張師偉

（西北政法大學(xué)，西安 710063）

馬克思主義傳入中國(guó)是西學(xué)東漸在中國(guó)的一個(gè)劃時(shí)代巨變。這不僅提升了西學(xué)東漸在內(nèi)容上的系統(tǒng)性，提高了政治分析的科學(xué)性，更豐富了民國(guó)初年的政治概念，為當(dāng)時(shí)的政治話語提供了不少流行概念，而且還開啟了西學(xué)東漸內(nèi)容在理論上自覺中國(guó)化的端緒，并在其中國(guó)化的過程中形成了中國(guó)化的馬克思主義政治話語。伴隨著馬克思主義中國(guó)化理論成果及實(shí)踐結(jié)果的不斷發(fā)展，馬克思主義政治話語的影響力也逐步提升，馬克思主義政治話語還在新民主主義革命勝利后為中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)提供了框架結(jié)構(gòu)、方法論指導(dǎo)、價(jià)值觀引領(lǐng)等方面的支持，并最終在理論上將中國(guó)政治學(xué)話語現(xiàn)代建構(gòu)，完全納入了馬克思主義中國(guó)化的理論軌道。馬克思主義中國(guó)化的理論成果，在繼續(xù)提供框架結(jié)構(gòu)、方法論指導(dǎo)、價(jià)值觀引領(lǐng)等方面支持的同時(shí)，還有利于包括西方優(yōu)秀政治話語在內(nèi)的更多的理論資源，在更廣闊的理論視域下進(jìn)行古今中西的交流、匯通、融合與理論創(chuàng)新，“不忘本來，吸收外來，面向未來”，形成自成體系的中國(guó)特色社會(huì)主義政治話語體系，以服務(wù)于全面建成小康社會(huì)和中華民族的偉大復(fù)興。

一、馬克思主義的傳入與中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)的新階段

中國(guó)傳統(tǒng)政治話語體系雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，而在清朝中葉達(dá)到了爛熟狀態(tài)，從而在某種程度上成了傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期遲滯在前近代狀態(tài)的理論解釋者和自覺維護(hù)者。但自西方殖民者掀起全球化潮流并不可避免地將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也納入其中的時(shí)候，傳統(tǒng)社會(huì)及相應(yīng)政治話語體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換也就不可避免地開始了。中國(guó)政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)雖然以西學(xué)東漸為必要條件，但中國(guó)政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)并不僅僅是一個(gè)西學(xué)東漸的過程，而是伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)政治話語體系在歷史洪流中面向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，即沒有中國(guó)傳統(tǒng)政治話語體系的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，立足中國(guó)并解釋和解決中國(guó)問題的政治學(xué)現(xiàn)代話語體系，就不能真正建立起來。中國(guó)政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)還不可避免地伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，并構(gòu)成了中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。當(dāng)然，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)政治話語體系具有特定的時(shí)代性局限，所以中國(guó)政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)還要經(jīng)歷一個(gè)批判和揚(yáng)棄傳統(tǒng)政治話語體系的過程，特別是要用民主、平等、自由等現(xiàn)代價(jià)值對(duì)傳統(tǒng)政治話語體系進(jìn)行淘洗，不僅要淘汰政治話語體系中的君主專制主義內(nèi)容，而且也要深入批判和淘洗臣民話語的奴隸劣根性。“圣人崇拜和臣民意識(shí)的集合，極大地阻礙和破壞了公民意識(shí)和公民文化的健康發(fā)育。”只有經(jīng)歷了批判和揚(yáng)棄的過程，中國(guó)才能有效地建構(gòu)起現(xiàn)代政治話語所需要的主人翁精神。中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)的程度，在某種程度上，可以用中國(guó)傳統(tǒng)政治話語體系得到批判和清理的程度來予以衡量。

中國(guó)傳統(tǒng)政治話語在清中葉雖然達(dá)到了高度爛熟，但并未停止其內(nèi)部的新陳代謝，傳統(tǒng)政治話語中的政治批判精神和經(jīng)世濟(jì)用學(xué)風(fēng)，原本是王朝周期進(jìn)入中期的常見現(xiàn)象。但是，西方殖民者來到東方及伴隨著的西學(xué)東漸，最終不僅改變了傳統(tǒng)王朝周期的規(guī)律性結(jié)果，而且也提供了傳統(tǒng)政治話語體系進(jìn)行根本性變革的機(jī)會(huì)，將中國(guó)傳統(tǒng)政治話語體系，引向了一條面向世界的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代建構(gòu)之路。“一百多年來，中國(guó)人為了尋求救國(guó)救民的真理，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)的改造，通過吸收西學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反省”，“建立和形成適合自己要求的中國(guó)學(xué)?！睆镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“開眼看世界”開始，到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)幾乎在半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里處在停滯階段。雖然一些傳統(tǒng)政治概念的含義在古今中西的碰撞與對(duì)話中發(fā)生了根本性變化，一些西方的政治現(xiàn)象及政治思想也已經(jīng)引起國(guó)內(nèi)有識(shí)之士的高度關(guān)注。但在宏觀上看，中國(guó)傳統(tǒng)政治話語體系的概念及理論框架等都還比較完整地保留著，即使是當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士也仍然對(duì)傳統(tǒng)政治話語體系保持著高度的自信，既有堅(jiān)持用中國(guó)政治話語來解釋和評(píng)價(jià)西方民主政治的徐繼畬，也有以西學(xué)東漸理論成果來進(jìn)一步論述中國(guó)傳統(tǒng)政治體系制度優(yōu)勢(shì)的薛福成，更有面對(duì)西方國(guó)家挑戰(zhàn)下更加自覺維護(hù)三綱五常倫理而拒絕西方任何政治話語影響的倭仁等。這個(gè)歷史時(shí)期，少數(shù)敏感思想家嘗試接納西學(xué)的政治概念與理論，但內(nèi)容極為有限且鑲嵌在傳統(tǒng)政治話語體系的框架上，中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)還幾乎沒有實(shí)質(zhì)性地開始。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的步伐突然加速，與此相伴隨，中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)的步伐節(jié)奏也變得劇烈起來，傳統(tǒng)政治話語體系因國(guó)家危亡的刺激而被除魅，西學(xué)東漸的政治內(nèi)容突然成了輿論的焦點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)的政治話語聚焦于西方國(guó)家富強(qiáng)的根本就在其先進(jìn)的政治系統(tǒng)，向西方學(xué)習(xí)政治體系，促進(jìn)中國(guó)從傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)換，就成了中國(guó)擺脫民族危亡絕境的不二選擇?！疤煜轮畡?shì)已漸趨于混同矣，吾欲富強(qiáng)，西洋富強(qiáng)之政有在也”，可“踵而用之”。戊戌變法失敗以后，西方政治話語體系中關(guān)于國(guó)家形態(tài)和政府體制的部分備受中國(guó)輿論關(guān)注。不論是革命派的民主共和國(guó)政治話語體系，還是立憲派的君主立憲國(guó)政治話語體系，實(shí)際上都只是一種服務(wù)于制度選擇的輿論，不僅話語的內(nèi)容較為狹隘，而且輿論話語的煽情感性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政治學(xué)話語體系所應(yīng)有的邏輯理性。因?yàn)楦髋烧蝿?shì)力在中國(guó)國(guó)家形態(tài)及政府體制的選擇上缺乏充分的政治共識(shí)，所以服務(wù)于國(guó)家形態(tài)及政府體制選擇的各派輿論也缺乏中心的聚焦點(diǎn)。社會(huì)政治輿論的混雜多元及瞬息萬變，在一定程度上表現(xiàn)了中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)還處在淺顯層次，且形成了一種話語困境，“政論報(bào)刊，或重返革命，或迅速?？?，揭示出邏輯說理的報(bào)刊范式在民初的挫折”。

中國(guó)傳統(tǒng)政治話語體系的學(xué)理基礎(chǔ)及理論框架，在話語體系的新陳代謝中被政治風(fēng)浪打成了碎片，而西學(xué)東漸在新文化運(yùn)動(dòng)之前所形成的現(xiàn)代政治話語體系卻既沒有系統(tǒng)的學(xué)理基礎(chǔ)，也沒有完整的理論框架，清末民初中國(guó)政治話語體系陷入了碎片化的話語困境。新文化運(yùn)動(dòng)的興起在某種程度上就是要矯治政治話語的碎片化，但由于西學(xué)東漸所提供的各種現(xiàn)代主義不僅紛繁蕪雜，“亂花漸欲迷人眼”，且也不夠系統(tǒng)深入，眾多的主義在深度上不過是“淺草才能沒馬蹄”，新的知識(shí)精英們又往往在主義的選擇上朝秦暮楚，反反復(fù)復(fù)。這在一定程度上加劇了中國(guó)政治話語體系現(xiàn)代建構(gòu)的碎片化困境。就在這樣的困境中，俄國(guó)十月革命給當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人送來了馬克思主義，不僅提供了一種現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)與政府體制建構(gòu)的新視角，而且也提出了建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)與政府體制的新方法和基本依靠力量。馬克思主義傳入中國(guó)開啟了中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)的新階段。一方面，馬克思主義作為一種系統(tǒng)完整的理論體系，不僅提供了分析自然界及人類社會(huì)的新方法，而且也提供了人類社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的完整描述，清楚呈現(xiàn)了政治話語體系在社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中的邏輯地位與作用過程，指出了擺脫民族危機(jī)的道路，從“‘走俄國(guó)人的路’的漸進(jìn)反思中過渡到‘走自己的路’”。馬克思主義傳入中國(guó)后就以其科學(xué)論述的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯，展示了理論的徹底性，抓住了先進(jìn)中國(guó)人追求民族解放的眼球，從眾多的主義中脫穎而出，成為中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)走出碎片化困境的理論依靠。另一方面，馬克思主義在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科體系建構(gòu)前夕傳入中國(guó)并廣為傳播，既為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)體系的中國(guó)建構(gòu)提供了重要的概念，也提供了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)分析的理論范式。

二、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)的大框架

馬克思主義傳入并扎根中國(guó)，既是西學(xué)東漸中國(guó)，并與中國(guó)傳統(tǒng)話語相結(jié)合發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也在實(shí)際上滿足了中國(guó)傳統(tǒng)話語體系現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的客觀需要。在這個(gè)意義上，馬克思主義傳入并扎根中國(guó)，既體現(xiàn)了西學(xué)東漸達(dá)到了一個(gè)新的層次，即西學(xué)東漸從概念、范疇、命題等的零星輸入階段，遞進(jìn)到體系化整體性理論輸入的新階段，中國(guó)現(xiàn)代話語體系建構(gòu)過程的新陳代謝加速，也意味了西學(xué)進(jìn)入中國(guó)之后與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合達(dá)到了理論自覺的新高度，其結(jié)果既體現(xiàn)為傳統(tǒng)話語體系經(jīng)過自覺地批判和批評(píng)之后的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也體現(xiàn)為西學(xué)來到中國(guó)后被中國(guó)先進(jìn)分子接受和選擇而發(fā)生的中國(guó)化變化?！皻v史選擇了社會(huì)主義，歷史又以客觀現(xiàn)實(shí)限制了主觀愿望”，“要求馬克思主義中國(guó)化”，“在這種選擇和限制的統(tǒng)一中形成了新民主主義革命的思想和理論”。中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)科話語體系的自覺建構(gòu)，也于馬克思主義傳入中國(guó)后，形成了具有標(biāo)志意義的重要理論成果，鄧初民、惲代英、瞿秋白等寫出了中國(guó)最早一批馬克思主義政治學(xué)著作，初步建構(gòu)起了馬克思主義的政治學(xué)話語體系，產(chǎn)生了中國(guó)的馬克思主義政治學(xué)，1926年馬克思主義者惲代英出版了中國(guó)第一本馬克思主義的《政治學(xué)》著作。中國(guó)馬克思主義在初創(chuàng)時(shí)期主要接受了歷史唯物論的理論影響，而較少受到剩余價(jià)值學(xué)說的影響，從而在政治學(xué)理論的內(nèi)容上較多地闡述了歷史唯物論中關(guān)于國(guó)家、階級(jí)、政黨、革命等方面的理論內(nèi)容，而有的政治學(xué)著作基本也就是在闡述馬克思主義的歷史唯物論觀點(diǎn)。隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播及逐漸中國(guó)化，馬克思主義政治學(xué)也在概念、范疇及理論上更加豐滿起來，一方面出現(xiàn)了可以躋身于馬克思主義經(jīng)典著作的政治文獻(xiàn)，如《新民主主義論》“在革命論、階級(jí)論、國(guó)家論、人民論等四方面，構(gòu)建了獨(dú)具特色的新民主主義的政治學(xué)體系，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義政治學(xué)”，為馬克思主義政治學(xué)中國(guó)化奠定了重要的理論基礎(chǔ)，另一方面出現(xiàn)了用馬克思主義政治原理研究中國(guó)政治現(xiàn)狀及政治歷史的著作家，呂振羽《中國(guó)政治思想史》諸多判斷體現(xiàn)了“典型的馬克思主義歷史唯物論”。馬克思主義政治學(xué)中國(guó)化的影響逐步擴(kuò)大，并逐步在新民主主義革命的進(jìn)程中成了中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)的主流，為中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)提供了理論的大框架。

中國(guó)政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)，在馬克思主義傳入中國(guó)之前，一直停留在為政治制度選擇提供輿論支持的層次上，比較缺乏理論的體系性與政治思維方式的完整性和穩(wěn)定性。這個(gè)時(shí)候，隨著留學(xué)歐美而在政治話語上有重要影響的留學(xué)生群體，在引入歐美政治學(xué)的學(xué)科體系方面有相當(dāng)重要的影響，但就其所移植學(xué)科內(nèi)容來看，關(guān)注的焦點(diǎn)是西方現(xiàn)代政治體系的制度內(nèi)容及學(xué)理基礎(chǔ)，特別是關(guān)注中國(guó)在政治上可以借鑒、學(xué)習(xí)的制度及理論內(nèi)容。這個(gè)時(shí)候從西方移植來的政治學(xué)話語仍然不成體系，主要還是服務(wù)于中國(guó)如何在政治上學(xué)習(xí)西方，為建構(gòu)西式現(xiàn)代政治體系提供輿論支持?！敖詠恚鲗W(xué)東漸的大潮在很大程度上影響了中國(guó)歷史的走向，學(xué)理輸入成為一道最繁忙的文化風(fēng)景。”一方面，因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代政治學(xué)學(xué)科體系也還處在形成階段，政治學(xué)的美國(guó)范式逐步在替代歐洲范式，另一方面，也因?yàn)榱魧W(xué)生群體所接觸的政治學(xué)話語體系的多元性，所以歐美留學(xué)生群體移入的政治學(xué)話語體系，大多是枝枝葉葉地介紹和移入現(xiàn)代政治學(xué)話語體系的某個(gè)方面，從而在政治學(xué)話語體系及政治思維方式上仍然保留了明顯的碎片特征。但是馬克思主義傳入中國(guó)并開始中國(guó)化的進(jìn)程以后，她作為一種歐洲傳統(tǒng)的整體性理論分析體系，在政治問題的分析和政治現(xiàn)象的解釋上，表現(xiàn)出了站在人類角度的理論整體性。馬克思主義政治學(xué)的整體性理論分析，一方面關(guān)照了不同歷史形態(tài)的政治現(xiàn)象，能夠站在人類歷史的長(zhǎng)河中，來審視作為一種人類現(xiàn)象的政治，整體性地分析政治現(xiàn)象的形成及其發(fā)展的過程、形態(tài)、規(guī)律及趨勢(shì)等，這在一定程度上擺脫了政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)的西方中心論陷阱；另一方面，馬克思主義政治學(xué)的整體性理論分析還超越了就政治談?wù)蔚莫M隘性，而把政治置于社會(huì)運(yùn)行體制中，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的過程分析和互動(dòng)的聯(lián)系分析，既有利于在普遍聯(lián)系中看到政治在性質(zhì)、形式、過程、目的等方面被社會(huì)決定的情況，也有利于在動(dòng)態(tài)分析的過程中準(zhǔn)確把握政治如何反作用于社會(huì)，并在社會(huì)運(yùn)行中居于什么樣的地位和發(fā)揮什么作用的問題。這在馬克思主義政治學(xué)家鄧初民的《新政治學(xué)大綱》中有很好的體現(xiàn)。

馬克思主義擁有一套完整的話語體系，在基礎(chǔ)理論層面擁有哲理性的經(jīng)典價(jià)值，而馬克思主義中國(guó)化又在理論層面上豐富了馬克思主義的基礎(chǔ)理論內(nèi)容。這就為馬克思主義政治學(xué)及其中國(guó)版本提供了重要的基礎(chǔ)理論方面的支持。馬克思主義對(duì)政治學(xué)的這種基礎(chǔ)理論方面的支持，一方面來自完整系統(tǒng)的唯物論和辯證法的世界觀與方法論對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行的哲學(xué)解讀，形成了體系化的政治觀。馬克思主義政治觀的哲學(xué)基礎(chǔ)首先是歷史唯物論的階級(jí)理論，即以階級(jí)性的內(nèi)容來解釋政治，不僅將政治看成是某種階級(jí)性內(nèi)容的根本而集中的體現(xiàn)，并在普遍的層面將一切政治現(xiàn)象都還原為階級(jí)現(xiàn)象，而且也將政治現(xiàn)象的主要內(nèi)容界定為圍繞著國(guó)家政權(quán)的階級(jí)斗爭(zhēng)，從而使得政治成了各個(gè)階級(jí)為維護(hù)其根本利益而圍繞國(guó)家政權(quán)進(jìn)行的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)。鄧初民《新政治學(xué)大綱》即強(qiáng)調(diào)“有了階級(jí)的社會(huì)，必然有國(guó)家、政府、政黨等組織，且必然要發(fā)生奪取政權(quán)的革命”。馬克思主義政治觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，還來自于唯物辯證法，它不僅將政治納入了普遍聯(lián)系的世界中，進(jìn)行了政治與經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)、政治與軍事、政治與法律等等互動(dòng)性分析，實(shí)現(xiàn)了政治學(xué)話語與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)及法律學(xué)等學(xué)科的對(duì)接與融合，而且還揭示了政治領(lǐng)域的諸多辯證性規(guī)律或法則，呈現(xiàn)了政治現(xiàn)象自身在形式、內(nèi)容、價(jià)值等層面的復(fù)雜性。中國(guó)化的馬克思主義政治學(xué)在基礎(chǔ)理論上的優(yōu)勢(shì)，還在于提供了一個(gè)分析政治現(xiàn)象的比較完整的專業(yè)思維方式和理論框架，這主要表現(xiàn)為系統(tǒng)闡述馬克思主義政治學(xué)基本原理及理論體系的原理或概論類著作，比較有代表性的馬克思主義政治學(xué)原理著作是鄧初民撰寫的《政治科學(xué)大綱》和《政治學(xué)》。鄧初民“在馬克思主義政治學(xué)理論與中國(guó)政治現(xiàn)實(shí)研究的結(jié)合上邁出了重要的一步，為形成包括階級(jí)論、革命論、國(guó)家論、政府論、政黨論等理論在內(nèi)的中國(guó)馬克思主義政治學(xué)研究體系，作出了重大貢獻(xiàn)”。在馬克思主義中國(guó)化的過程中，中國(guó)的馬克思主義者及馬克思主義的政治科學(xué)工作者，在基礎(chǔ)理論方面的優(yōu)勢(shì)，在根本上溯源于馬克思主義理論體系的科學(xué)性及馬克思主義在理論上的徹底性。馬克思主義政治學(xué)話語體系相對(duì)于國(guó)內(nèi)移入的歐美其他學(xué)派政治學(xué)話語，在理論的基礎(chǔ)性及理論邏輯的完整性方面，具有明顯的優(yōu)勢(shì)。

馬克思主義政治學(xué)話語體系在中國(guó)的發(fā)展還緊緊地結(jié)合了中國(guó)實(shí)踐，這既表現(xiàn)為馬克思主義中國(guó)化過程中產(chǎn)生的以馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法分析中國(guó)政治現(xiàn)象的重要論著，也表現(xiàn)為馬克思主義政治學(xué)話語體系被自覺地運(yùn)用于分析中國(guó)的政治史與政治實(shí)踐，從而在系統(tǒng)認(rèn)識(shí)、分析和解釋中國(guó)政治方面作出了較大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。民國(guó)時(shí)期進(jìn)入中國(guó)的其他西方政治學(xué)話語固然也在積極傳播西方政治概念、范疇及理論等，但一則因?yàn)樗麄冊(cè)诶碚撋系臍W洲中心論內(nèi)容，有學(xué)者直言“中國(guó)沒有值得研究的政治思想”；二則因?yàn)樗麄儽е鵀橐胛鞣秸误w制進(jìn)行理論闡述和輿論鋪墊的目的，導(dǎo)致他們更多地把精力放在了西方憲政模式及理念的介紹上。這就決定了他們的話語內(nèi)容主要是脫離了中國(guó)語境的針對(duì)特定問題的具體政治主張，但這些主張既沒有理論的系統(tǒng)性，又沒有深入結(jié)合中國(guó)實(shí)踐，在實(shí)踐中被踐行的可能性微乎其微。西方非馬克思主義的政治學(xué)話語在中國(guó)社會(huì)中的影響力，在與馬克思主義政治學(xué)話語體系的競(jìng)爭(zhēng)中，日漸式微，而運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析中國(guó)政治現(xiàn)象的著作則有了重大進(jìn)展。毛澤東“《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《論人民民主專政》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等代表性著作，結(jié)合人類歷史發(fā)展的實(shí)際材料和當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，用歷史唯物主義和辯證唯物主義理論對(duì)國(guó)家問題給予科學(xué)的論述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義政治學(xué)說，對(duì)社會(huì)主義政治學(xué)和中國(guó)新時(shí)期的政治實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)意義”。這些重要論著運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，注重以完整的馬克思主義基本原理，關(guān)注和研究中國(guó)問題，解釋和分析中國(guó)政治現(xiàn)象，在提供解決中國(guó)政治問題的答案的過程中，既把馬克思主義基本原理與中國(guó)政治實(shí)踐結(jié)合了起來，也促進(jìn)了馬克思主義基本原理在馬克思主義政治學(xué)話語體系中的具體化，更加大了馬克思主義政治學(xué)話語體系在中國(guó)政治實(shí)踐中的影響力。馬克思主義政治學(xué)話語體系，伴隨著馬克思主義中國(guó)化的步伐，自覺地進(jìn)行中國(guó)化話語體系建構(gòu)，在回應(yīng)和引領(lǐng)中國(guó)新民主主義革命和政治建設(shè)方面表現(xiàn)出明顯理論優(yōu)勢(shì)，成為新中國(guó)政治學(xué)話語體系建構(gòu)的大框架。

三、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)的總指導(dǎo)

中國(guó)政治學(xué)話語體系在現(xiàn)代建構(gòu)的過程中，首先是受到了西方政治學(xué)話語體系的影響。通過留學(xué)生的移植，西方政治學(xué)話語體系進(jìn)入中國(guó)的首要目的就是服務(wù)于政治體制上的全盤西化，從而總是追逐歐洲最新的政治變動(dòng)及相應(yīng)政治思潮?！皬氖抡螌W(xué)、法學(xué)研究的歸國(guó)留學(xué)生”，“對(duì)歐洲新政治趨向及思潮”進(jìn)行了“關(guān)注和介紹”，“他們仔細(xì)觀察歐洲各國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真研究相關(guān)的原版著作”，“他們的介紹是頗為準(zhǔn)確的”，“這成為中國(guó)政法學(xué)界構(gòu)思中國(guó)政治體制的思想資源?！睘榱嗽谥袊?guó)成功建設(shè)一個(gè)西方化的政治體制，擺脫民族危機(jī)，留學(xué)生們幾乎隨著西方政治思潮的潮起潮落，而將西方的流行政治話語體系及時(shí)引入中國(guó)，并在政治話語體系上不惜以今日之西學(xué)否定昨日之西學(xué)。梁?jiǎn)⒊罢率酷撛诖h制問題上的話語變遷具有相當(dāng)代表性。但是，誕生于西方的政治話語體系，不論是經(jīng)典的政治話語體系，還是新潮的政治話語體系，都無一例外地在中國(guó)遭遇了水土不服。不論是西化的政治體制，還是服務(wù)于西化政治體制的政治學(xué)話語體系，在實(shí)踐面前都失去了理想的色澤與影響力。與西化政治學(xué)者們不遺余力地引入西方政治學(xué)話語體系的同時(shí)，馬克思主義政治學(xué)話語體系隨著馬克思主義中國(guó)化的深入，在實(shí)踐中顯示出了強(qiáng)勁的理論解釋力和輿論影響力。毛澤東“結(jié)合人類歷史發(fā)展的實(shí)際材料和當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，用歷史唯物主義和辯證唯物主義理論對(duì)國(guó)家問題給予科學(xué)的論述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義政治學(xué)說，對(duì)社會(huì)主義政治學(xué)和中國(guó)新時(shí)期的政治實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)意義”。馬克思主義政治學(xué)話語體系的中國(guó)化，率先在中國(guó)革命和政權(quán)建設(shè)的實(shí)踐中表現(xiàn)出了她的卓有成效，并因?yàn)樾轮袊?guó)政權(quán)建設(shè)提供充足的理論支持而成為中國(guó)政治學(xué)現(xiàn)代話語體系的主導(dǎo)者，馬克思主義中國(guó)化的理論成果也就成為中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)的總指導(dǎo)。

馬克思主義中國(guó)化理論成果對(duì)中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)的總指導(dǎo)，首先是理論立場(chǎng)的總指導(dǎo)。中國(guó)政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)當(dāng)然要面向世界，吸收西方現(xiàn)代政治話語體系的優(yōu)秀成果，但首要的問題還是要緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)踐，并接受在中國(guó)實(shí)踐中得到深化發(fā)展的理論成果的指導(dǎo)。馬克思主義中國(guó)化的理論成果既包含了馬克思主義基于人類宏觀發(fā)展而形成的根本立場(chǎng)，這個(gè)立場(chǎng)決定了中國(guó)化的馬克思主義理論成果仍然具有面向世界的開放性，從而避免在形成中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)上因狹隘民族主義而文化保守主義的陷阱，泥古不化，固步自封；也包含了馬克思主義以人類解放為根本目的的人民本位立場(chǎng)，這個(gè)立場(chǎng)決定了馬克思主義中國(guó)化理論成果體現(xiàn)了真正為人民服務(wù)的宗旨，從而避免將中國(guó)政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)，演化為一個(gè)由少數(shù)人駕馭并服務(wù)于少數(shù)人的工具體系。馬克思主義中國(guó)化的理論成果還因?yàn)榫o密結(jié)合中國(guó)實(shí)踐，并以理論與實(shí)踐相聯(lián)系的學(xué)風(fēng)，反映了中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的邏輯，在理論內(nèi)容上包含了來自中國(guó)實(shí)踐的具體內(nèi)容，從而能夠?qū)ⅠR克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，形成一系列重要的理論成果，不僅在理論上清晰完整解釋了中國(guó)實(shí)踐的諸多關(guān)鍵問題，而且也提供了解決前述關(guān)鍵問題的路徑與方法。中國(guó)政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)要接受馬克思主義中國(guó)化理論成果的總指導(dǎo)，就是要接受并踐行馬克思主義理論的開放性，面向世界，積極吸收人類優(yōu)秀政治文化資源，西方優(yōu)秀政治文化資源經(jīng)過了馬克思主義中國(guó)化理論的選擇和加工后，會(huì)更加有效地與中國(guó)的政治實(shí)踐相結(jié)合，成為中國(guó)政治話語體系的一個(gè)重要組成部分，而馬克思主義中國(guó)化對(duì)西方現(xiàn)代政治話語體系的選擇與加工，有效地矯正了中國(guó)復(fù)古主義的文化弊端。馬克思主義中國(guó)化的新文化也要強(qiáng)調(diào) “必須尊重自己的歷史，絕不能隔斷歷史”，要面向中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代創(chuàng)造的“燦爛的古代文化”，“吸取其民主性的精華”，但也要“剔除其封建性的糟粕”，而“絕不能無批判地兼收并蓄”。馬克思主義及其中國(guó)化理論成果，立足人類進(jìn)行理論思考，追求全人類解放的政治立場(chǎng)，可以鞏固和強(qiáng)化中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)的民主主義的人民意識(shí)，從而在話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)中充分注重為人民服務(wù)的價(jià)值內(nèi)容，凸顯了新文化“人民大眾”的屬性，避免陷入政治工具理性的精英主義旋渦。馬克思主義中國(guó)化理論成果還要強(qiáng)化中國(guó)政治學(xué)話語體系的中國(guó)立場(chǎng)與中國(guó)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)立足中國(guó)立場(chǎng)，研究中國(guó)問題，將政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)與中國(guó)政治實(shí)踐的最新發(fā)展相結(jié)合，形成比較成熟的中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)話語體系。

中國(guó)政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)，還需要來自馬克思主義中國(guó)化理論成果在方法論方面的總指導(dǎo)。這種總指導(dǎo)一方面來自于馬克思主義經(jīng)典理論所能提供的歷史唯物主義和唯物辯證法。歷史唯物主義從世界觀的層面給予了政治學(xué)話語體系建構(gòu)以本體論的方法論指導(dǎo)。這種本體性方法論指導(dǎo)，既強(qiáng)調(diào)了政治作為一種上層建筑，對(duì)社會(huì)基礎(chǔ)的決定性依賴，從而避免了就政治分析政治的狹隘性，而得以將政治放在普遍聯(lián)系的社會(huì)整體中來進(jìn)行認(rèn)識(shí)，只有把政治放在整個(gè)社會(huì)整體中來進(jìn)行普遍聯(lián)系地認(rèn)識(shí)與分析，才能真正了解政治的本質(zhì)規(guī)定性與核心功能。這種本體性方法論指導(dǎo)還強(qiáng)調(diào)了政治作為經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)所具有的積極能動(dòng)性，突出了政治在社會(huì)發(fā)展中的規(guī)劃與引導(dǎo)等的積極作用，從而不僅避免了將政治看作一種純粹被動(dòng)的存在，而自以為政治的積極變化會(huì)隨社會(huì)的積極變化而水到渠成，也避免了無視政治在社會(huì)根本利益博弈中的積極作用，并因此而突出了政權(quán)在階級(jí)關(guān)系及階級(jí)斗爭(zhēng)中的核心地位。唯物辯證法則主要提供了客觀辯證法的自覺揭示，并揭示了政治現(xiàn)象中的諸多辯證性規(guī)律，諸如對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等規(guī)律，在政治現(xiàn)象中都有生動(dòng)的體現(xiàn)。中國(guó)政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)，在方法論上接受馬克思主義的歷史唯物主義和唯物辯證法的指導(dǎo)，就是要在話語體系中充分吸納歷史唯物主義和唯物辯證法的理論養(yǎng)分，不僅要保證馬克思主義哲學(xué)的理論養(yǎng)分能充分融入中國(guó)政治學(xué)話語體系，而且還要保證馬克思主義哲學(xué)所呈現(xiàn)的政治觀在得到完整理解的同時(shí)，展現(xiàn)為一個(gè)理論邏輯完整的話語體系框架。馬克思主義在方法論上對(duì)中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)的指導(dǎo)還體現(xiàn)在展示了一個(gè)積極追求理論與實(shí)踐結(jié)合而自覺追求中國(guó)化的范本。以此為榜樣，中國(guó)政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)，也要積極貫徹理論話語與政治實(shí)踐相結(jié)合的方法，將從西方引來的政治話語及具體研究方法，與政治實(shí)踐結(jié)合，促進(jìn)所引入政治話語及研究方法的中國(guó)化。在中國(guó)政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)上，既要在馬克思主義指導(dǎo)下自覺而充分地繼承民族優(yōu)秀政治話語資源，古為今用，也要學(xué)習(xí)、借鑒和吸納西方政治優(yōu)秀話語資源，洋為中用。

中國(guó)政治話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)，在結(jié)果上，是一個(gè)內(nèi)容豐富、邏輯完整的政治學(xué)話語體系，其內(nèi)容包括價(jià)值性內(nèi)容，也包括工具性內(nèi)容。馬克思主義中國(guó)化對(duì)工具性內(nèi)容的指導(dǎo)主要是一種哲學(xué)層面的世界觀指導(dǎo)，在這個(gè)層面上，馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)并不是封閉性的教條宣示或禁區(qū)設(shè)置，而是以其開放性和發(fā)展性支持了中國(guó)政治學(xué)話語體系在廣闊方面的取其精華。中國(guó)政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)，在工具理性方面不僅要面向本國(guó)歷史的諸多政治經(jīng)驗(yàn)，而且更要面向世界發(fā)達(dá)國(guó)家的政治經(jīng)驗(yàn)及政治科學(xué)的具體研究成果，還要善于從復(fù)雜多變的政治實(shí)踐中積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并將經(jīng)驗(yàn)成果展現(xiàn)為一套政治科學(xué)的話語。但在價(jià)值理性內(nèi)容方面，馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)政治學(xué)話語體系的指導(dǎo)則是異常重要且必不可少。一則因?yàn)閮r(jià)值理性內(nèi)容在政治學(xué)話語體系中具有重要的方向引領(lǐng)性，這種方向引領(lǐng)性并不能通過古為今用或洋為中用的價(jià)值話語移植來實(shí)現(xiàn)，而只能依托理論和實(shí)踐的互動(dòng)，通過馬克思主義中國(guó)化成果的自覺運(yùn)用與創(chuàng)新發(fā)展來予以解決；二則因?yàn)閮r(jià)值理性內(nèi)容的引領(lǐng)關(guān)系到社會(huì)發(fā)展的方向及共同理想，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向及共同理想都已經(jīng)通過馬克思主義中國(guó)化的理論成果解決了，政治話語體系則不僅要自覺地在已經(jīng)決定的社會(huì)發(fā)展方向及共同理想下進(jìn)行現(xiàn)代建構(gòu)，而且也要為政治話語層面上具體落實(shí)馬克思主義中國(guó)化理論成果確定的社會(huì)發(fā)展方向及共同理想，更要從政治話語的唯獨(dú)上鞏固和加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化理論成果所提供的價(jià)值理性內(nèi)容，在政治上堅(jiān)定正確的發(fā)展方向，提升共同理想的價(jià)值引領(lǐng)效應(yīng)。馬克思主義中國(guó)化的理論成果在價(jià)值方向引領(lǐng)上的作用，在內(nèi)容上主要包括三個(gè)方面：其一，馬克思主義追求全人類解放的價(jià)值取向引領(lǐng)著中國(guó)政治學(xué)話語體系建構(gòu)在價(jià)值觀上的人民本位，即中國(guó)政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)要服務(wù)于一個(gè)依靠人民、通過人民和為了人民的價(jià)值目標(biāo)，“馬克思主義的引領(lǐng)社會(huì)思潮的作用是不可取代的”；其二，馬克思主義中國(guó)化理論成果在價(jià)值引領(lǐng)上還要面向中國(guó)實(shí)踐、服務(wù)中國(guó)社會(huì)，要強(qiáng)調(diào)服務(wù)于中華民族通過社會(huì)主義的偉大復(fù)興；其三，馬克思主義中國(guó)化的理論成果在價(jià)值理性層面目前主要集中體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)，才能保證中國(guó)政治學(xué)話語體系的現(xiàn)代建構(gòu)的社會(huì)主義屬性，也才能保證中國(guó)政治學(xué)話語體系現(xiàn)代建構(gòu)的理論結(jié)果是真正建設(shè)性的。