李 健

一、問題的緣起與研究路徑

眾所周知，自改革開放以來——尤其是進(jìn)入新世紀(jì)，伴隨著媒介技術(shù)和傳媒生態(tài)的變遷，大眾文化已經(jīng)逐步成為最能體現(xiàn)當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)性文化形態(tài)之一。在這一過程中，大眾文化不僅越來越倚重視覺形象符號的表意實(shí)踐，而且在各個方面都深刻影響了當(dāng)代中國人的日常生活。從社會轉(zhuǎn)型的角度來看，這其中最值得注意的現(xiàn)象之一，便是人們正日益習(xí)慣于通過大眾文化所提供的視覺經(jīng)驗(yàn)，來確證自己的主體身份。這也直接導(dǎo)致了一種主要依據(jù)大眾文化視覺形象“生產(chǎn)—消費(fèi)”活動進(jìn)行自我身份建構(gòu)的視覺主體的出現(xiàn)。作為一種深受消費(fèi)行為和方式束縛的“鏡像化”主體形態(tài)，其身份建構(gòu)過程既包含著視覺主導(dǎo)性所帶來的深刻局限性，又成為反思中國當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型問題的一個不容忽視的落腳點(diǎn)。就此而言，現(xiàn)代人格建構(gòu)作為社會轉(zhuǎn)型的核心議題之一，無疑是考察大眾文化視覺主體最恰如其分的視角之一。二者可謂互為表里、相互作用，共同反映了中國當(dāng)代社會在個體維度的深刻轉(zhuǎn)型及其現(xiàn)實(shí)問題。

具體來說，人格作為“前后一貫的行為模式”，反映了個體身處特定時代語境和生活環(huán)境所形成的個性特征。所謂現(xiàn)代人格，強(qiáng)調(diào)的則是一種與現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型相“匹配”的個性特征以及行為方式。對于中國人而言，由于特殊的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代體驗(yàn)，其現(xiàn)代人格形成過程中所遭遇的張力關(guān)系無疑更為復(fù)雜。有觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代中國人實(shí)際上具有一種區(qū)分于西方人的雙文化自我特征：

個人傳統(tǒng)性是指傳統(tǒng)社會中個人所最常具有的一套有組織的心理特征；個人現(xiàn)代性則是指現(xiàn)代化社會中個人所最常具有的一套有組織的心理特征。如此一來，華人傳統(tǒng)型應(yīng)該包含了經(jīng)由中國文化傳統(tǒng)傳承下來的核心價值觀、態(tài)度、感覺和行為傾向，而華人的現(xiàn)代性則應(yīng)該包含了經(jīng)由引進(jìn)與學(xué)習(xí)西方文化傳統(tǒng)的核心價值觀、態(tài)度、感覺和行為傾向。

在這一論斷中，隱藏著兩個層面的基本張力關(guān)系，一是傳統(tǒng)與現(xiàn)代；二是中國與西方。這也正是我們基于大眾文化考察現(xiàn)代人格建構(gòu)問題的兩個基本面。其中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代所形成的張力關(guān)系，是近代以來中國社會變遷所面臨的一個根本性的問題。在理論層面對此所進(jìn)行的考察，需要充分意識到：傳統(tǒng)既始終是我們進(jìn)行理論建構(gòu)與在理論上反叛必須依靠的資源；又很難被“反”掉，正如解構(gòu)理論要借助理論的武器一樣，反傳統(tǒng)往往也要借助于傳統(tǒng)。在實(shí)踐層面，霍布斯鮑姆以“發(fā)明的傳統(tǒng)”對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜關(guān)系所進(jìn)行的解讀，尤其具有啟示意義。基于大眾文化表意實(shí)踐所建構(gòu)起來的視覺主體，一方面需要借助源自傳統(tǒng)的各種視覺形象符號來明確身份，另一方面又通過前者對“新情境”的“發(fā)明”，以視覺經(jīng)驗(yàn)的方式逐步建構(gòu)起適應(yīng)新的社會狀況的現(xiàn)代人格。中國和西方所形成的張力關(guān)系，則集中反映了中國社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中外來強(qiáng)勢文化所帶來的巨大沖擊力。通過大眾文化表意實(shí)踐，這種沖擊力不僅得以滲透在日常生活的每個角落，也對當(dāng)代中國人的主體身份和現(xiàn)代人格建構(gòu)產(chǎn)生了不可估量的影響。

與此同時，大眾文化對視覺形象符號系統(tǒng)的過度依賴，還帶來了另一個維度的緊張關(guān)系，即虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的張力。眾所周知，作為文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的大眾文化，圍繞所謂“眼球經(jīng)濟(jì)”形成了一個由消費(fèi)活動所主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)鏈。與此相互印證的則是傳媒生態(tài)系統(tǒng)的深刻變化。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)，一個以“全媒體”或“跨媒體”為特征的大眾傳媒平臺的形成，為大眾文化視覺形象符號的“生產(chǎn)—消費(fèi)”活動提供了開闊的文化空間。具體來說：

跨媒體和全媒體的多元鏈接和相互轉(zhuǎn)換，徹底改變了圖像生產(chǎn)與傳播的形態(tài)，使得圖像的影響力超越了以往任何時代，并由此形成一種獨(dú)特的跨媒體和全媒體的接受經(jīng)驗(yàn)。再加上文化產(chǎn)業(yè)的集團(tuán)化和整合浪潮，有線電視網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)通訊網(wǎng)和平面媒體網(wǎng)高度融合，這就重新繪制了大眾文化的生產(chǎn)、傳播和接受的地形圖。

這一高度融合的媒介生態(tài)系統(tǒng)，不僅為大眾文化表意實(shí)踐提供了更為靈活和多元化的符號生產(chǎn)和傳播路徑，而且也極大地拓展了文化消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)可能性。這其中，對大眾主體身份建構(gòu)起到至關(guān)重要作用的后果之一，便是現(xiàn)實(shí)生活越來越依賴于各種虛擬的形象符號才能得到充分顯現(xiàn)，才能借由大眾的消費(fèi)行為得到“鏡像化”的視覺還原。這種主要以視覺形象的文化消費(fèi)方式凸顯出來的虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的張力關(guān)系，同樣在大眾文化的視覺主體及其現(xiàn)代人格建構(gòu)過程中起到了不可或缺的作用。

概言之，從視覺主體的建構(gòu)維度出發(fā)，大眾文化表意實(shí)踐既為現(xiàn)代人格的形塑提供了必要的條件，又在這一過程中至少受制于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方、虛擬與現(xiàn)實(shí)三重張力關(guān)系。這是本文需要深入剖析的核心議題。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代：現(xiàn)代人格形塑的張力之一

就傳統(tǒng)與現(xiàn)代而言，大眾文化表意實(shí)踐如何處理“現(xiàn)在”與“過去”的復(fù)雜關(guān)系，并立足現(xiàn)代對傳統(tǒng)予以合理有度的繼承與改造，已經(jīng)成為視覺主體建構(gòu)現(xiàn)代人格的要件之一。有研究表明，相較于現(xiàn)代人格，傳統(tǒng)人格往往具有如下特征：被動地接受命運(yùn)，缺乏效能感；害怕革新，不相信新事物；同外界隔絕，對外界發(fā)生的一切毫無興趣；信賴傳統(tǒng)的權(quán)威，接受長者、宗教與習(xí)俗領(lǐng)袖的勸告；只關(guān)心個人的特別是家庭的事務(wù)，對社區(qū)的事務(wù)很冷漠；只同純屬地方的群體認(rèn)同，因而遠(yuǎn)離并且畏懼較大的區(qū)域和全國性的大群體；為適合狹隘的目的而形成或降低自己的志向，培養(yǎng)謙遜的、為自己的一點(diǎn)收益而感恩不盡的情操；同下屬和社會地位較低的人具有的關(guān)系是嚴(yán)厲的，有階級性的；對凡是同維持自己的日常生計(jì)的事務(wù)無明顯實(shí)際關(guān)系的教育、學(xué)習(xí)、研究，都不重視。盡管這些特征并不完全符合中國社會之前的狀況，但在總體上這種謹(jǐn)小慎微、狹隘保守的特性，仍可作為現(xiàn)代人格建構(gòu)的參照依據(jù)之一。在一定程度上，中國改革開放的一個重要成果，便是擺脫了這一對社會發(fā)展帶有明顯滯后效應(yīng)的人格特征。這其中，傳統(tǒng)所扮演的角色是非常值得深省的。

具體對于大眾文化表意實(shí)踐來說，傳統(tǒng)絕不是一個可以任意回避、無關(guān)緊要的東西。事實(shí)上，在其視覺形象符號的生產(chǎn)/消費(fèi)過程中，“傳統(tǒng)”始終是大眾文化不斷加以“征用”的核心資源之一。在這種“征用”中，我們能夠深刻地體會到霍布斯鮑姆對傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)的揭示。在他看來，傳統(tǒng)所標(biāo)榜的歷史連續(xù)性在很大程度上是虛構(gòu)的。傳統(tǒng)作為對“新情境”的一種回應(yīng)，以某種準(zhǔn)義務(wù)式的重復(fù)來確立自己的過去，因此不過是我們根據(jù)需要不斷發(fā)明出來的：

在傳統(tǒng)被發(fā)明的地方，常常并不是由于舊方式已不再有效或是存在，而是因?yàn)樗鼈冇幸獠辉俦皇褂没蚴羌右哉{(diào)整。

傳統(tǒng)的現(xiàn)代發(fā)明不僅有跡可尋，而且也是社會轉(zhuǎn)型的一個不可或缺的參照系。事實(shí)上，現(xiàn)代人格的確立，在很大程度上是以各種經(jīng)過傳統(tǒng)面目偽飾過的當(dāng)代視覺形象符號為依據(jù)的。

一方面，原本屬于傳統(tǒng)文化的形象符號，不可避免地遭到大眾文化表意實(shí)踐的再編碼。比如中國古典小說經(jīng)典《西游記》，在當(dāng)代大眾文化語境中被視覺符號化的次數(shù)便不可勝數(shù)。其中即便是看上去忠實(shí)于原型的改編之作，如1986年版電視劇《西游記》，也在情節(jié)設(shè)置、人物造型和主題思想等方面進(jìn)行了諸多提煉；更不用說《大話西游》（1995）、《西游降魔篇》（2013）、《西游記之大鬧天宮》（2014）等徒有《西游記》形象符號空殼的戲仿式電影或動漫作品了。2015年受到熱捧的3D動畫片《西游記之大圣歸來》，便生動地借助《西游記》外殼，講述了一個好萊塢式團(tuán)隊(duì)協(xié)作的勵志故事。其中以孫悟空為代表的一系列視覺形象，與原著之間的關(guān)聯(lián)度并不緊密。如果我們囿于來自傳統(tǒng)的慣習(xí)，將很難真正領(lǐng)會這一形象所建構(gòu)起來的當(dāng)代性。進(jìn)入當(dāng)下語境，大眾文化對于傳統(tǒng)的“戲謔式”視覺再生產(chǎn)，其實(shí)是當(dāng)代中國人越來越具有包容精神的一種體現(xiàn)。傳統(tǒng)在這里則更多被視為一種文化財(cái)富，而不是一種負(fù)擔(dān)。無論是對傳統(tǒng)的懷舊還是濫用，都不過是貼上“傳統(tǒng)標(biāo)簽”對現(xiàn)代精神的一種“再發(fā)明”?！洞笫w來》的海報(bào)宣稱：“這是一個需要英雄的時代”，其實(shí)重要的并非需不需要“大圣”，而是他可以給當(dāng)代人帶來什么，又真的帶來了什么。換句話說，如果這個故事講述的不是一個重新“發(fā)明”之后的傳統(tǒng)故事，將很難產(chǎn)生如此出色的投資回報(bào)率。

另一方面，傳統(tǒng)觀念又會以各種不同的面目藏身于看似極具當(dāng)代性的視覺形象之中，左右我們的主體身份建構(gòu)，甚至?xí)蓴_現(xiàn)代人格的形成。比如大眾文化視覺形象符號中的女性刻板印象，在很大程度上來自于傳統(tǒng)觀念在當(dāng)代社會中的重新發(fā)明。無論電視廣告、時尚雜志，還是電影、電視劇，隨處都可以發(fā)現(xiàn)一種源自于傳統(tǒng)的不平等關(guān)系。僅以電視廣告來看，其中不僅充斥了“男主外、女主內(nèi)”和“女為悅己者容”的隱性觀念，而且男女有別的社會角色定位、看與被看的權(quán)力關(guān)系，往往都“隱藏在充滿詩情畫意的‘現(xiàn)代敘事’之中”。很顯然，在這一過程中，大眾文化及其媒介平臺系統(tǒng)也成為傳播這種“女性氣質(zhì)的刻板化的、父權(quán)制的和霸權(quán)價值觀”的主要工具。

以此觀之，中國當(dāng)代大眾文化雖然孕育了現(xiàn)代人格應(yīng)當(dāng)具備的現(xiàn)代精神和意識，卻又與這種現(xiàn)代精神和意識之間存在某種悖論關(guān)系。簡單來說，一方面當(dāng)代中國人在視覺主體建構(gòu)過程中日益形成一種此前所缺乏的包容精神。這種精神不僅是現(xiàn)代人格非常重要的組成部分，而且也是中國改革開放反映在個體身上的重要轉(zhuǎn)型成果之一。另一方面，平等意識的缺失又導(dǎo)致了這種現(xiàn)代精神的不徹底性。一種缺乏平等意識的包容精神，最終在社會層面導(dǎo)致的后果必然是虛假的寬容和理性的泛濫。這也可以理解為當(dāng)代中國犬儒主義價值觀，以及各種精致的利己主義思潮盛行的一個生動的注腳。正如有學(xué)者所揭示的，“一旦社會主體逐漸覺醒，將理想主義作為一種壓迫性的力量而反諷和抗拒，加之物質(zhì)主義的發(fā)酵和蔓延，犬儒主義必然乘虛而入，取代理想主義的精神空間，成為一種日益嚴(yán)重的精神病癥?！焙茱@然，主體身份的建構(gòu)，如果無法在與傳統(tǒng)的張力關(guān)系中形成真正意義上的現(xiàn)代精神和意識，是很難形成符合當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型需要的現(xiàn)代人格的。尤其當(dāng)這種主體身份主要依賴于大眾文化的視覺形象符號來建構(gòu)時，情況更是如此。大眾文化對于傳統(tǒng)的視覺化“再編碼”過程，作為表征這種“病癥”的實(shí)踐維度之一，對于當(dāng)代中國人的現(xiàn)代人格形塑具有舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義。

三、中國與西方：現(xiàn)代人格形塑的張力之二

就中國與西方而言，自近代以來，中國社會的發(fā)展始終都以“西方”作為最重要的參照系之一。在這個過程中，我們不斷將各種積極的、深刻的文化性質(zhì)都?xì)w屬于西方文化，而把那些丑陋的性質(zhì)留給自己，從而形成一種自我折磨的自身認(rèn)同。隨著全球化的進(jìn)程，身份認(rèn)同在這一參照系下，越來越表現(xiàn)為不同文化之間的交鋒和融合的問題?，F(xiàn)代人格建構(gòu)同樣需要立足于此。這意味著我們不僅要了解自己如何從傳統(tǒng)中來，而且更要認(rèn)清自己會在文化的交鋒中走向何方，并且“會成為誰”。此乃視覺主體建構(gòu)現(xiàn)代人格的要件之二。

可以說，在文化層面，中國與西方始終處于一種張力結(jié)構(gòu)之中。在這種關(guān)系中，中國當(dāng)代大眾文化不僅對于西方文化的引入是全方位的，而且其文化認(rèn)同也逐漸形成了新的規(guī)定性。毋庸諱言，中國當(dāng)代大眾文化的發(fā)展如果沒有西方文化的介入幾乎是不可想象的。在全球化背景下，后者所提供的文化資源和理念必然會對我們的文化發(fā)展軌跡產(chǎn)生影響。以電影為例，隨著境外電影——尤其是美國好萊塢“大片”的批量引進(jìn)，中國當(dāng)代電影的生態(tài)系統(tǒng)也在悄然發(fā)生改變。一方面，在一個更加開放的視野下，中國電影近年來的創(chuàng)作水平不斷提升，并隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)開始走出國門，投資國外電影市場。另一方面國外電影所提供的各種視覺形象又極大地豐富了本土電影對于形象符號的想象力，并以一種更開放的心態(tài)應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。無論在哪個角度，這種中西張力關(guān)系中的開放心態(tài)，都為當(dāng)代視覺主體現(xiàn)代人格建構(gòu)提供了至關(guān)重要的內(nèi)容，即開拓精神。再以體育傳播為例，“在一個全球化的語境下，所有具備一定人氣的體育明星都已經(jīng)在全球范圍內(nèi)資源共享了。尤其是那些中國體育受眾所鐘愛的體育項(xiàng)目中的明星級運(yùn)動員，更是傳媒傾力追逐的資源?！?/p>

正是這樣一個高度開放的大眾文化生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)筑了明星符號系統(tǒng)的“國際縱隊(duì)”，也培養(yǎng)了一大批追隨者。

中西文化之間的張力關(guān)系背后的社會開放度，以及由此所形成的開拓精神，同樣是彰顯當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型在個體層面的重要成果之一。沒有這種開拓精神的滋生和發(fā)展，中國社會的改革開放進(jìn)程將會更加艱難。但同時，由于不同的文化環(huán)境、政治氛圍和社會結(jié)構(gòu)，西方文化對于現(xiàn)代人格建構(gòu)的另一個同樣重要的內(nèi)容卻沒有在中國得到充分發(fā)展，這就是規(guī)則意識。規(guī)則意識的缺失所帶來的負(fù)面影響是顯而易見的。開拓精神如果離開規(guī)則意識的約束，便會很容易滑向“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的不計(jì)后果境地。對于一般個體來說，對規(guī)則的蔑視，還導(dǎo)致了一種以民族主義面目出現(xiàn)的民粹主義思潮的興起。民粹主義所宣揚(yáng)的“大多數(shù)人”的直接民主，再以民族主義的面目出現(xiàn)時，其背后所隱藏的反智主義傾向和“多數(shù)人的暴政”意識，便都隱藏在可以令特定人群的成員成為一個“共同體”的那些符號之中。

毫無疑問，現(xiàn)代人格在這樣一個時代環(huán)境中將很難建構(gòu)起來。尤其是在當(dāng)下“微時代”語境下，“微傳播”借助其開放性、交互性等特性在解放人類主體性的同時，又與民粹主義宣揚(yáng)的直接民主不謀而和。價值觀念、生活模式和需求愿望一致的人們通過網(wǎng)絡(luò)聚集起來，以集結(jié)的狀態(tài)存在，并且因?yàn)槿藬?shù)眾多而“占據(jù)著優(yōu)越的地位”。“網(wǎng)絡(luò)民粹主義因此滋生，其特征表現(xiàn)在三個方面：主體上人數(shù)眾多，方式上非理性加劇，效果上群體性顯著?！备鶕?jù)政治學(xué)和傳播學(xué)中的“沉默的螺旋”理論，大多數(shù)個人會力圖避免由于觀念或立場的不同而產(chǎn)生的孤立狀況。其結(jié)果是少數(shù)人的觀點(diǎn)不再重要，仍然堅(jiān)持己見的人則會遭到更嚴(yán)重的孤立甚至人身攻擊。更為嚴(yán)重的是，以網(wǎng)絡(luò)媒體為主要載體的民粹主義思潮的興起及其規(guī)則意識的缺失，還在客觀上帶來了正義感、契約精神、公正意識的“敗退”。一個社會越正義、越具有契約精神，社會中的人就越會有利他行為。反過來說，社會中越多的人有助人為樂的利他行為，也就越具備鼓勵其他人同樣助人為樂的整體環(huán)境條件。這是良性循環(huán)的狀態(tài)。一旦這樣的契約精神和公正意識遭到災(zāi)難性的全面破壞，人人都變得膽小怕事、謹(jǐn)小慎微。最終，“人和人之間充滿了恐懼、戒備和猜疑，生活在一個與利他、信任和社會公正相陌生的世界里”。對于視覺主體的現(xiàn)代人格建構(gòu)來說，開拓精神與規(guī)則意識這一組悖論結(jié)構(gòu)，無疑是需要重點(diǎn)考察的現(xiàn)實(shí)問題之一。

四、虛擬與現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)代人格形塑的張力之三

就虛擬與現(xiàn)實(shí)而言，以“消費(fèi)”為關(guān)鍵特征的大眾文化促使我們以一種更加個人化和相對化的虛擬方式，削弱乃至替代各種現(xiàn)實(shí)維度的民族、傳統(tǒng)、階級、性別和政治等方式的自我認(rèn)同。如何在“消費(fèi)”之上找到基于現(xiàn)實(shí)的合理認(rèn)同方式，可謂視覺主體確立起現(xiàn)代人格的要件之三。在當(dāng)代社會，由于大眾傳媒對人類社會生活的全面掌控，已經(jīng)讓我們生活在一個完全由形象符號所建構(gòu)的超真實(shí)世界之中。唯一真實(shí)的則是“消費(fèi)”活動本身。這是我們得以親身體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界的基本方式。當(dāng)前正如火如荼發(fā)展中的主題樂園，便非常具有代表性。主題樂園作為一種特殊的大眾文化景觀，不再是一個只供觀看、欣賞的單一視覺形象，而是一個人們可以身處其中盡情享受的由形象符號體系營造出的“享樂世界”。在一個虛構(gòu)出來的“真實(shí)”三維空間中，個體得到完全不同于日常生活的視覺體驗(yàn)，從而將現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界無縫嫁接在一起。在這里，所有與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的身份信息都被遮蔽在各種需要親身體驗(yàn)的景觀之中，認(rèn)同由此轉(zhuǎn)化為一種以單純的視覺享樂為依據(jù)的消費(fèi)活動本身。

僅以視覺主體的現(xiàn)代人格建構(gòu)來看，一方面?zhèn)€體在這一特殊的親身體驗(yàn)過程中，不僅可以獲得更豐富多元的自我認(rèn)同的可能性，而且逐步孕育出一種區(qū)別于過去的獨(dú)立精神；另一方面這種身份認(rèn)同的確認(rèn)方式又缺乏足夠的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，它對消費(fèi)行為本身的過度依賴在事實(shí)上造成個體很難形成一種真正意義上的自我意識。因?yàn)檫@種自我意識在很大程度上只是消費(fèi)所帶來的“鏡像化”投射的結(jié)果。所謂主體，因此只能是一種有限度的“消費(fèi)主體”：

在占有的消費(fèi)方式中，商品符號價值直接移植到消費(fèi)主體身上，消費(fèi)者用所占有的商品來證明、確立自我，將自己等同于所占有和消費(fèi)的一切，同時也通過所占有的商品作為中介將自己與他人聯(lián)系起來。

作為消費(fèi)主體的個人想要確立自己主體身份，必須在特定的消費(fèi)品中尋找對象化的商品。與此同時，商品又總是以或隱或顯的方式傳遞著特定的趣味、價值和意識形態(tài)，“因此作為消費(fèi)品的物本身就具有區(qū)隔和表明身份的功能”。正是在此意義上，中國當(dāng)代大眾文化一方面不斷通過對消費(fèi)主義生活方式的宣揚(yáng)，幫助個體擺脫了各種政治、階級、出身等的身份約束，并形成一種現(xiàn)代人格所需要的獨(dú)立精神；另一方面又無法幫助他們真正獲得這種獨(dú)立精神所賴以充分發(fā)展起來的自我意識。

這種缺失了自我意識的獨(dú)立精神，在當(dāng)代社會生活中同樣帶來了一系列的個人問題和社會挑戰(zhàn)。其對于主體建構(gòu)的直接影響，便是總體性的喪失。因?yàn)閭€體既無力也無意為自己作為獨(dú)立主體的身份負(fù)責(zé)。在這樣一個主體形象日益“碎微化”的時代里，人們已經(jīng)越來越習(xí)慣于在BAT（百度、阿里巴巴、騰訊）的產(chǎn)品鏈中尋找原先需要在“仰望神明”的過程中得到確證的“自我”，進(jìn)而成為微時代的“網(wǎng)絡(luò)閑逛者”。之所以如此，一個核心因素便在于：今天的人們必須通過向別人傳達(dá)信息來定位自己，而這種信息的傳達(dá)則是通過他們加工、展示的物質(zhì)產(chǎn)品和所進(jìn)行的活動實(shí)現(xiàn)的。人們對自己進(jìn)行熟練的包裝，由此創(chuàng)造并維持自己的“自我身份”。在這一維度，當(dāng)代中國實(shí)際上也正處于社會化的后現(xiàn)代階段：個性化進(jìn)程正在演變?yōu)橐环N新形式的社會控制，這種控制不再因循“大眾化—物化—壓制”的進(jìn)程；這一個性化進(jìn)程以獨(dú)立精神的滋生為起點(diǎn)，并在自我意識的消費(fèi)符號化“編碼/解碼”過程中完成對自我的壓制。

總之，作為身處大眾文化主導(dǎo)的時代語境下的視覺主體，當(dāng)代中國人必須立足于這三重張力關(guān)系，才能逐漸建構(gòu)起自己的現(xiàn)代人格，進(jìn)而準(zhǔn)確把握自己在中國當(dāng)代文化實(shí)踐中的身份位置。也正是這些關(guān)系結(jié)構(gòu)，在客觀上造成我們在身份建構(gòu)過程中需要不斷進(jìn)行重組和整合，才能擺脫一種過于“碎微”的視覺化身份認(rèn)同方式。