詩(shī)、宋詞、《三國(guó)演義》《西游記》《水滸》《紅樓夢(mèng)》等文本的詞語(yǔ)、語(yǔ)句及其傳播和接受的數(shù)理統(tǒng)計(jì)。大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可以真正建設(shè)有信度的“讀者文學(xué)史”或者“文學(xué)接受史”，真正了解讀者與文本的互動(dòng)過(guò)程和接受效果。

伊瑟爾的讀者閱讀理論突出“召喚結(jié)構(gòu)”?！耙辽獱栒J(rèn)為，正是這‘空白’‘空缺’和‘否定’構(gòu)成了‘文本的召喚結(jié)構(gòu)’。所謂‘文本的召喚結(jié)構(gòu)’指，喚起讀者填補(bǔ)空白，連接空缺、建立新視界的文本結(jié)構(gòu)。召喚性就是文學(xué)文本最根本的結(jié)構(gòu)特征，它成為讀者在創(chuàng)造活動(dòng)中的一個(gè)基本前提，也是文學(xué)文本區(qū)別于其他藝術(shù)文本的特征?！?。被文本召喚的讀者，從各自的期待視野的角度去填補(bǔ)空白，建立新視界，來(lái)共同完成文本未能完成的狀態(tài)，使文學(xué)等藝術(shù)文本得以保持對(duì)話的活力和生命力。

實(shí)質(zhì)上，伊瑟爾的這些概念也只有在互聯(lián)網(wǎng)上才能夠真正實(shí)現(xiàn)它們的功能。比如說(shuō)，接受者要填補(bǔ)這個(gè)“空白”“空缺”，實(shí)現(xiàn)他的“否定性”閱讀或者創(chuàng)造，在一般的閱讀中就只能是一種心理狀態(tài)，很難形成實(shí)質(zhì)性的填補(bǔ)空白、連接空缺的閱讀行為、再創(chuàng)造實(shí)踐，而當(dāng)這一切在互聯(lián)網(wǎng)上，由于用戶（接受者）有了自己的網(wǎng)站作為平臺(tái)，或者是具有交互、對(duì)話功能的網(wǎng)站上，就可以在個(gè)人電腦上進(jìn)行“否定性”閱讀行為的實(shí)際操作了，方便、快捷、高效，隨心所欲，自由創(chuàng)作，并且這種“否定性”閱讀行為，并非孤掌難鳴的封閉式個(gè)體行為，而是眾多網(wǎng)絡(luò)再創(chuàng)作書(shū)寫(xiě)行為的一朵浪花而已。讀者不僅參與文本再創(chuàng)造，而且不同讀者“否定性”閱讀行為，又構(gòu)成了許多不同的新文本，并且本文之間形成互補(bǔ)和對(duì)話關(guān)系，不斷“異延”和“播撒”。

法國(guó)解構(gòu)主義思想家德里達(dá)的解構(gòu)主義美學(xué)講究“增補(bǔ)”。“如果說(shuō)，異延是從人類(lèi)語(yǔ)言、人類(lèi)文化活動(dòng)的整體角度來(lái)確立在場(chǎng)與不在場(chǎng)的原始書(shū)寫(xiě)關(guān)系并由此而消解等級(jí)制中心論的話，那么，播撒就是從文本的角度來(lái)闡明意義的多元性（甚至意義的喪失）和文本的模糊性。”“有了異延，就有了間隔；有了播撒，就會(huì)產(chǎn)生空白，而增補(bǔ)的出現(xiàn)，正是對(duì)間隔的處理，對(duì)空白的補(bǔ)充，但德里達(dá)認(rèn)為這種補(bǔ)充不是對(duì)中心的肯定，而是對(duì)不在場(chǎng)作為在場(chǎng)的前提的確認(rèn)?！睉?yīng)該說(shuō)，德里達(dá)的解構(gòu)主義是最徹底的“不確定性意義”的理論，但是，他的這種“解構(gòu)”文本意義，仍然沒(méi)有“超真實(shí)”的“超文本”來(lái)得實(shí)際和可操作，盡管他把文本比喻為可以不斷擦除而重寫(xiě)的“羊皮紙”，而且往往在自己的書(shū)寫(xiě)文本中打上叉，卻并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)文本意義的“異延”“播撒”和“增補(bǔ)”，反而徒然增加了其著作理解的晦澀難懂，甚至讓人莫名其妙，更是讓人對(duì)如何具體實(shí)踐感到茫然。然而，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)上的各種互動(dòng)平臺(tái)（BBS、群聊、灌水、冒泡、吐槽、戲仿、惡搞等等）和不斷興起的社交媒體（facebook、tw itter、微信、QQ、博客等）借助互聯(lián)網(wǎng)全球性互動(dòng)傳播的力量，沖破了國(guó)界和時(shí)空限制，輕而易舉地實(shí)現(xiàn)了受眾群體對(duì)文本自由地重寫(xiě)、消解、重構(gòu)。

面對(duì)巨量增長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)海量數(shù)據(jù)，現(xiàn)在越來(lái)越流行的大數(shù)據(jù)技術(shù)，已經(jīng)大大超越了傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用。從大數(shù)據(jù)技術(shù)的理論和原理講，其完全可以應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)文藝的生產(chǎn)、接受、傳播和消費(fèi)等領(lǐng)域——對(duì)互聯(lián)網(wǎng)傳播過(guò)程中產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、分析和處理，包括網(wǎng)絡(luò)文藝的素材數(shù)據(jù)、用戶行為數(shù)據(jù)（包括受眾的再生產(chǎn)數(shù)據(jù)和接受行為數(shù)據(jù)），并通過(guò)社會(huì)計(jì)算和情感計(jì)算，一方面可以為社會(huì)思潮、社會(huì)情緒、社會(huì)輿論等觀察和分析提供科學(xué)支撐數(shù)據(jù)，另一方有針對(duì)性地向用戶提供個(gè)性化推介和投放個(gè)性化產(chǎn)品。比如facebook、The New York Times、TheW ashington Post等一些社交媒體和數(shù)字媒體通過(guò)分析用戶行為數(shù)據(jù)，了解用戶閱讀習(xí)慣，從而定向推薦用戶感興趣的閱讀文本。

同時(shí)隨著人工智能（AI）的飛速發(fā)展和越來(lái)越受到政府和投資機(jī)構(gòu)的重視，過(guò)去一直被認(rèn)為需要很強(qiáng)的個(gè)體的創(chuàng)造性的內(nèi)容生產(chǎn)，現(xiàn)在開(kāi)始被人工智能（AI）滲入。據(jù)報(bào)道，已有多家使用AI進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)的公司獲得了融資，AI創(chuàng)作詩(shī)歌、AI編劇 / 寫(xiě)小說(shuō)、AI寫(xiě)新聞、AI編程、AI編曲、AI繪畫(huà)、AI輔助內(nèi)容創(chuàng)作等形式已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)，雖然目前與藝術(shù)家個(gè)體的創(chuàng)造性和想象力相比，有一定的差距，但是隨著計(jì)算機(jī)對(duì)藝術(shù)文本數(shù)據(jù)量的不斷輸入和積累，以及人工智能算法的不斷優(yōu)化，AI從事或者參與內(nèi)容生產(chǎn)將指日可待。

除了大數(shù)據(jù)和人工智能外，區(qū)塊鏈技術(shù)（Blockchain）剛剛興起并被社會(huì)廣泛關(guān)注和熱議。區(qū)塊鏈?zhǔn)且环N特殊的公共數(shù)據(jù)庫(kù)（public database），提供了內(nèi)置驗(yàn)證的高級(jí)加密，雖然區(qū)塊鏈最早的版本是為了另外一個(gè)加密貨幣（cryptocurrency）而開(kāi)發(fā)的，但是它最早因?yàn)楸忍貛牛˙itcoin）的使用而流行。很多學(xué)者預(yù)測(cè)：區(qū)塊鏈將對(duì)人類(lèi)的交易方式、貨幣體系、數(shù)字出版、版權(quán)保護(hù)、病歷查詢、公共采購(gòu)、選舉投票等諸多方面產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，將推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的人權(quán)和民主、提供多種社會(huì)形態(tài)，并且將直接改變?nèi)祟?lèi)的創(chuàng)作和消費(fèi)方式。

區(qū)塊鏈技術(shù)和數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，深入地影響到互聯(lián)網(wǎng)為媒介的藝術(shù)文本生產(chǎn)方式。數(shù)字技術(shù)（Digital technology）正在發(fā)生變化，并且已經(jīng)改變了我們創(chuàng)作和消費(fèi)敘述的方式，包括從動(dòng)態(tài)影像和沉浸式（immersive）故事世界到數(shù)字化的長(zhǎng)篇和多分支的故事體驗(yàn)，而區(qū)塊鏈技術(shù)若與過(guò)去和現(xiàn)在的故事敘述實(shí)踐相結(jié)合，那又會(huì)是一個(gè)怎樣的交互情景？美國(guó)有學(xué)者曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題——區(qū)塊鏈的分布式賬本技術(shù)（distributed ledger technologies）的原理和實(shí)施如何可能在當(dāng)代寫(xiě)作實(shí)踐中被使用？也就是說(shuō)，我們可以把故事想象為貨幣或價(jià)值體系嗎？該學(xué)者做了三個(gè)實(shí)驗(yàn)作為區(qū)塊鏈實(shí)施應(yīng)用的實(shí)例，應(yīng)用區(qū)塊鏈和比特幣的一些基本原理，即分類(lèi)賬（the ledger）、塊（the blocks）、挖掘過(guò)程（them ining process）的挖掘和應(yīng)用，使每個(gè)實(shí)驗(yàn)有意設(shè)計(jì)成非常方便參與和理解，而且所有這些都是以不同的參與者組成的獨(dú)立研討會(huì)的形式進(jìn)行的。參與者包括一幫設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生、技術(shù)行業(yè)人員、設(shè)計(jì)專業(yè)人員、寫(xiě)作和交互設(shè)計(jì)的學(xué)者。每個(gè)實(shí)驗(yàn)提出了一套不同的思考方式，并隨之提出了關(guān)于數(shù)字的本質(zhì)（nature of digital）、敘述和協(xié)作過(guò)程的線性（或非線性）的問(wèn)題。研究發(fā)現(xiàn)：應(yīng)用區(qū)塊鏈的文本生產(chǎn)和交互過(guò)程，能夠直觀地記錄和顯示每一位文本接受者（同時(shí)也作為文本再生產(chǎn)者）的多元和多樣化的結(jié)果之間彼此互動(dòng)和相互影響。

因此，基于解釋學(xué)、接受美學(xué)等理論發(fā)現(xiàn)，以及大數(shù)據(jù)、人工智能和區(qū)塊鏈技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性以前所未有的、不可估量、無(wú)法想象的速度和深度出現(xiàn)。由互聯(lián)網(wǎng)媒介承載和傳承文化記憶的藝術(shù)經(jīng)典文本，在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中生發(fā)和牽引的文化記憶的互補(bǔ)性、矛盾性、融合性的效應(yīng)也更為凸顯。它可以使得文化記憶在與用戶（讀者）的互動(dòng)、對(duì)話、互補(bǔ)操作之中變得更加具體、豐富、感性、生動(dòng)；使得文化記憶在互動(dòng)之中通過(guò)矛盾性的異延而變得更加鮮活、鮮明且充滿個(gè)性特色和人性的感染力；使得文化記憶在互動(dòng)之中變得融會(huì)貫通、包容而又凝聚。經(jīng)過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳媒的互動(dòng)性來(lái)處理、建構(gòu)和參與的文化記憶，與傳統(tǒng)媒介傳播比較而言，顯得更為活靈活現(xiàn)，本質(zhì)還原，動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，多元和諧，既充滿個(gè)人化的具象記憶，又具有形而上的共識(shí)價(jià)值，從而讓人們以這種經(jīng)過(guò)互補(bǔ)性、矛盾性、融合性效應(yīng)發(fā)生的文化記憶來(lái)獲得對(duì)自己的民族和國(guó)家之認(rèn)同，并且達(dá)到刻骨銘心、不忘初心、矢志不移的精神作用。

2016年是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征勝利80周年。1934年10月，第五次反圍剿失敗后，中央主力紅軍（紅一方面軍）為了擺脫國(guó)民黨軍隊(duì)的包圍追擊，被迫實(shí)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，退出湘鄂贛中央根據(jù)地進(jìn)行長(zhǎng)征。長(zhǎng)征是人類(lèi)歷史上的偉大奇跡，中央紅軍共進(jìn)行了三百八十余次戰(zhàn)斗，攻占七百多座縣城，共擊潰國(guó)民黨軍數(shù)百個(gè)團(tuán)。紅軍犧牲營(yíng)以上干部多達(dá)430人，平均年齡不到30歲。紅軍期間共經(jīng)過(guò)11個(gè)省，翻越18座大山，跨過(guò)24條大河，走過(guò)荒無(wú)人煙的草地，翻過(guò)連綿起伏的雪山，行程約二萬(wàn)五千里，終于于1935年10月到達(dá)陜北，與陜北紅軍勝利會(huì)師。1936年10月紅二方面軍和紅四方面軍到達(dá)甘肅會(huì)寧與紅一方面軍會(huì)師。紅軍三大主力會(huì)師，宣告著紅軍長(zhǎng)征勝利結(jié)束。盡管在長(zhǎng)征勝利以后，特別是新中國(guó)成立以后，長(zhǎng)征一直不斷在被回憶和紀(jì)念，官方和民間也出版過(guò)許多關(guān)于長(zhǎng)征的書(shū)籍，拍攝過(guò)許多關(guān)于長(zhǎng)征的電影電視，也有許多經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的老紅軍在全國(guó)各地做過(guò)親歷長(zhǎng)征的報(bào)告會(huì)，每年都會(huì)有從中央到地方的大大小小紀(jì)念會(huì)、參觀長(zhǎng)征紀(jì)念館、祭拜犧牲的紅軍戰(zhàn)士等活動(dòng)?；貞浐图o(jì)念長(zhǎng)征已經(jīng)成為了我們進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和傳播長(zhǎng)征精神的例行活動(dòng)，也對(duì)當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的影響。

然而，在21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生和普及以后，由于互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性，紀(jì)念和回憶長(zhǎng)征的活動(dòng)，發(fā)生了質(zhì)的飛躍。在互聯(lián)網(wǎng)上，關(guān)于長(zhǎng)征的欄目豐富多樣，吸引了各類(lèi)人群參與其中，特別是那些長(zhǎng)征的親歷者和搜集有關(guān)長(zhǎng)征故事的熱心人，把長(zhǎng)征的紅色文化記憶渲染成了中國(guó)革命歷史的壯麗畫(huà)卷，感染著后來(lái)的中國(guó)人民為進(jìn)行新時(shí)代的新長(zhǎng)征而努力奮斗。

我們僅從長(zhǎng)征出發(fā)地于都縣的紀(jì)念活動(dòng)的網(wǎng)頁(yè)即可見(jiàn)一斑。2016年10月17日，中共江西省委黨建工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、中共江西省委黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、中共江西省委黨史研究室、中共贛州市委聯(lián)合主辦，于都縣委縣政府、中共贛州市委黨史工作辦公室、新浪網(wǎng)承辦“激活紅色基因，弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神——紀(jì)念中央紅軍長(zhǎng)征出發(fā)80周年”主題系列活動(dòng)。在這個(gè)網(wǎng)頁(yè)上，我們可以看到：陳毅之子陳昊蘇、朱德外孫劉建、周恩來(lái)侄子周秉鈞等眾多開(kāi)國(guó)元?jiǎng)缀蟠?7日相聚江西贛州于都縣，在80年前父輩、祖輩長(zhǎng)征出發(fā)的地方，尋找前輩足跡，緬懷先輩功勛。

這個(gè)網(wǎng)頁(yè)讓人直觀形象地了解到：江西境內(nèi)的于都河又稱貢江，在中國(guó)革命史上有著不朽的盛名——80年前中央紅軍主力及中央、軍委機(jī)關(guān)8.6萬(wàn)余人在北岸集結(jié)，渡過(guò)兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征第一條河，人稱“長(zhǎng)征第一渡”。當(dāng)年的8個(gè)渡口和5座浮橋如今已經(jīng)不在了，渡江大橋、長(zhǎng)征大橋、紅軍大橋等一座座大橋橫跨兩岸，無(wú)聲地向人們講述著“長(zhǎng)征第一渡”兩岸80年來(lái)的光陰故事。村民李明榮回憶：80年前重陽(yáng)節(jié)前后，幾個(gè)穿軍裝的青年士兵在岸邊對(duì)著漁船喊：“船老板，劃到岸邊有事來(lái)商量?！备赣H對(duì)李明榮講過(guò)許多次這個(gè)情節(jié)，紅軍說(shuō)話和氣，不像“白狗子”一樣呵斥罵人。靠打漁為生的李家老小撐著全族二十余條漁船，用兩個(gè)晚上把六千余名紅軍將士送過(guò)于都河。一條船一塊銀元，一張領(lǐng)取糧食的條子，還有一句“老鄉(xiāng)，你們辛苦了，我們還會(huì)打回來(lái)的”。1934年10月17日至20日，通過(guò)用木板甚至是老鄉(xiāng)的壽材搭成的浮橋，抑或是李明榮父輩們的漁船，8.6萬(wàn)余名紅軍將士渡過(guò)于都河，踏上漫漫長(zhǎng)征路。

2016年10月17日，江西于都中央紅軍長(zhǎng)征出發(fā)紀(jì)念廣場(chǎng)上，開(kāi)國(guó)上將楊得志的兒子楊建華，向于都中央紅軍長(zhǎng)征出發(fā)地紀(jì)念館捐贈(zèng)了父親曾隨身攜帶保存的3顆子彈。3顆子彈分別來(lái)自蘇區(qū)時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期三個(gè)不同階段，每顆子彈背后都濃縮著一段難忘的歷史記憶。第一顆是穿越近百年光陰的比利時(shí)造“勃朗寧”手槍子彈。它高不足2.5厘米卻是個(gè)“老資格”，靜靜地向人們昭示著長(zhǎng)征精神永存。1934年7月，楊得志時(shí)任紅一軍團(tuán)一師一團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，在福建溫坊戰(zhàn)役中從敵軍連長(zhǎng)手中繳獲手槍。后來(lái)，將軍帶著這把槍和這顆子彈從于都梓山鎮(zhèn)長(zhǎng)口村山峰壩渡口出發(fā)，走完了二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。第二顆子彈是德國(guó)造的“駁殼槍”手槍子彈?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，時(shí)任八路軍一一五師六八五團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的楊得志拿著這把“駁殼槍”參加了平型關(guān)戰(zhàn)役。第三顆子彈為美國(guó)造的“卡賓槍”子彈，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期從國(guó)民黨軍隊(duì)手中繳獲。后來(lái)這把“卡賓槍”走出國(guó)門(mén)，在抗美援朝中立功。楊建華情深意長(zhǎng)地說(shuō)：“三顆子彈是父親革命斗爭(zhēng)生涯的歷史見(jiàn)證，告訴人們那段歷史不能忘記，長(zhǎng)征精神需要代代傳承?！?/p>

還有幾個(gè)長(zhǎng)征小故事。

《揭秘長(zhǎng)征中毛澤東的行裝：一袋書(shū)一把破傘》中記述：這一天，毛澤東疾病纏身。蘇區(qū)已千瘡百孔，他的意見(jiàn)不被采納，卻仍在以蘇區(qū)政府主席的身份給留下的干部講話。這一天，檢點(diǎn)行裝，他帶了一袋書(shū)、一把破傘、兩條毯子、一件舊外套、一塊舊油布，兩天后出發(fā)。聶榮臻記得，1934年9月中旬與一軍團(tuán)長(zhǎng)得令秘密準(zhǔn)備轉(zhuǎn)移后，曾一起找毛澤東想問(wèn)個(gè)究竟。而毛澤東卻提議：去看看瞿秋白同志辦的圖書(shū)館如何？

那蔣介石在干什么？1934年10月15日，他從南昌登上飛機(jī)前往西北視察。18日西安，23日成都。報(bào)紙稱：“今年他們（指紅軍）就要被消滅了?！彼挠?jì)劃是，回來(lái)就最后進(jìn)攻?？赡茏钤缭?0月30日，他的陣營(yíng)才開(kāi)始意識(shí)到紅軍正實(shí)施重大行動(dòng)……

《中央紅軍長(zhǎng)征八大渡口》說(shuō)的是：當(dāng)年的八大渡口分別是：東門(mén)渡口、山峰壩渡口、南門(mén)渡口、西門(mén)渡口、孟口渡口、漁翁埠渡口、石尾渡口、鯉魚(yú)渡口。1934年10月上旬，根據(jù)中革軍委命令，紅一方面軍一、三、五、八、九軍團(tuán)移交防務(wù)，隱蔽撤離戰(zhàn)場(chǎng)，中央各黨政群機(jī)關(guān)編成中央第一、第二野戰(zhàn)縱隊(duì)，共8.6萬(wàn)余人全部集結(jié)到于都地域，于1934年10月16日至20日傍晚分別在指定地點(diǎn)渡過(guò)于都河，踏上長(zhǎng)征之途……10月21日至22日，中央黨政軍群機(jī)關(guān)和紅一方面軍主力共8.6萬(wàn)余人，全部突破敵人第一道封鎖線，離開(kāi)中央蘇區(qū)，繼續(xù)西進(jìn)。

《拆掉門(mén)板床板，于都河上架浮橋》是村民劉光沛的回憶：1934年9月，紅軍有關(guān)部門(mén)集中調(diào)集各路船只，于都老百姓為了搭浮橋幫助紅軍渡過(guò)于都河（貢江），從山上砍下毛竹編成竹排用船拖到渡口，還搬來(lái)了門(mén)板、床板。有的老人，甚至送去了自己的壽木。周恩來(lái)為此動(dòng)情地說(shuō)：“于都人民真好，蘇區(qū)人民真親?！?934年10月16日傍晚，中央紅軍部隊(duì)分別從于都的山峰壩、東門(mén)、南門(mén)、西門(mén)、孟口、鯉魚(yú)、石尾、漁翁埠等8個(gè)渡口過(guò)橋，標(biāo)志著長(zhǎng)征的開(kāi)始。

上述的文化記憶，既有毛澤東、周恩來(lái)等長(zhǎng)征領(lǐng)導(dǎo)者的故事，也有開(kāi)國(guó)元帥、將軍后代回憶自己長(zhǎng)輩的經(jīng)歷，還有當(dāng)時(shí)村民后代們的追述，又有蔣介石關(guān)于長(zhǎng)征的如意算盤(pán)的如實(shí)記錄……不同群體的歷史記憶，從不同角度、不同層面交相輝映、相互映襯和補(bǔ)充，通過(guò)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代傳媒進(jìn)行發(fā)起、展現(xiàn)、深化和拓展，共同組成了21世紀(jì)關(guān)于長(zhǎng)征記憶的互動(dòng)態(tài)勢(shì)，共同闡釋了長(zhǎng)征歷史記憶的文化意義，從而令長(zhǎng)征這個(gè)可歌可泣、永載史冊(cè)的人間奇跡雖歷經(jīng)八十載卻仍然活生生地銘刻在長(zhǎng)征出發(fā)地——于都的山山水水和老百姓的心中，并由此深深影響到每一位通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播接觸到長(zhǎng)征文化記錄和歷史記憶的中國(guó)人。我們不由感嘆：長(zhǎng)征的紅色文化記憶留給了我們多么寶貴的回想，讓我們永遠(yuǎn)受到長(zhǎng)征精神的滋養(yǎng)和浸潤(rùn)！

像關(guān)于建黨大業(yè)、建軍大業(yè)、土地革命、國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、中華人民共和國(guó)建國(guó)大典、土地改革、抗美援朝、社會(huì)主義改造等等的歷史記憶、集體記憶，往往通過(guò)經(jīng)典的文藝作品等文化符號(hào)構(gòu)筑成特殊的文化記憶，并且隨著紅色經(jīng)典的世代流傳而得以傳承。21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的全面到來(lái)，數(shù)字技術(shù)和人機(jī)交互等技術(shù)普遍而深入的發(fā)展，以及在互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性的作用下，在中華民族的子子孫孫的記憶中逐漸建構(gòu)起各種關(guān)乎傳統(tǒng)紅色文化的豐碑和形象，56個(gè)民族的中華兒女共同凝聚成了一個(gè)牢不可破的民族國(guó)家共同體。

盡管互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和互動(dòng)性也會(huì)帶來(lái)關(guān)于文化記憶的“眾聲喧嘩”，不免會(huì)有泥沙俱下、魚(yú)龍混雜的局面，一些負(fù)面的、故意扭曲的、無(wú)意誤解的文化記憶也會(huì)混跡于文化記憶的信息群和信息流之中，但是，正是這種互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性和虛擬性還可以發(fā)揮它的大浪淘沙、披沙揀金、分辨人妖、火眼金睛的功效，在網(wǎng)絡(luò)安全保證的條件下最大限度地顯示出互聯(lián)網(wǎng)互動(dòng)性正能量的壓倒性優(yōu)勢(shì)，把文化記憶的建構(gòu)和凝聚民族國(guó)家認(rèn)同的整體力量充分調(diào)動(dòng)和宣示出來(lái)。

注釋：

[1]【荷蘭】約斯·德·穆?tīng)枺骸顿惒┛臻g的奧德賽——走向虛擬本體論與人類(lèi)學(xué)》，麥永雄譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第93-94頁(yè)。

[2][3][4][5]張玉能主編：《西方文論教程》（第二版），華中師范大學(xué)出版社2011年版，第349頁(yè)，355-356頁(yè)，363-364頁(yè)，391-393頁(yè)。

[6]《看看人工智能在文學(xué)創(chuàng)作上干的好事，很多編輯要失業(yè)了》，騰訊網(wǎng)，http://new.qq.com/omn/20171212/20171212A03M 8C.htm l，2017年 12月 12日。

[7]2016年5月19日，湛廬文化出版發(fā)行了微軟小冰第一本完全自主創(chuàng)作的詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》，在中國(guó)詩(shī)歌界引發(fā)了巨大振動(dòng)。隨后，微軟小冰團(tuán)隊(duì)又開(kāi)放了小冰的詩(shī)歌創(chuàng)作能力，允許人類(lèi)和小冰進(jìn)行聯(lián)合詩(shī)歌創(chuàng)作。截止到目前，小冰已為超過(guò)100萬(wàn)張人類(lèi)上傳的圖片創(chuàng)作了現(xiàn)代詩(shī)，這是單一人類(lèi)作者無(wú)法完成的事。

[8]騰訊、今日頭條、阿里和百度，都有了技術(shù)成熟的寫(xiě)稿機(jī)器人，2017年四川九寨溝地震發(fā)生后的25秒，中國(guó)地震臺(tái)網(wǎng)機(jī)器人已完成自動(dòng)編寫(xiě)稿件并向媒體推送，內(nèi)容包括速報(bào)參數(shù)、震中地形、熱力人口、周邊村鎮(zhèn)等，還包含4張相關(guān)圖片。

[9]2016年，谷歌研發(fā)的項(xiàng)目“Magenta”，發(fā)布了第一首人工智能創(chuàng)作的90秒鋼琴音樂(lè)作品。

[10]2016年3月，在谷歌舉辦的一場(chǎng)拍賣(mài)會(huì)上，倫敦藝術(shù)家Memo Akten和谷歌人工智能共同完成的一組GCHQ畫(huà)作拍出了當(dāng)天最高價(jià)8000美元。

[11]Deborah Maxwell，ChrisSpeed，Larissa Pschetz，Story Blocks:Reimaging narrative through the blockchain，The International JournalofResearch into New Media Technologies2017，Vol.23(1)79-97.