朱熹陳淳思想的承傳與創(chuàng)新
——第四屆海峽兩岸朱熹陳淳學(xué)術(shù)研討會綜述

何 瑋

（陜西師范大學(xué) 哲學(xué)系，陜西 西安710119）

2018年12月6～8日，“第四屆海峽兩岸朱熹陳淳學(xué)術(shù)研討會”在福建漳州召開。會議由中共漳州市委宣傳部、漳州市龍文區(qū)人民政府、朱子學(xué)會、廈門大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦。來自北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、南京大學(xué)、廈門大學(xué)、福州大學(xué)、南昌大學(xué)、馬來西亞拉曼大學(xué)、韓國高麗大學(xué)、臺灣輔仁大學(xué)、臺灣東海大學(xué)、臺灣佛光大學(xué)、臺灣淡江大學(xué)、臺灣高苑科技大學(xué)、臺灣文藻外語大學(xué)等著名高校的專家學(xué)者及社會各界嘉賓參加了會議，并針對朱熹、陳淳教育教化思想、哲學(xué)思想與朱子文化傳承普及等方面展開了廣泛而深入的討論。

一、朱熹陳淳教育教化思想及其當(dāng)代啟示

朱熹、陳淳作為南宋重要的理學(xué)家、教育家，在他們的著作中都以理學(xué)思想為基礎(chǔ)，大量強調(diào)社會教育的重要性，集中關(guān)注朱熹、陳淳的教育教化思想及當(dāng)代啟示是本次研討會的一大亮點。

朱熹是中國南宋偉大的教育家，也是我國最早探討通識教育的思想家之一。臺灣高苑科技大學(xué)通識教育中心陳立驤教授主要探討了朱子學(xué)在當(dāng)代通識教育上的各種可能貢獻(xiàn)。首先，朱子學(xué)的理氣論、心性論等具有認(rèn)知功能的面向，可通于通識教育中的整體通觀見識的教育。其次，朱子學(xué)的功夫論、修養(yǎng)論等具有引導(dǎo)功能的面向，可通于通識教育中的人文素養(yǎng)的教育。第三，朱子學(xué)的讀書方法及其有關(guān)生活、禮儀等多個面向，可通于通識教育中的全人教育。臺灣佛光大學(xué)教授施維禮提倡把儒家經(jīng)典教育納入學(xué)生課程體系，他將“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”理解為中庸之道的主題思想的核心，即自我教育，提出當(dāng)前學(xué)校在實施教育過程中，可以結(jié)合社會現(xiàn)實、針對學(xué)生實際，把儒家經(jīng)典教育納入學(xué)生課程體系之中，建構(gòu)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹為核心的教育教學(xué)體系。南京大學(xué)的肖芬芳認(rèn)為學(xué)界之前的研究是將“天理”視為朱熹教育教化思想的哲學(xué)根基、抽象層面，而忽視了呈現(xiàn)“天理”在朱熹教化思想中的具體層面。因此，朱熹的教育教化思想所需要解決的問題是天理的安頓問題，其教化思想的特質(zhì)即是天理世界觀的確立，所注重的是如何將抽象的“天理”安頓在人世間，最終目的是達(dá)到“天理自然”的狀態(tài)，即自由的沒有外在規(guī)范壓制的教化狀態(tài)。

朱熹的弟子陳淳久居鄉(xiāng)野，十分重視基礎(chǔ)教育。武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心王志陽主要關(guān)注陳淳的基礎(chǔ)教育思想與其對現(xiàn)代的啟示，陳淳秉持注重理想信念的教育思想，身體力行，用教育實踐繼承和發(fā)展了朱子以兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成和道德行為的訓(xùn)練為中心的 “蒙童教育”思想，撰寫了不少蒙童教育著作，這種教育思想在今天仍具有重要的啟發(fā)和借鑒意義，值得深入挖掘和傳承。在教育實踐過程中，陳淳遵循人才成長規(guī)律，重視人格教育，編撰配套教材，創(chuàng)新教材形式，提高教育教學(xué)效果，進(jìn)一步擴(kuò)大了朱子學(xué)術(shù)影響力，也使其學(xué)術(shù)地位逐步提高，成就了紫陽別宗的學(xué)術(shù)地位。陳凌、陳鏡清則通過分析朱熹與陳淳編著的蒙學(xué)教本的特點對當(dāng)代蒙童教育提出建議，重在以蒙童為本位、以修身為本義。

二、朱熹的家風(fēng)、家訓(xùn)、家禮研究

朱熹的家風(fēng)、家禮、家訓(xùn)不僅是朱家的，也是大家的；不僅是中國的，也是世界的；不僅是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。從南宋至今，朱熹的家文化對化民成俗、端正人心都起到重要作用。這一話題受到與會學(xué)者的普遍關(guān)注。

臺灣文藻外語大學(xué)副教授施忠賢以朱熹的《紫陽朱子家訓(xùn)》與朱柏廬的《朱柏廬治家格言》為對象，立足在家訓(xùn)總觀、結(jié)構(gòu)分析和量化分析的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)家訓(xùn)類著作常見的兩種內(nèi)容傾向：《紫陽朱子家訓(xùn)》以人為本，個人被籠罩在家庭、家庭被涵括在國家之內(nèi)的人際網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，著重在人際份位而來的處世道德；《朱柏廬治家格言》以務(wù)為本，家務(wù)成為主要關(guān)注對象，道德、治國平天下成為次要元素，著重在家庭事務(wù)而來的處治原則，從而深入探討這兩種內(nèi)容取向的家訓(xùn)所代表的文化與教育意義。華僑大學(xué)國際儒學(xué)研究院副院長馮兵教授則從朱子《家訓(xùn)》分析了儒家對“仇”“怨”的態(tài)度，朱熹的《家訓(xùn)》中提出“仇者以義解之，怨者以直解之”，“仇”往往是“怨”的進(jìn)一步發(fā)展，“義”也是“直”的深化與升華。“以直報怨”歷來都被儒家視為解決怨恚心理的最合理方式，而“以義解仇”則是更有深意的解決方式，對當(dāng)今社會仍有借鑒意義。

臺灣淡江大學(xué)李蕙如討論的是朱子《家禮》在重構(gòu)血祭傳統(tǒng)時所面臨的問題，主要采用歸納法和演繹法整理歸納朱子《家禮》中血祭描述，以及朱子文集中與祭祀相關(guān)的數(shù)據(jù)，參酌先秦以來對于血祭的呈現(xiàn)與記載，加以梳理以探討理清相關(guān)問題。來自廈門大學(xué)的和溪將目光投向《朱子家禮》的終極關(guān)懷，從三個層面闡釋：在哲學(xué)層面，《朱子家禮》禮儀規(guī)范的背后隱藏著深刻的“形而上學(xué)”的終極關(guān)懷，直接指向“性與天道”；在“宗教”層面，《朱子家禮》的喪祭禮中分別繼承了儒家禮學(xué)慎終追遠(yuǎn)與報本反始的精神，最終指向生命的不朽和精神的永存；在人生之道的層面，則表現(xiàn)在生命延續(xù)、道德提高與社會進(jìn)步的方方面面。

來自福州大學(xué)的夏芬集中于朱熹家風(fēng)思想的研究，于朱熹而言，家風(fēng)不僅突出表現(xiàn)為一姓之家所特有的文化底蘊以及品格風(fēng)尚；而且涉及到以家規(guī)來導(dǎo)民治俗，人倫家范是研究朱熹家風(fēng)思想的重要組成部分。此外，朱熹家風(fēng)思想表達(dá)了對佛、道的排斥態(tài)度，其明確指出佛道有悖人倫、違反人性，本質(zhì)上皆為出家、出世學(xué)問，并不甚關(guān)心在家以及入世的問題，這樣的立場既不能解答家中之疑問與事項，更不能指導(dǎo)家之生活以及敦化一地區(qū)之民俗，故而應(yīng)予以抵制。漳州市方志辦的許初鳴從《漳州府志》收錄的朱熹幾篇公務(wù)文章以及流傳、留存于民間的家訓(xùn)入手來探討朱子過化對漳州民風(fēng)特別是家風(fēng)的影響。

廈門大學(xué)國學(xué)院副院長朱人求教授從哲學(xué)的高度描繪了中國“家文化”的圖景，認(rèn)為家文化是中國文化之根，而朱熹是中國家文化和家哲學(xué)的集大成者，通過對朱熹系統(tǒng)而縝密的家哲學(xué)思想體系的探討，探尋家國同構(gòu)、萬物一體、宇宙一家的家哲學(xué)最高境界。

三、朱子、陳淳哲學(xué)思想探究

朱熹是宋明理學(xué)集大成者，其宇宙本體論與心性論均對后世有著極大的影響。而龍文先賢陳淳兩度侍學(xué)于朱熹，深得朱子嫡傳，被譽為“紫陽別宗”。

韓國高麗大學(xué)田炳郁教授認(rèn)為陳淳的哲學(xué)思想在闡述和發(fā)揮朱熹的思想過程中有所創(chuàng)見，在本體論上，陳淳強調(diào)“天命之理”，提出“理氣不離、難分先后”，指出“理有能然、必然、當(dāng)然、自然之義”；在知行論上，強調(diào)知行隨時互發(fā)、力行為主致知副之，都推動朱子學(xué)的發(fā)展和完善。其中田炳郁教授重點研究了朱熹與陳淳的心性論，闡釋“心”“性”的涵義，提出陳淳在朱熹的基礎(chǔ)上對“人心”和“道心”、心的體用等方面作了進(jìn)一步的發(fā)揮。來自閩南師范大學(xué)閩南文化研究院的吳文文副教授則從倫理范疇來解讀陳淳，提出陳淳在周敦頤、程頤、朱熹等人宇宙本體與人性相統(tǒng)一思想的基礎(chǔ)上，將倫理范疇直接上溯至天命的意義，并介紹了陳淳描述的個人契合天理的體驗。

錢穆先生曾說，“理學(xué)家善言心者，莫過于朱子”。來自復(fù)旦大學(xué)的陳雙珠與來自廈門大學(xué)的江佳鳳均將目光聚焦于朱子的“盡心”思想。陳雙珠梳理了朱熹對孟子“盡心”思想的詮釋及意義，提出朱熹的“心具眾理”命題包含心未發(fā)而為全體、理具于心之結(jié)構(gòu)和心能知覺而能包藏理之能力兩個向度的含義，其意義不僅在于證明人人都具有成德的能力，還貫通了體用工夫，成為區(qū)分儒釋之別的重要命題，完善了朱子的工夫論。江佳鳳則提醒學(xué)界關(guān)注朱子對“盡心”詮釋的兩個轉(zhuǎn)變：在庚戌以前，朱子將“盡心”解釋為“知至”；庚戌至辛亥間，“盡心”被解釋為“意誠”，“工夫在知性上，盡心只是誠意”；辛亥后，朱子再次將“盡心”解釋為“知至”，并又把“意誠”歸于“存心養(yǎng)性”。這兩次對“盡心”詮釋的轉(zhuǎn)向與他對“誠意”的理解有著密切聯(lián)系。廈門大學(xué)哲學(xué)系的王凱立分析了呂留良對朱子誠意思想的詮釋，對于“誠意必先致知”，呂留良認(rèn)為誠意工夫只辨實與不實，而不辨善惡，辨善惡乃是致知工夫，由此回應(yīng)了朱子晚年所面臨的誠意工夫在“致知”之后無法安頓的問題。其賦予“實用其力”一語以誠意工夫的綱領(lǐng)性意義，并由此融貫了“自欺”“自慊”“慎獨”等重要范疇的詮釋，具有反對空談心性、重視實行與經(jīng)世的傾向。而廈門大學(xué)的魯靜從本體論和功夫論層面闡釋了朱子的“不誠無物”思想，并拓展至這一思想對當(dāng)代大學(xué)生修養(yǎng)身心、讀書做人的指導(dǎo)意義。上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所的吳嘉明以王陽明《朱子晚年定論》為中心，比較陽明對于朱熹心性論的批評與轉(zhuǎn)向，將理學(xué)與心學(xué)間之隔進(jìn)行文本的還原與調(diào)和，最后就陽明過于嵌合處提出其析論。

臺灣東海大學(xué)蔡家和教授針對朱子后學(xué)羅欽順的理氣論究竟判為理學(xué)或為氣學(xué)這一爭論不斷的問題給出自己的評判，對理學(xué)與氣學(xué)分別給出定義，提出羅欽順的論學(xué)是一種理學(xué)向氣學(xué)的發(fā)展；認(rèn)為羅欽順以理一分殊來解決物物—太極之理與統(tǒng)體—太極之理的沖突，其理一之太極，是指眾理之總名，取消了外在之理而落于氣化萬物自有其理，由近似一神之說而轉(zhuǎn)為泛神之說。福建省委宣傳部原副部長馬照南則從朱熹“理一分殊”的哲學(xué)視域來闡釋其中所蘊含的協(xié)商民主思想，在“理一”與“分殊”的相互印證中闡明宇宙之秩序，故“理一分殊”不僅是了解朱熹的理學(xué)思想的關(guān)鍵點，也是理解協(xié)商民主的關(guān)鍵點。

朱熹對于經(jīng)典文本的詮釋解讀是后人研究其哲學(xué)思想的重要資料，也是建構(gòu)其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)所在。易學(xué)是朱子學(xué)術(shù)思想體系的重要組成部分，福建師范大學(xué)的肖滿省以朱熹、陳淳為中心，探討了朱子及其門人的易圖建構(gòu)，從《北溪大全集》卷十一“說”類、卷十九“講義·易”類研究陳淳對《易》“本原”的追索與發(fā)揮。聊城大學(xué)唐明貴教授探討歸納了作為朱熹弟子的陳淳對《論語》進(jìn)行詮釋之三個特色，一是融朱注于串講之中，二是通過答問的形式對《集注》中的有關(guān)問題給予解答，三是對朱子《集注》中的重要范疇、注釋加以疏釋論述。

許多學(xué)者也結(jié)合社會背景，從歷史角度來研究看待朱子學(xué)。廈門大學(xué)哲學(xué)系的吳瑞荻通過對桐城派學(xué)者邵懿辰的考察闡釋了嘉道之變中的朱子學(xué)，指出清代學(xué)術(shù)史在嘉道時期的三變以及朱子學(xué)者們對三重挑戰(zhàn)的回應(yīng)方式。臺灣輔仁大學(xué)陳永寶博士將朱熹與嚴(yán)復(fù)二人放在一起研究比較，在歷史大背景的影響下，朱熹由佛學(xué)轉(zhuǎn)回儒學(xué)、廣立書院以傳儒家經(jīng)典；嚴(yán)復(fù)由西方思想復(fù)歸儒學(xué)、廣助大學(xué)開展儒學(xué)講演，不同的歷史車輪卻導(dǎo)致兩位思想巨匠的殊途同歸，這從側(cè)面證明了儒學(xué)思想的強大影響力。

四、朱子學(xué)與閩南文化的發(fā)展傳播

朱熹曾在泉、漳地區(qū)為官六年，對閩南文化的開枝散葉起到了重要的作用，與閩南文化有著密不可分的聯(lián)系。馬來西亞拉曼大學(xué)鄭文泉教授對東南亞有史可征的1690-2006年間閩南（語）朱子學(xué)史做了學(xué)術(shù)史的還原與評析，從東南亞早期書院史來看，閩南（語）朱子學(xué)的傳入，應(yīng)該是中國閩南本土朱子學(xué)書院的南遷和移植結(jié)果。東南亞以閩南語講習(xí)、傳播朱熹《四書集注》到了1897～1942年，可說是進(jìn)入繁榮時期。最終于2006年以閩南語闡發(fā)朱子學(xué)的黃立志作為東南亞末代閩南（語）朱子學(xué)者。

臺灣朝陽科技大學(xué)通識教育中心劉振維教授認(rèn)為傳統(tǒng)書院朱子學(xué)精神是閩臺文化的共同象征，從“傳統(tǒng)書院的朱子學(xué)精神”“道南之傳的閩學(xué)”“道東之傳的臺學(xué)”三方面，闡釋閩臺文化的同源與交融。集美大學(xué)的楊中啟教授將目光投向了道南學(xué)與閩學(xué)，道南學(xué)意指楊時承道統(tǒng)而南傳，成為濂、洛、關(guān)之學(xué)到閩學(xué)的中間環(huán)節(jié)，反映出中國文化中心由北方中原一帶轉(zhuǎn)移和過渡到南方武夷山一帶。漳州城市職業(yè)學(xué)院鄭晨寅教授提出，除朱熹外，高登（號東溪）也是陳淳的一大思想淵源。朱熹、陳淳與以東溪弟子陳景肅為首的“漸山七賢”多有交流互動，通過表彰先賢、講學(xué)傳道、刊刻經(jīng)典，朱子學(xué)完成了在地化過程，并深刻影響了地方儒學(xué)的發(fā)展走向。泉州師范學(xué)院的林振禮對存留于閩南粵東民間的朱熹佚文進(jìn)行考辨，有助于更準(zhǔn)確理解朱子學(xué)之全貌。如朱熹《泉州同安鶴浦祖祠堂記》的“附記”部分，與“正文”顯非一體，是為偽作；潮州方志與民間流傳的關(guān)涉梁克家的一詩一序，均系偽托朱子之作。

在研討會上，廈門大學(xué)國學(xué)院院長陳支平指出研究朱熹陳淳，不能只停留在學(xué)術(shù)研究層面，朱熹、陳淳在他們的著作里非常強調(diào)修身養(yǎng)性、社會教化的重要性，這些思想對當(dāng)代社會發(fā)展、社會秩序的形成都具深刻的指導(dǎo)意義。今年的研討會，最大的推進(jìn)就是從學(xué)術(shù)研討方面向社會層面深化，進(jìn)一步闡發(fā)朱子文化的時代內(nèi)涵，讓朱子文化煥發(fā)新光彩；從更高層次、更寬領(lǐng)域推動兩岸交流合作，讓海內(nèi)外朋友深刻體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力。