圓桌·川派文藝評論

□主持人／李明泉（四川省評論家協(xié)會主席）

2019年6月20日，《中國藝術(shù)報》發(fā)表《有“派”·有“勁”·有“根”——全國各省文藝評論家協(xié)會發(fā)展態(tài)勢強(qiáng)勁》，第一次在媒體中提出“川派評論”概念，與“粵派評論”“陜派評論”“閩派評論”等并列。各地批評家正在成為立足本土、面向全國的文藝評論新群體。

四川文化和旅游發(fā)展大會召開之后，文化強(qiáng)省的目標(biāo)方向、路徑舉措更加具體。文化和旅游融合發(fā)展成為推動四川經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新動能，文化的力量從來沒有像今天這樣突出和重要。在文化創(chuàng)新發(fā)展中，文藝評論成為不可或缺的學(xué)理支撐、智力支持和美學(xué)表達(dá)。

文化強(qiáng)省是文化歷史和現(xiàn)實內(nèi)容的傳承和豐富，是文化生產(chǎn)能力的大幅度提高和增強(qiáng)，是文化形式的接受創(chuàng)新和當(dāng)代表達(dá)，是文學(xué)藝術(shù)為人民群眾的真誠服務(wù)和不斷滿足，能夠為經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展提供思想引領(lǐng)和創(chuàng)新動力。這其中，文藝評論以其獨特的真理追尋、價值引領(lǐng)、真假辨析、審美判斷和人文情懷，對文化建設(shè)及其文化與其他領(lǐng)域融合發(fā)展發(fā)揮著統(tǒng)攬、互滲、包容、整合的獨特作用。

“川派評論”的發(fā)展歷程和批評特色

四川文藝評論應(yīng)充分發(fā)揮引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的獨特作用，根植巴蜀美學(xué)精神，突出評論文質(zhì)兼美，圍繞文藝作品、文藝現(xiàn)象、文藝思潮展開評析評議評價，彰顯“川派評論”敏銳、沉潛、融通、麻辣的批評特質(zhì)。

“川派評論”這一稱謂并非空穴來風(fēng)，毫無根基，將其置于巴蜀歷史文化中考察，可見其源遠(yuǎn)流長、根深葉茂。

四川大學(xué)教授、博導(dǎo)、省評協(xié)顧問黎風(fēng)認(rèn)為：四川地區(qū)一直有著很強(qiáng)的文藝評論傳統(tǒng)，從西漢揚雄到近代著名文人及評論家郭沫若、陳白情、李劼人、何其芳、安旗、流沙河、鄧儀中，再到仲呈祥、譚興國、藍(lán)棣之、王岳川、何開四、王一川等當(dāng)代文藝評論家與學(xué)者，四川評論家們的踴躍表現(xiàn)甚至形成了中國評論界的“四川現(xiàn)象”。事實上，自2001年四川省文藝評論家協(xié)會成立以來，四川評論界的影響力正在迅速擴(kuò)大，從川內(nèi)12市州文藝評論協(xié)會的陸續(xù)成立，到“發(fā)現(xiàn)‘四川文藝新銳批評’”活動的開展和三卷本《評論四川》的出版，一支逐漸壯大的“評論川軍”正在征戰(zhàn)文藝評論的沙場。但我認(rèn)為，這支“評論川軍”不能只是人員上的集結(jié)，它必須構(gòu)建于基本的文藝精神架構(gòu)之上，必須具有共同的文化性格和審美氣質(zhì)。因此，如何在這支“評論川軍”的基礎(chǔ)上建構(gòu)學(xué)理層面上的“川派評論”，實現(xiàn)價值觀念、文藝?yán)砟钅酥猎u論風(fēng)格的整合是四川評論持續(xù)發(fā)展的必然旨?xì)w。

四川大學(xué)教授、博導(dǎo)張放說：四川有評論與立言的悠久傳統(tǒng)。武侯祠里“攻心聯(lián)”，傳為治蜀法寶，而岳飛手書拓碑諸葛武侯《出師表》內(nèi)容，也如杜甫公元8世紀(jì)來川景仰諸葛丞相脫口而出贊誦“出師一表真名士，千年誰堪伯仲間？”論說與辯才，實為川人之長。蘇東坡、楊升庵、李調(diào)元等，莫不以指示天下為己任，示范文藝為公推。川派評論有個特點，即關(guān)心國家大事、民眾疾苦，這從司馬相如、揚雄就形成了風(fēng)氣。相如書《告蜀中父老書》，闡說厲害，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)。揚雄更有壯夫之慨。四川大學(xué)中文學(xué)科多任主任院長，如劉大杰、朱光潛、楊明照、唐正序、曹順慶、李怡，多是以研究巴蜀作家立論見長。實際學(xué)科的專家代理甚多，為什么往往歷來推任評論家出任群龍之首呢？這就是一種慣性韌力，一種潮流乃至于共識：“能攻心，則反側(cè)自消”，文藝評論即事啟智服人，而《文心雕龍》則視文藝如宏偉事業(yè)，有如東方神韻，是國家民族之精神象征。龍學(xué)的重鎮(zhèn)就在四川。

陜西省文藝評論家協(xié)會主席、陜西師大教授、博導(dǎo)李震說：蜀中自古多才子。從“三蘇”到現(xiàn)代的郭沫若、巴金、李劼人、沙汀、艾蕪、周克芹、流沙河、孫靜軒、魏明倫、阿來，再到20世紀(jì)80年代噴涌而出的十多位第三代詩歌的代表詩人，四川一直是中國的文學(xué)重鎮(zhèn)。與這支浩浩蕩蕩的文學(xué)川軍并行的，便是蜀內(nèi)外川系文藝批評家們構(gòu)成的批評川軍。在當(dāng)今中國的文藝論壇上，川系批評家無論陣容，還是戰(zhàn)力都已成主力軍之一，他們有的據(jù)守蜀中，有的征戰(zhàn)京滬等戰(zhàn)略要地，僅中國文藝批評的最高組織中國文藝評論家協(xié)會主席團(tuán)，就有多位川系批評家，至于各地文藝機(jī)構(gòu)、高校文藝院系，川系批評家則隨處可見。

四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、省評協(xié)副主席韓剛從美術(shù)史的角度談道：巴蜀藝術(shù)家及藝風(fēng)雖與大一統(tǒng)全國主流保持著較大距離，但也由于這一點，巴蜀藝術(shù)環(huán)境相對寬松，思想相對自由，藝術(shù)家個體意識強(qiáng)烈，極力追求個人情感抒發(fā)的自由性，往往善于打破既有規(guī)矩法度，富于創(chuàng)新精神，川派評論也有這個特點。北宋蘇軾在批判唐代繪畫的基礎(chǔ)上提出“士人畫”概念與理論；文同、蘇軾在批評當(dāng)時整個繪畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實踐與提出“文人畫”概念與理論，均深刻影響宋元明清畫學(xué)，擘畫了身后千余年畫史形狀；林木先生美術(shù)批評以反思“進(jìn)化論”奠基，揭示“當(dāng)代藝術(shù)”實質(zhì)，在全國獨樹一幟。

作為四川籍的天津市文藝評論家協(xié)會主席任芙康說了一段肺腑之言：我當(dāng)兵出川，今年剛好50年，專業(yè)做文學(xué)評論35年。川人爽直，表現(xiàn)在評論上，喜歡說三道四，顯才露智。我張羅《文學(xué)自由談》28年，始終就喜歡蜀地文人的勇敢與率真。在我的編刊生涯中，李明泉是最早用文章顯示川籍評論家風(fēng)采的一位。與羅偉章的文字神交，亦起始于20年前編發(fā)他的一篇批評文章（去年才與他初次見面）。川大有個做文論的教授唐小林，無獨有偶，宜賓也有個唐小林，一直在深圳打工，業(yè)余堅持抨擊文學(xué)名家、大家的種種創(chuàng)作弊端，現(xiàn)已成為文壇公認(rèn)的最勇敢的批評家。在全國的文評版圖中，四川要人有人，要陣地有《當(dāng)代文壇》《四川日報》《四川文學(xué)》，先天條件甚好。但似乎尚缺乏必要的人馬集結(jié)。在我看來，無論身在何地的川籍批評家，皆可納入巴蜀精神的統(tǒng)領(lǐng)。集體的出擊，會更容易凸顯出我們川派批評的豪情。

中國現(xiàn)代文學(xué)研究會會長、南京大學(xué)教授、博導(dǎo)丁帆談道：改革開放四十年來，四川的評論界出現(xiàn)了許多著名的評論家，我認(rèn)識的朋友就有仲呈祥、藍(lán)棣之、王岳川、王一川、李明泉等。尤其是李明泉，1985年我們在中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所的首屆文學(xué)評論進(jìn)修班（俗稱“黃浦一期”）上分別擔(dān)任正副班長，初識了川人評論家的勤奮、義氣和浪漫。當(dāng)然，還有一些十分有個性的批評家，也是值得我們尊重的。比如像唐小林那樣敢于直面社會和人生的批評家充分體現(xiàn)出了川派批評的火辣風(fēng)格。

《小說選刊》副主編、中國書法篆刻研究所教授王干認(rèn)為：川派批評不像川菜那么辣，但敏銳、新穎，時有創(chuàng)見，具有學(xué)術(shù)性和學(xué)理性，在全國文學(xué)批評版圖中不可缺少，有自己獨特的地位。

四川人文精神為“川派評論”注入靈魂

林語堂在《蘇東坡傳》中提及四川人的精神是“吃苦耐勞、機(jī)警善辯，有自恃自治的精神”。四川人千百年來形成的這一人文精神，正是這個時代需要繼承和弘揚的精神基因。省委提出24字的四川人文精神：“開放包容、崇德尚實”是川人品格，“吃苦耐勞、敢為人先”是川人的品質(zhì)，“達(dá)觀友善、巴適安逸”是川人的品性。四川人文精神的提出意義深遠(yuǎn)，可以讓外界更清晰地認(rèn)識川人的性格?？钙鹚拇ㄈ说木衿鞄?，也內(nèi)化為“川派評論”的特質(zhì)和靈魂。

對此，省評論家協(xié)會名譽(yù)主席何開四談道：我曾把四川文化精神概括為：勇于開拓，崇教尚文，包容開放，幽默樂觀。如果具化到“川派評論”，首先要勇于創(chuàng)新，發(fā)他人之所未發(fā)，辟他人未辟之境，避免同質(zhì)化，惟陳言之務(wù)去，以自己獨具的個性，自立于文壇之林。其次根植于四川文化，融入蜀學(xué)精神。這種融入，不是簡單的承襲，而是整合和推陳出新、含弘張光；同時，廣泛吸收中外文論精華，形成一個開放的系統(tǒng)。第三、文評姓文?，F(xiàn)在的評論更多是抽象的范疇術(shù)語的鋪排演繹，缺乏形象和情感的色彩，面目可憎。四川人比較感性，幽默樂觀，形象生動，希望這一點也能在“川派評論”中表現(xiàn)出來。

川派評論家們有著不同于其他地區(qū)的獨特生存體驗和文化性格。韓剛分析到，唐代魏顥在《李翰林集序》中說：“自盤古劃天地，天地之氣艮于西南。劍門上斷橫江，下絕岷峨之曲，別為錦川。蜀之人無聞則已，聞則杰出。是生相如、君平、王褒、揚雄，降有陳子昂、李白，皆五百年矣”。北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍“三蘇父子”等遍布文壇藝苑，更是難以盡數(shù)。四川藝術(shù)家既與開放包容、崇尚儒雅、正直守信、靈巧機(jī)敏、聰明好學(xué)、談吐風(fēng)趣、講究美食等巴蜀人的稟性分不開，又與洪荒以來“與世隔絕”的地域環(huán)境培育出的巴蜀人與生俱來、自本自根的憂患意識密切相關(guān)。這種憂患意識主要表現(xiàn)在：與外界接觸后隨自我身份認(rèn)同、社會角色轉(zhuǎn)換等問題而來的內(nèi)心焦慮與壓力，而幾乎所有“杰出”者正是以上述那些巴蜀人之稟性為筏，勤奮上進(jìn)，很好地解決了這一內(nèi)心焦慮與壓力的問題，得到外界認(rèn)同的才華橫溢之少年“出川者”。川派評論也不例外。

李震認(rèn)為：由于地理和區(qū)位所致，巴蜀文化在歷史上受正統(tǒng)的中原文化影響甚微，而離大自然和人的天性很近，因而始終保持著諸多獨立的品格和獨特的稟賦，構(gòu)成了巴蜀文人獨異而卓越的才情。這正是川蜀之地能夠孕育出如此眾多杰出文藝家和批評家的根本原因。

黎風(fēng)說：四川一直以酒文化和詩文化馳名，四川人民則一直以休閑生活享譽(yù)，因此，“川派性格”更多彰顯為一種豪放、隨性、詩意、灑脫的酒神精神，它不計功利，隨心而至，想我所想，做我所做，點滴生活間所流露的是人本主義至上的生存姿態(tài)。盆地所局限的只是川人的生活地域，而從未約束川人精神意識的超然。正是如此，無論是文藝創(chuàng)作還是文藝評論，川派所追求的不僅是現(xiàn)實性，也有超越性，是在現(xiàn)實關(guān)注與文字表述間實現(xiàn)心靈的自由與情感的通達(dá)。這種超然、靈動、迷醉的文化性格必然使川派評論家們在藝術(shù)欣賞上具有更高的感知力，在藝術(shù)評論上具有更豐富的想象力和創(chuàng)造力。他們不過分拘泥于理論闡釋，而是善于從細(xì)膩的藝術(shù)感知出發(fā)，去真實直觀地呈現(xiàn)評論家的直覺感受，從而完成藝術(shù)直覺與審美體驗的融匯。無論是郭沫若在《文藝之社會使命》等文章中對文學(xué)創(chuàng)作中“情緒的直寫”以及生命感受的激贊，還是何其芳的《詩歌欣賞》對詩歌充滿情志的細(xì)膩解讀，抑或是余勛坦信手拈來、趣味十足的《流沙河詩話》，這些川派評論總是用自由、浪漫的藝術(shù)精神灌注于評論文章之中，這種評論情趣不僅流露于字里行間，更凝聚于文章所呈現(xiàn)的文藝觀念之中。這就致使許多川派評論家們重情感、輕邏輯，強(qiáng)調(diào)即興感發(fā)，注重呈現(xiàn)其對藝術(shù)文本最初的直覺印象。相較理論優(yōu)先的評論方式，他們的評論更顯張揚個性和斐然文采，生動語言中充滿著思維的靈動和情感的真摯。當(dāng)然，這絕不是說川派評論就忽視理論支撐，而是說他們不愿被理論束縛，更不愿通過理論強(qiáng)制闡釋、牽強(qiáng)附會，從而脫離批評對象本身，最后失去文藝評論本身的靈性與詩意。事實上，川派評論隊伍有很大一部分都是高校學(xué)者和文藝研究者，他們必然不會忽視理論視野對于文藝評論的重要性，并且馬克思主義文藝?yán)碚摰认冗M(jìn)的理論源泉也一直在有效指導(dǎo)著四川的文藝批評工作。即便是剛才所說的川派評論家，他們也都需要通過理論來支撐他們的評論觀點，例如郭沫若的《生命的文學(xué)》就是運用弗洛伊德理論去闡釋文學(xué)與生命的關(guān)系，從而表述自己的詩歌創(chuàng)作觀。因此，川派評論是在真切的文本審美體驗、個體情感與才華的洋溢中推進(jìn)四川文藝評論的發(fā)展，它不是畫地為牢似的學(xué)術(shù)炫技，而是站在一定的理論高度來感性與學(xué)理性兼顧地關(guān)注四川乃至全國的文藝現(xiàn)象。

為此，四川省評協(xié)計劃開展新時代文藝思想系列研討活動，舉辦馬克思主義文藝經(jīng)典著作讀書會、培訓(xùn)班，用社會主義核心價值觀評價指導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，致力于發(fā)掘蘊(yùn)藏在文藝作品中的真善美和假丑惡，增強(qiáng)人們的價值判斷，道德責(zé)任感，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品，堅持追求真理、勇于褒貶、去偽存真，用文藝評論正確評價歷史和當(dāng)下，切實推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)。

批評家跟作家藝術(shù)家一樣最大的功績在于發(fā)現(xiàn)

省作協(xié)副主席、《四川文學(xué)》執(zhí)行主編羅偉章說：我去某些大學(xué)了解到，搞古典和現(xiàn)代文藝研究才被當(dāng)成學(xué)者，研究當(dāng)代文藝便低人一等，這種偏見，源于把學(xué)者理解為對資料的占有，以為對資料的占有就是對學(xué)問的占有，當(dāng)代文藝是新的，無前人的成果可以參照，因而不被承認(rèn)。這其實是否定了學(xué)者的創(chuàng)造性。批評家跟作家藝術(shù)家一樣，最大的功績在于發(fā)現(xiàn)，最困難之處也在于發(fā)現(xiàn)，唯其新，仿佛沒有路，才能找到廣闊的路。更何況，當(dāng)代文藝不是空中樓閣，魯迅說，對藝術(shù)的探索主要有兩條路徑，一是“采用外國的良規(guī)”，二是“擇取中國的遺產(chǎn)”，要對當(dāng)代文藝做出有價值的梳理和判斷，除須有縱向貫通的能力，還得有橫向比較的能力，在當(dāng)下國際化的語境中，這種能力顯得尤其重要。因此研究當(dāng)代文藝，對批評家素養(yǎng)的要求是很高的。單就文學(xué)而言，目前國內(nèi)批評界活躍的地方，比如北京和江蘇，正是因為有一批傾情關(guān)注當(dāng)代文學(xué)的理論家。在藝術(shù)史上青史留名的學(xué)者，無論中外，也大多致力于自己時代的藝術(shù)考察。我的意思是，“川派評論”不僅應(yīng)該鼓勵當(dāng)代研究，還應(yīng)該著力培植當(dāng)代研究的土壤。

發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的意義在于站在思想的峰巔和具備獨到的眼光。對此，羅偉章認(rèn)為，“川派評論”要做得大氣，就不應(yīng)局限于研究四川，要有全國視野，把凡是值得推崇的作家和藝術(shù)家介紹給讀者和觀眾。當(dāng)然立足本土永遠(yuǎn)沒錯，每個地域都有自己獨特的文化表情和標(biāo)識，同一地域的作家和藝術(shù)家，其作品會或多或少地打上本地水土人文的烙印，四川的作家和藝術(shù)家也一樣；四川的批評家們，如果能像江蘇的批評家那樣，首先把本省的優(yōu)秀人才和作品推介出去，從而豐富整個中國文藝，是一個很大的貢獻(xiàn)。同時，批評風(fēng)格與批評對象是緊密相連的，有了對批評對象的自覺擇取，會自然而然地形成“川派評論”的風(fēng)格。

丁帆認(rèn)為：一百年來，川派批評出過許多大家，尤其是沖出了“夔門”，當(dāng)他們立足于整個世界來評判文學(xué)時，方顯出英雄本色和大氣磅礴的文風(fēng)。如今早已跨進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)時代，信息的壁壘不復(fù)存在了，但是地域文化恰恰在某些方面束縛了文學(xué)人的思維方式，只有讓思想沖出地域的困囿，文學(xué)與批評才能更加輝煌。正如羅偉章所言“川派評論”要做得大氣，就不應(yīng)局限于研究四川，要有全國視野。同時，批評風(fēng)格與批評對象是緊密相連的，有了對批評對象的自覺擇取，會自然而然地形成“川派評論”的風(fēng)格。無疑，真正橫亙在“川派評論”面前是那個走不出的思想“夔門”，沖出去就是勝利，沖出去不僅“川派評論”的特點仍在，而且還站在西部文學(xué)批評的潮頭，指點全國文學(xué)批評的江山。

“川派評論”絕不是狹隘地只盯著本地文藝作家作品，在小圈子內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而是需要用國家立場、世界眼光、人類意識看待藝術(shù)生產(chǎn)和發(fā)展，體現(xiàn)鮮明生動的文化自信情懷，探索文藝評論的中國化方式。

金代著名文學(xué)家、歷史學(xué)家元好問在《論詩三十首》中寫道：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？”強(qiáng)調(diào)深入觀察了解生活、具有真情實感才能寫出好作品。文藝評論一樣需要深入生活、扎根人民，在火熱的現(xiàn)實生活和前行的時代進(jìn)程中把握社會發(fā)展的本質(zhì)特征，以此觀察文藝創(chuàng)作和文藝現(xiàn)象，把時代的脈動和人民的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為批評的價值取向和情感呼應(yīng)，達(dá)到“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保▌③摹段男牡颀垺罚┑木辰?。如左拉評價圣西門所說的“句子都是生命的跳躍，墨水被熱情灼干”，唯有把批評家的寫作熱情灌注在批評里，才能使文藝作品洋溢新的精神和意義，從評論中獲得第二次感動和審美感知。這就需要融入批評主體的全部精血和生命去從事批評的再認(rèn)識、再感受、再創(chuàng)造，升華出一種全新的人生哲理意味，營構(gòu)出一個全新的批評藝術(shù)世界。如勃蘭兌斯的《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》建造了一座恢宏壯麗的藝術(shù)宮殿，許多偉大作家在這里獲得了鳳凰涅槃式的再生。雪萊、拜倫、司湯達(dá)、巴爾扎克等創(chuàng)造了十九世紀(jì)歐洲文學(xué)，而勃蘭兌斯則創(chuàng)造了十九世紀(jì)歐洲作家。不僅如此，富有思想精深、意蘊(yùn)精妙、審美精到的評論，還為其他人文科學(xué)認(rèn)識人類世界提供了豐富的精神養(yǎng)料和智慧資源，激發(fā)人們不斷向真知真理逼近。

“川派評論”提出的意義和發(fā)展策略

提出“川派評論”有何意義？黎風(fēng)認(rèn)為：目前中國文藝評論界“派系林立”，從京派和海派到粵派、閩派，再到咱們現(xiàn)在自己的川派，這一現(xiàn)象本質(zhì)上所反映的不僅是一種地域性文化與文藝現(xiàn)象的涌現(xiàn)與成熟，它其實也反映了地域文化與地域文藝發(fā)展的無奈。我相信，“川派評論”這一主張不僅能夠幫助四川文藝評論尋回自己的文化精神之根，還能有效彌補(bǔ)當(dāng)下四川文藝評論的“缺席”現(xiàn)象，并在一定程度上緩解中國文藝批評雷同化、同質(zhì)化的傾向。它可以使四川文藝評論界在“學(xué)派”的大旗下凝聚力量，找到共同的根基與方向，建立具有鮮明巴蜀文化特色的話語評論體系，從而使川派特色文藝批評“走出去”。這不僅能夠有效促進(jìn)四川文藝的繁榮發(fā)展，更能切實助推文化強(qiáng)省的輝煌崛起。

省評協(xié)顧問劉火對“川派評論”如何發(fā)展坦言道：川派文藝批評除了大眾性、普及性外，它需要一種學(xué)術(shù)品質(zhì)，即它需要文藝評論的學(xué)術(shù)性，重要的是它應(yīng)具有世界眼光。這就是批評文本本身的世界眼光，批評對象（無論是文學(xué)藝術(shù)家還是作品）的高標(biāo)準(zhǔn)選擇，批評者的見識和品質(zhì)。

“川派評論”如何行動？四川省評協(xié)正在組織開展四川文藝創(chuàng)作評論活動，加強(qiáng)對優(yōu)秀作品、新人新作的評論，加強(qiáng)對焦點熱點、網(wǎng)絡(luò)文藝的評論，加強(qiáng)對四川少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)的評論，加強(qiáng)文藝思潮、文藝走勢的研究，對不同的文藝現(xiàn)象和作品做具體的、個性的、科學(xué)的分析，避免空話套話；支持評論主動介入創(chuàng)作活動過程，在全國大報大刊發(fā)表有影響力的文章，開展文藝評論與文化強(qiáng)省建設(shè)、文藝評論與城市主題凝練、文藝評論與文化旅游新經(jīng)濟(jì)等課題研究；支持評論家參與國際影視節(jié)、國際非遺節(jié)、農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)、川劇節(jié)等重大活動，培育人民美好生活需要的美學(xué)價值和社會良知。

劉火談到對年輕人的關(guān)注應(yīng)是“川派評論”的重點之一。四川缺乏年輕人的沖勁，缺乏國內(nèi)批評頂級發(fā)言的話語權(quán)，與年輕人少有關(guān)系（當(dāng)然也與已經(jīng)成熟的批評家有關(guān)系）。

對此，青年評論家、省評協(xié)副秘書長李立談到，青年文藝評論家應(yīng)該努力繼承前輩的光榮傳統(tǒng)，以青春之我書寫青春之中國，將文字淬煉成思想，把激揚寫在中國大地上。青年文藝評論家應(yīng)該努力做到在學(xué)識上繼承創(chuàng)新，在思想上推陳出新，在文辭表達(dá)上樸實求新，以青年人獨有的思考為中國的文藝評論事業(yè)和文化強(qiáng)省做出自己的貢獻(xiàn)。

如何培養(yǎng)“川派評論”人才？四川省評協(xié)計劃支持有條件的高校和科研院所開設(shè)文藝評論專業(yè)和研究方向，編寫具有“川派”特色的文藝評論教程，強(qiáng)化評論家、編輯、教師、管理者的學(xué)養(yǎng)涵養(yǎng)修養(yǎng)；通過送出去、請進(jìn)來，加強(qiáng)與國內(nèi)和國際文藝評論的交流和合作，高度關(guān)注和支持青年評論家健康成長，造就一大批德藝雙馨、梯隊合理，具有思想精深、專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)操守的文藝評論隊伍。

李震談道：作為蜀人的近鄰秦人，也作為少年入過川、浸染蜀文化數(shù)年的同行，本人熱切希望川系批評家，無論蜀內(nèi)蜀外，都能夠自覺發(fā)揮巴蜀文化的天然稟賦和巴蜀文人的先天才情，自覺凝聚成一支富有獨特文化個性和精神品格，勇于擔(dān)當(dāng)美學(xué)責(zé)任和時代使命的批評流派——川派評論。

張放說：總而言之，川派，即如大江噴涌，川流不息，浩浩湯湯，形成了川派評論的汪洋恣肆、登高一呼的特色。集古句贊曰：茫茫九派流中國，我家江水初發(fā)源，青山依舊在，都在寫照中！

最后，丁帆祝愿“川派評論”的明天更加美好輝煌！