陳 俐

（樂山師范學(xué)院 文新學(xué)院，四川 樂山 614000）

靈秀的峨眉山下，浩蕩的大渡河畔，孕育出曠世奇才郭沫若。1781年，郭沫若祖輩由福建遷蜀，幾代人經(jīng)過百余年的奮斗，郭氏家族不僅在峨眉山腳下的沙灣小鎮(zhèn)扎下根來，而且發(fā)展為“一舉一動影響全鄉(xiāng)”之望族。郭沫若家族在發(fā)展壯大過程中，不僅順時應(yīng)變、艱苦拼搏、成為家道殷實的小康之家，而且成為重視禮義教化、族訓(xùn)家風(fēng)、全鄉(xiāng)望其項背的詩書之家。郭沫若在成長過程中，祖輩忠孝節(jié)義的傳奇人生，濃郁的家風(fēng)家教熏染，對他成為一代文化巨匠的性格和風(fēng)范產(chǎn)生了極大影響。1930年代，郭沫若的父母先后離世。1939年，時為國民政府軍事委員會政治部第三廳的廳長郭沫若返鄉(xiāng)奔喪，祭奠父母，郭氏兄弟將父母祖輩的德音慈影記錄成文，留下《先妣杜宜人事略》《祭母文》《家祭文》《先考膏如府君行述》等反映郭氏家族家風(fēng)祖訓(xùn)的祭祀文辭，先后由郭沫若兄弟編排、結(jié)集成《郭母杜老夫人死哀錄》（1932）《德音錄》（1936）出版。這些文獻一方面記錄了郭氏家族的發(fā)展歷程，頌揚了祖輩特別是郭沫若的父母身先示范、踐行中華傳統(tǒng)美德的種種言行，特別是母親杜氏夫人寬容大度、辛勞撫恤孤苦、嚴(yán)慈相濟、勤儉持家、淡泊靜心的慈祥之容、仁愛之舉。另一方面也是郭氏兄弟面對祖先，躬自反省，檢討自身在忠孝節(jié)義方面的差距和過失，以勵將來的莊嚴(yán)承諾。這些祭祀文辭保留了大量的郭氏家訓(xùn)，這些家訓(xùn)承載著了許多道德修養(yǎng)和人倫規(guī)范的道理，還有立身處世的基本原則和戒律，示之以后輩效仿，以傳承清廉、崇善、誠信、和諧之家風(fēng)。由于中國家國一體的傳統(tǒng)觀念與結(jié)構(gòu)，家庭是社會的基本單位，是國家之基礎(chǔ)；家風(fēng)的好壞就事關(guān)民風(fēng)和社會風(fēng)氣的好壞、個人修養(yǎng)也事關(guān)社會治理，民族昌盛之大體。重溫郭氏家族這些家訓(xùn)和家教，對于今天重塑社會主義核心價值觀，加強社會和民族的文化凝聚力，有著重要的借鑒意義。

子孫賢，族乃大；兄弟睦，家之肥②

郭沫若的曾祖父郭賢琳（玉樓公）曾留下遺訓(xùn)：“子孫賢，族乃大；兄弟睦，家之肥”。郭家子孫將其刻在新修的房屋的大門上，作為家人常誦常記的家訓(xùn)。郭沫若家族的幾代人謹(jǐn)記這一格言，并且落實在各自的行為規(guī)范中。至郭沫若兄弟輩，雖然性格有別，秉賦各異，命運不同，但一直以來卻遵守遺訓(xùn)，兄弟間互敬互愛，傾情相助，共渡危難時刻。

大哥郭開文(1878-1936)率先以身作則，為弟妹們作出榜樣。郭開文，號橙塢，少時聰明好學(xué)，被鄉(xiāng)人譽為“神童”。1904年考入四川省東文學(xué)堂，這個學(xué)校具有留日預(yù)備學(xué)校的性質(zhì)。學(xué)習(xí)一年畢業(yè)后,于1905年由省官費資助留學(xué)日本東京帝國大學(xué)法科學(xué)法制經(jīng)濟，肄業(yè)后回國。時清政府已廢除科舉，郭開文參加在保和殿舉行的相應(yīng)資格考試，欽賜法科舉人。之后，郭開文在北京和四川的政界、學(xué)界、軍界輾轉(zhuǎn)擔(dān)任過許多重要職務(wù)：清末民初，同時在四川好幾所法政學(xué)堂講學(xué)。辛亥革命后任四川政府交通司司長，川邊經(jīng)略使尹昌衡的駐京代表，二十一軍軍長劉湘的秘書長，四川省政府秘書長等。自從1913年12月郭沫若在北京與大哥分別后，直到1936年郭開文病逝，二十多年間，兄弟二人始終末曾再會。

郭開文勤學(xué)精進，多才多藝，精于做詩、繪畫、篆刻、書法、古語言文字等。不僅給少年郭沫若帶來舊學(xué)新知，而且在弟妹的生活及前途方面關(guān)心備至，提攜有加。郭沫若之所以能留學(xué)日本，郭開文起了決定性的作用。是郭開文一根金條，解決了他去日本的旅費，以及剛到日本的安置費及生活費，讓郭沫若在日本半年的衣食無憂。留學(xué)期間，在經(jīng)濟上也是主要由郭開文資助。沫若在日本同安娜結(jié)婚后，開支更大，當(dāng)時大哥每月所得僅大洋160元，要給沫若匯去100元，自己只留下60元儉省使用。有兩次沫若來函告急，大哥把多年積蓄的黃金兌換后給沫若匯去，一次10兩，一次7兩。骨肉之情可謂至矣，盡矣。郭開文對胞弟郭沫若（開貞）的提攜與資助，使郭沫若終身難忘。1939年3月郭沫若回到樂山沙灣探親時，手書郭開文大哥集陶句“清謠結(jié)心曲，真想在襟里”，奉送胞弟郭開運。就在這一年5月，郭沫若父親逝世，郭沫若再次返鄉(xiāng)祭奠父母，他又在大哥郭開文留下的詩文手稿冊上題詩一首，表達他對大哥深情緬懷：

連床風(fēng)雨憶幽燕，踵涉重濾廿有年。

粗得裁成蒙策后，愧無點滴報生前。

雄才拓落勞賓戲，至性情文鐵述阡。

手把遺篇思近事，一回雄誦一潸然。

郭沫若的五哥（大排行）郭開佐，字翊新，1904年入成都武備學(xué)堂，1907年畢業(yè)后咨送日本東京學(xué)習(xí)軍事，調(diào)查軍制，后轉(zhuǎn)入普通學(xué)校就讀三年肄業(yè)，與后來的四川省主席王陵基（王芳舟）曾是同學(xué)。1910年回國。先后任樂山縣警佐、成都警備隊員養(yǎng)成所所長等職。后因要侍奉高堂雙親，挑起郭氏大家族生存延續(xù)的重擔(dān)，于是退而回沙灣老家經(jīng)商兼中醫(yī)診治。

1942年8月郭沫若和于立群參與集資，開辦了群益出版社。郭開佐的獨子郭培謙時任文工會主任秘書，擔(dān)任群益出版社的首任經(jīng)理。出版社開辦之初資金十分緊張，郭培謙通過夫人魏蓉芳向父親，也就是郭沫若的五哥郭開佐求援。郭開佐毫不遲疑地寄上了600元。后來郭培謙為出版社經(jīng)費幾次向父親要錢，有一次郭開佐甚至賣了稻谷緊急籌錢，寄往重慶。

郭沫若的幺弟郭開運，為了照顧高堂父母，守住樂山沙灣老家根基，在郭家老宅度過了一生。郭開運以行醫(yī)為主，兼做山貨之類的小宗買賣。為了支持郭沫若的事業(yè)，他也慷慨解囊?？箲?zhàn)之后，郭沫若沒有固定的收入來源，家庭開支又很大?！皬?945年起至1946年間每年兩次，每次都是開運400元，四姐郭麟貞200元，寄往重慶天官府。郭沫若于1947年離開重慶去上海轉(zhuǎn)道香港后，同樣匯去400元，四姐200元，寄上海郭宗偉侄，買成什物，再轉(zhuǎn)交沫若兄收。這些為數(shù)不算多的錢，為解決沫若兄一家的生活，為支持他的事業(yè)，起了不少的作用。”

新中國成立后，郭沫若家庭經(jīng)濟情況好轉(zhuǎn)，他反過來資助家中兄弟及子侄孫輩。1954年及1960年代前后困難時期，開運生活收入比較拮據(jù)，郭沫若先后幾次寄錢給開運，有時30元，有時50元不等，這在當(dāng)時可算解決了大問題。特別是在開運晚年體弱，郭沫若一連兩次給開運寄來人參，藏紅花，錢50元，叫他補養(yǎng)好身體。1971年開運頭頂患癬瘡，身腫，沫若得知后寄去藥方說明：“用嫩桑葉磨細敷患處!可望能好”。開運去世后，還按月給弟媳魏風(fēng)英寄生活補貼費10元。

新中國成立初期的“土地改革”運動中，五哥開佐、元弟開運、四姐麟貞、七妹葆貞被劃為地主，要求他們在規(guī)定時限內(nèi)繳納減租退押的錢款。他們當(dāng)時都沒有辦法馬上湊足這筆減租退押款。郭沫若知道后，及時給他們四人寄了錢，交齊了要求退賠的資金。

1962年12月4日，培謙在主持維修樂山大佛的工作中不幸因公殉職。剛毅內(nèi)斂的五哥開佐身心受到重創(chuàng)，也于1963年不治病故。郭沫若來信寄來錢款，償還了五哥的舊債。郭沫若的侄孫女們回憶：

后來，郭沫若一直接濟我們，每月寄生活費15元，每次由于立群寄到郭遠惠工作的樂山金剛砂廠。一直到文化大革命。家里的各種衣物，包括郭老和于立群穿過的衣服，都寄到我們家，由我們兄妹分著穿，記得八公公曾送我們一床俄羅斯的毛毯。那是他訪蘇時帶回來的。還有他老人家穿過的一件對襟藍布衫，于立群曾穿過的一件墨綠色的緞面衣服，我非常喜歡。

郭沫若兄弟之間患難與共，一家有難，兄弟們都鼎力相助，共同度過了人生的一個又一個難關(guān)。他們用兄弟情誼踐行了“子孫賢，族乃大；兄弟睦，家之肥”的郭氏家訓(xùn)。

祖宗雖遠，祭祀不可不誠③

中華文化講究祖先信仰，祭祀成為敬畏宗族和祖先的宗教性儀式。由此儀式強調(diào)宗族成員宗族意識、故土意識和集體歸宿感，同時也通過祭祀等儀式和宗族和祖先的戒律來約束宗族成員的行為規(guī)范，以形成家庭和社會活動和諧有序的格局。

郭沫若祖輩原在福建汀洲寧化。湖廣填四川的移民大潮后，福建的移民也將故土的對著名鄉(xiāng)賢神靈媽祖信仰帶到四川，建之以天后宮供奉。天后宮既是福建移民聚集的會館，又是祭祀鄉(xiāng)土神靈的宮廟。廟中均置有天后及鄉(xiāng)賢塑像，以供同籍鄉(xiāng)人祭拜。通過莊嚴(yán)的祭祀活動，使人們在追憶故土神靈鄉(xiāng)賢的過程中，尋找到共同的歸屬感，進而產(chǎn)生宗族成員間的凝聚力。

郭沫若父母遵循祖訓(xùn)，將這種祖先和宗族信仰完全內(nèi)化在生活的點點滴中。郭沫若的散文《芭蕉花》中曾記載：因為母親長年受暈病的困擾，中醫(yī)認為芭蕉花可以治這種暈病。他和哥哥發(fā)現(xiàn)天后宮有他們遍尋不得的芭蕉花時，哥倆歡喜極了，兩人費了很大力氣，翻窗進去，摘了那朵能為母親治病的芭蕉花。非常高興地獻到母親的床前，以為母親會夸獎他們。誰知事情大大出乎他們的意外，不僅沒有得到表揚，反而害母親大大生氣，而且被父親拉到祖堂上，受到平生第一次嚴(yán)厲的處罰。天后宮所代表的的宗族信仰在家族中有如此重要的作用，“神愛”可以超越世俗之愛，這使郭沫若的心靈受到強烈震撼。

20世紀(jì)30年代，郭沫若的父母相繼去世，郭沫若兄弟嚴(yán)格按照儒家傳統(tǒng)，進行了家族成員間盛大的祭奠活動。很有意思的是，這次父喪，從其父7月5日逝世開始，到12月喪事處理完畢，竟用了一百多天。郭沫若嚴(yán)格按照當(dāng)?shù)貥O其純正的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，來操辦這場喪事。特別是其中的啟祖、朝祖、祭祖三天大祭盛典，排場之大，嘆為觀止。郭家聘請當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)者文人，如著名的理學(xué)大師、復(fù)性書院院長馬一浮先生及當(dāng)?shù)刂悴抛鳛槎Y官，設(shè)置了謳詩、讀禮、講書、書主、點祖、三代宗親等儀程，并請了古樂隊。特別是曾經(jīng)被郭沫若在自傳中“幽默”過的小學(xué)老師帥平均先生（經(jīng)學(xué)大師廖季平先生的高足，曾留學(xué)日本）作講書官，專為郭氏子孫講“孝”道一小時之久。郭沫若“匍匐臺前，感泣而極”。儀式的高潮是“家祭”。以白話新詩而聞名于世的叛逆新詩人，這次卻以最純正的傳統(tǒng)祭文形式，用文言文接連撰寫了《先考膏如府君行述》、《家祭文》等祭奠文。郭沫若在文中以最正統(tǒng)的宗法倫理道德為準(zhǔn)繩，回溯自己一生的行狀，其間充滿著對自己有悖于家庭倫理的反省、自責(zé)、懺悔的告白。

民間祭祀儀式就其本質(zhì)而言，是通過一種程序化、象征性的表演活動，表達同一族群或社群的文化崇拜，通過文化崇拜完成社會控制功能，建構(gòu)旨在約束族群成員言行的禁忌體系和必須共同遵守的社會規(guī)范。由于家國一體的觀念，在特定地歷史條件下，這種通過祖先祭祀儀式強化的宗族信仰完全可以上升為國族信仰。這一場郭氏家族舉行的喪葬祭奠活動，是在抗戰(zhàn)進入最艱苦的階段，是在捍衛(wèi)和復(fù)興中華文化的世界地位的背景下進行的，于是這場家族祭祀活動就有了非凡的國家意義。由于郭沫若在全國的文化地位和政治影響，這場家族祭奠活動持續(xù)四月之久，有“上至國府主席、黨軍領(lǐng)袖、下而小學(xué)兒童、廝役士卒”等各界人士廣泛參與。在這場儀式中，孝與忠打通，家與國一體，個人之父轉(zhuǎn)化成為民族列祖列宗的象征性符號，轉(zhuǎn)化為效忠于國族的宣誓儀式。其間民族正統(tǒng)的儒家文化再一次得以強化，民間文化和國家意識形態(tài)話語因這場盛大的葬禮而溝通、融合，顯示出上下一心、眾志成城御外侮的民族意志。

子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀

子孫勿得廢讀

勤儉黃金本，詩書丹桂根

惜錢休教子，護短莫投師

重文化，將讀書作為修身做人之本，是郭氏家族一貫宗旨。為了培養(yǎng)家族子弟，郭家經(jīng)濟稍有基礎(chǔ)時，就辦起了家塾綏山山館，吸收郭姓子弟入塾讀書。到郭開貞（郭沫若）這一代時，郭家已經(jīng)出了三個秀才級別的文化人：大伯父郭朝翰、郭沫若的堂兄郭開俊（郭沫若二伯父郭朝瀛的長子），郭沫若的胞兄郭開文（后獲法科舉人），還有一個武秀才郭開杰（郭沫若二伯父郭朝瀛的次子）。

到了郭沫若這一輩，母親杜氏夫人更是重視對子女的詩書之教。郭母杜氏夫人出生詩書之家、官宦人家。父親杜琢章，號寶田，四川樂山人。清咸豐二年(1852年）進士。清咸豐八年(1858年)，任貴州黃平州知州期間，苗民起事，攻入州城，杜琢章拼殺戰(zhàn)死，“全家殉節(jié)”。戰(zhàn)火中只有小女兒杜氏得乳母之助僥幸逃脫。16歲出嫁到沙灣郭家。杜氏天資聰穎，加之書香門弟的耳濡目染 ，她竟能讀彈詞、說佛謁、吟唐詩，是郭沫若童年詩教第一課的“啟蒙老師”。

郭氏家族的私塾“綏山山館”在塾師沈煥章先生離去后，曾停辦好些年。1946年初又重新開辦，請來的老師是郭開佐第一任夫人王師蘊的胞弟王師齊，王師蘊即是郭沫若在自傳中曾深情的提到過這位“五嫂”。也是民國樂山縣城文化名流王畏巖的女兒。1947年，郭沫若和五哥開佐、元弟開運商議，由幾兄弟及其大哥郭橙塢的長女郭琦共同出資，定名為“橙塢獎學(xué)金”。獎學(xué)金的主要目的一是緬懷他們的大哥郭開文（橙塢）對他們弟兄幾人求學(xué)成長的支持和幫助；二是激勵家族的后輩勤奮好學(xué)，長大成才，報效國家、建設(shè)國家?！俺葔]獎學(xué)金”的評定和發(fā)放由開運主持。凡沙灣姓郭人家的后輩。念初中和初中以上，以及在外求學(xué)的學(xué)生，學(xué)年成績各科及格乃至優(yōu)秀者，均可獲得不同等級獎。獎品為稻谷，領(lǐng)獎地點：沙灣郭家祠堂內(nèi)。“橙塢獎學(xué)金”強調(diào)德、智、體全面發(fā)展，郭開佐的長孫郭遠銘各科成績均優(yōu)秀，只因體育不及格，也未能獲得獎學(xué)金。1947年至1949年，“橙塢獎學(xué)金”共頒發(fā)三次。這三年間，有郭氏族子女三人得獎。

郭沫若兄弟也非常熱愛家鄉(xiāng)的文化事業(yè)建設(shè)。1917年，沙灣鎮(zhèn)有了第一所學(xué)?！吧碁承W(xué)”，學(xué)校的第一任校長就是郭沫若的元弟郭開運。郭沫若也非常關(guān)心沙灣小學(xué)的建設(shè)。幾次為沙灣小學(xué)題詞。1938年夏，當(dāng)時的陳磬人校長請郭沫若的胞弟郭開運先生手書郭沫若的《少年先鋒詞》：

大家都有過少年時代，我們自己的少年時代是在無意識中過去了，我們應(yīng)該珍惜我們的少年，少年應(yīng)該珍惜今天的時代，這是民族的的命脈，文化的源泉。要有能夠擔(dān)當(dāng)一切的少年，然后民族才有復(fù)興的希望，文化才有推進的可能。目前和今后的我國，是須（需）要大材的時候，大材總要在自由的空氣里才能蓬蓬勃勃地生長，若要無理地加以拳曲，使之就范，最大成功只能收獲些粉飾庭園的盆栽，于建國是毫無用處的。

積金不如積德，善雖小，不可不為

唯心凈土，自性彌陀

佛在靈臺莫遠求

“積金不如積德，善雖小，不可不為”是郭沫若父親郭朝沛先生留下的家訓(xùn)。郭沫若的祖父郭明德為人豪爽，仗義疏財，郭沫若的父親辛苦經(jīng)商，所得資金，全數(shù)上交父親明德公。鄉(xiāng)人每看到郭父做生意歸來，就都跑來郭家請求周濟，郭父毫不推辭，有求必應(yīng)。郭沫若的祖母多病，郭父為治母親的病，逐步地精通中醫(yī)診治，他常常為鄉(xiāng)人處方看病而不收費用。而且“好施與，自成年以至衰老，辦賑平糴，施棺送藥諸善舉，終身行之不倦。鄉(xiāng)中公益事，其大者如興學(xué)校，設(shè)義渡，造橋梁，辟道路，及治安消防等設(shè)施，率首倡而促成之，世頗稱沙灣為銅河中之文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)者，有以也?！惫裟赣H杜氏夫人同樣樂善好施：“親鄰有孤孀不能自存者，必省衣縮食相周恤，或季節(jié)饋遺，或按月貲給，歲以為常。其緩急告貸與公益慈善來呼將伯者，有求未嘗不予，予之未嘗不豐。城市戚友，避匪難來投止，則分舍下榻，甘苦共，以待事平，久而弗倦，務(wù)厭塞其意以去?！?/p>

郭家五世同居，郭氏先祖強調(diào)善行的積累和代代相傳，和佛教輪回說有些相似之處。郭沫若的父親教導(dǎo)子女們，“先王父種德無量，后必有食其報者，其在汝輩乎?！币馑际牵耗阕娓覆ハ碌滦械姆N子是不可限量的，將來必然有得到報答的人，這樣的德行哪里只是受惠于你們這一代人呢？”郭母杜氏夫人對上恭敬孝順，盡心服侍，家庭成員間偶有爭執(zhí)，杜氏必心平氣和，以理曉之，以情動之，使得矛盾得以平息，家庭和睦。郭沫若的曾祖母曾贊揚杜氏“汝量大見大，將來福亦大?！弊婺敢裁銊顑合闭f：“檐前水，滴舊窩，一報還報差不多，種瓜得瓜，種豆得豆，汝事吾孝，愿汝有媳如汝耳?！币馑际乾F(xiàn)在侍奉我如此孝順，將來你的兒媳同樣會如此對你。而郭家這些家訓(xùn)強調(diào)了家風(fēng)和家教的言傳身教、以致家庭成員耳濡目染，上行下效，代代相傳，以養(yǎng)成大家風(fēng)范。

郭母杜氏夫人一直篤信佛教，但她并不熱心于那些繁瑣儀式，而以個人修行為本，她非常贊同明心見性的主張，告訴親友們“唯心凈土，自性彌陀”“佛在靈臺莫遠求”。認為佛在心中，只有要心性純潔，真誠的行善，事事踐行佛的教義，每個人都可以達到人生的最高境界。郭沫若兄弟們從母親那里得到的不僅是詩的啟蒙，更重要的是做人的真諦。由大哥執(zhí)筆撰寫的《祭母文》從文化的角度總結(jié)杜母一生：

綜計吾母一生，有釋子之苦行，而非趨于寂滅，似墨家之兼愛，而匪藉以要名，備孔氏之庸言庸行庸德，又能舍弗而謀新，疇昔所以勉勵不孝等者，要不離乎自它兩利，與救濟群生，蓋吾母之人生觀，一本儒家之仁義，而兼抱佛之大悲與菩提心也。

尚廉潔，甘淡泊，毋茍得，毋冒進，致失本來面目，以貽先人羞

日中則昃，月盈為虧。常將有日思無日，莫把無時作有時

我國古代是德治社會，其基本特征是通過傳統(tǒng)的“修身、齊家、治國、平天下”的理想教育與“忠、孝、禮、義”倫理規(guī)范約束，使這些通過讀書走向政壇的知識分子，具備極高的個人道德修養(yǎng)，自覺或不自覺養(yǎng)成純正的道德品德。盡管各個朝代有一定的懲貪治廉制度及措施，但制度的執(zhí)行仍然取決于權(quán)力者的道德水準(zhǔn)和素養(yǎng)。而帶有嚴(yán)格戒律性質(zhì)的家訓(xùn)、家教和家風(fēng)，對于家庭成員人格精神的熏陶和形成，就起到相當(dāng)大的作用。

郭家非常重視其子孫們的修身養(yǎng)性，把好廉潔關(guān)。郭家成員在外或做官若經(jīng)商每次回家看望父母，郭母杜夫人都以“尚廉潔，甘淡泊，毋茍得，毋冒進，致失本來面目，以貽先人羞?！备嬲]之。郭母還以“日中則昃，月盈為虧”為喻，說明中國文化辯證平衡的中庸之道。不管是居家過日子，還是人生、事業(yè)的發(fā)展，“有”和“無”都是相對的，且隨時可以轉(zhuǎn)化。因此廉潔清正、甘于淡泊，不走極端，低調(diào)行事，是避免災(zāi)禍最好的途徑。郭沫若大哥郭開文可謂是省廳一級的高官，和大官僚、大軍閥劉湘是至交，又長期輔佐劉湘處理軍政要事，權(quán)力很大。但他一生謹(jǐn)記母親教誨，在位期間，為官清正。劉湘想將油水很足的要害部門如斗息局、海關(guān)等，交由郭開文負責(zé)，郭開文都婉然拒絕。愿意一塵不染，兩袖清風(fēng)。

大哥郭開文率先垂范，郭沫若也嚴(yán)格遵守家訓(xùn)。郭沫若從日本歸來，因國共合作、全民抗戰(zhàn)的需要，郭沫若擔(dān)任了國民政府軍事委員會政治部第三廳廳長，授少將銜，主管抗戰(zhàn)宣傳工作。一個自由知識分子，從邊緣走向中心，變成了“國家”之人，手中有了權(quán)力，身份發(fā)生了重大變化，如何不失本來面目？郭沫若提出應(yīng)保持“赤子之心”，并對其內(nèi)涵作了這樣的闡釋：“大人者不失赤子之心，至公無私有類于赤子，純潔無垢有類于赤子，心如明鏡以物為法有類于赤子?！贝蠊厝粺o私，至公必然純粹。至公至純，是郭沫若一生仰望和踐行的最高人生境界。

1939年，在外飄泊的游子郭沫若第一次返回故鄉(xiāng)沙灣?；氐剿畛踅邮茉娊潭Y教熏陶的地方。暫時與激烈的戰(zhàn)場、喧囂的官場隔離，他有一定時間來調(diào)整角色，轉(zhuǎn)換心態(tài)。根深蒂固的文化記憶喚起他對傳統(tǒng)文化的眷戀與皈依，抗戰(zhàn)背景下復(fù)興民族文化的現(xiàn)實需求，傳統(tǒng)道德教育的浸潤熏陶，都在無形中制約著他對權(quán)力、名利的態(tài)度。郭沫若回到故居老宅，大哥郭開文當(dāng)年所錄朱文公格言懸諸堂上，無時無刻不在提醒郭沫若防微杜漸，隨時反省細查自我人格。為警醒自己和親友，郭沫若懷著對大哥的敬重，以王陽明先生語錄以應(yīng)和：

陽明先生日：今人有病痛，只是個傲，千罪百惡，皆從傲字上來，傲則自高自大，自滿自足，見得自己皆是，別人皆非，一毫不屈于人，遂斷送了一生。故為子而傲，必不能孝，為臣而傲，必不能忠；為學(xué)而傲，必不能成?！?/p>

郭沫若認識到，一個人一旦有了權(quán)力后，最難愈越的就是“名”之關(guān)。位與名是相輔相成的，位高則名重，名重則可能起貪欲，于是揮毫寫就“名關(guān)難破”四條屏：

人知好利之害，而不知好名之害為尤甚。所以不知者，利之害粗而易見，名之害細而難知也。故稍知自好者，便能輕利；至于名，非大賢大智不能免也。思立名，則故為詭異之行，思保名，則曲為遮掩之計，終身役役于名之不暇，而暇治身心乎？昔一老宿言：舉世無有不好名者。因發(fā)長嘆。坐中一人曰：不好名者唯公一人而已。老宿大悅，不知己為所賣。名關(guān)之難破如是！

這幅條屏集思想性、藝術(shù)性于一體，深刻揭示了貪名之害，頗有列子之風(fēng)，它以幽默的反諷，漸微知著，說明好名是人性之根深蒂固的弱點，和“利”相比，名關(guān)更難破。好名往往是權(quán)力貪欲的基礎(chǔ)，人一旦為“名”所奴役，則會碌碌終身。所以必須自省、自警，加強“身心”修養(yǎng)，努力做“大賢大智”之人，才不會為“名”所累。同時，作品還隱示著另一層更深刻的勸喻：貧困之人容易好利，尤其要著重勘破“利”關(guān)而淡利；有事業(yè)有地位的人容易好“名”，尤其要著重看破“名”關(guān)而泊名。

還可以從郭沫若回鄉(xiāng)期間贈諸親友的題詩題中，可以看出他的道德自律。他寫給侄女婿張可源的一副對聯(lián)“意志修則驕富貴，道義重而輕王公”，原句出自《荀子·修身》，意思是告誡侄女婿要加強道德自律，不要貪戀富貴權(quán)力。在重慶生活的侄兒媳婦魏蓉芳（郭沫若三侄郭宗益，（字培謙）的夫人），有一次穿了一件細料子花上衣，郭沫若語重心長地告誡說：“蓉芳，重慶是個花花世界，環(huán)境是很復(fù)雜的，生活要樸實?！闭f著，拿起筆來，順手寫下一副嵌字格對聯(lián)：“莫學(xué)芙蓉空有面，應(yīng)效芬芳發(fā)自心”，可見郭沫若良苦用心所在。

郭沫若一生，在關(guān)鍵時刻，確實做到遵從內(nèi)心，不唯名利。北伐時期，蔣介石以高官利祿收賣郭沫若時，他拒絕名利的巨大誘惑，作出正確的政治選擇。1949年以前，郭沫若用個人的經(jīng)費慷慨資助在危難之中團體和個人，他的稿費和版稅經(jīng)常用來幫助朋友。1930年，流亡日本的郭沫若生活處在最困難的時期，他卻將出版譯作《少年維特之煩惱》的版稅直接捐給“中國左翼作家聯(lián)盟”作為基金。1949年后，郭沫若身居高位，仍然保持著艱苦樸素的作風(fēng)。1952年4月13日郭沫若在克里姆林宮授獎典禮上，接受斯大林和平獎金，他宣布將獎金十萬盧布捐獻給中國人民保衛(wèi)世界和平委員會。20世紀(jì)50年代，郭沫若向中央表示停止版稅收入，他又將稿費捐獻中科院，用這筆錢在中關(guān)村為科學(xué)工作者修了兩個標(biāo)準(zhǔn)游泳池，在科技大學(xué)體育場北側(cè)也修了一個標(biāo)準(zhǔn)游泳池。20世紀(jì)60年代，郭沫若又將余下的稿費十五萬元，全部交給了科學(xué)院黨組。后來經(jīng)中央批準(zhǔn)，這筆錢在中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)設(shè)立了“郭沫若獎學(xué)金”。

綜上所述，郭沫若及家人對家訓(xùn)遵從、家風(fēng)的營造、家教的傳承，對郭沫若成為一代文化巨人，確實起到了重要作用。也為今天我們發(fā)揚光大中華民族優(yōu)秀文化，提供了生動的教材和學(xué)習(xí)的榜樣。家風(fēng)聯(lián)著民風(fēng)，民風(fēng)聯(lián)著黨風(fēng)，家訓(xùn)和家教聯(lián)系著優(yōu)良道德品格的上行下效和代代傳承。牢記這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，從日常生活做起，是我們今天踐行社會主義核心價值觀的有效途徑。

注釋

①《郭母杜老夫人死哀錄》是由郭開文、郭開佐、郭開貞（沫若）四兄弟合編的一本祭悼亡母的小冊子，分為像贊、事略、彩幛、家祭文、客祭文等，原為32開線裝石印本，1992年由樂山市檔案館以內(nèi)部資料的形式全文翻印。1939年郭父膏如逝世之際，郭家三兄弟又合編了《德音錄》在重慶出版，1987年《沙灣文史》第三期全文翻印了《德音錄》?！豆付爬戏蛉怂腊т洝分械摹断儒乓巳耸侣浴贰都壹牢模﹥善杖搿兜乱翡洝?，分別改題為《先妣事略》和《祭母文》。

②此條家訓(xùn)為郭沫若曾祖父曾賢琳書先哲格言以作遺訓(xùn)。見于郭沫若兄弟合撰的《先妣杜宜人事略》《家祭文》等，《郭母杜老夫人死哀錄》，樂山市檔案館編，1992年，第7頁。郭開鑫、張伯雅撰寫的《郭沫若家譜》也提及此家訓(xùn)，見《沙灣文史》第2期，1986年。

③此條家訓(xùn)為為郭沫若曾祖父曾賢琳書先哲格言以作遺訓(xùn)。見于郭沫若兄弟合撰的《先妣杜宜人事略》《家祭文》等，《郭母杜老夫人死哀錄》，樂山市檔案館編，1992年，第7頁?！断儒乓巳耸侣浴?，《郭母杜老夫人死哀錄》，樂山市檔案館編，1992年，第7頁。

④⑤此條為郭沫若曾祖父曾賢琳書先哲格言以作遺訓(xùn)。見郭沫若兄弟合撰的《先妣杜宜人事略》《家祭文》等，《郭母杜老夫人死哀錄》，樂山市檔案館編，1992年，第7頁。

⑥此條為郭沫若曾祖父曾賢琳書先哲格言以作遺訓(xùn)，見郭開鑫、張伯雅撰寫的《郭沫若家譜》，見《沙灣文史》第2期，1986年。

⑦此條為郭母杜氏夫人所言。見郭沫若兄弟合撰的《先妣杜宜人事略》《家祭文》等，《郭母杜老夫人死哀錄》，樂山市檔案館編，1992年，第7頁。

⑧此條為郭沫若父親郭朝沛（字膏如）先生留下的家訓(xùn)。見郭沫若兄弟合撰：《先考膏如府君行述》，《德音錄》，《沙灣文史》第3期，1987，第 4頁。

⑨⑩此條為郭母杜氏夫人所言。見郭沫若兄弟合撰的《家祭文》（收入《德音錄》后改為《祭母文》），《郭母杜老夫人死哀錄》，樂山市檔案館編，1992年，第7頁。

[11][12]此條為郭母杜氏夫人所言。見郭沫若兄弟合撰的《家祭文》（收入《德音錄》后改為《祭母文》），《郭母杜老夫人死哀錄》，樂山市檔案館編，1992年，第92頁。