郭棟超

（一）沒有人能掠走80后的青春

上個世紀80年代，中國社會逐步進入市場經(jīng)濟，隨著“就業(yè)包分配”政策取消，80后們踏入社會，就直接面臨著獨闖天下。相較上一輩人，他們從小受到呵護，在受教育程度上有著質(zhì)與量的飛躍。他們理解并參透了拿破侖.希爾的“如果你常流淚，你就看不見星光”，因而，無論是選擇安逸往返于兩點之間、悠哉暢游于自然角落，還是選擇臨危受任于開疆之際、奮勇沖殺于時代前沿，都彰顯著無與倫比的自信和堅持。

你看，馬豪杰的《微笑與希望——敬送陜師大的學子們》，“白天你們的微笑給了我青春的激勵/夜晚他們的未來給了我深深的牽掛/我連接了你們和他們/你們的微笑是他們的希望/他們的希望此刻在你們的臉上鐫刻/我在人生的路上獲得了生命的快慰”，在追求自我社會價值的同時，也積極承擔著社會賦予的責任。

我在想：“他們?yōu)槭裁匆@樣表達呢？” 孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”

理者，思想也。

春秋戰(zhàn)國，各種思想汪洋恣肆，世人一時如過江之鯽爭名奪利，為己也是為眾，可謂文化的鼎盛期；至“五四”，中外思潮碰撞，終因國運不逮，未能久長。

不必有恨，江山代有才人出。80年代出生的詩者，既要做實際的踐行者，又要做塵世的思考者，用理念指導行動。

你看，曹誰筆下的，“我在昆侖山口冥想/向著東方和西方/十萬飛龍就在此時飛起/起伏的大昆侖伸向大海/我坐在昆侖泉中觀看星圖/昆侖泉中有我們世界的過去現(xiàn)在未來/我躺入昆侖河中慢慢飄蕩”(《昆侖：高天厚土》)，“我們一起朝著夜光中的海子瞭望/湖面上現(xiàn)出宇宙的模板/我們瞬間明白人類的過去現(xiàn)在未來”(《星宿海：宇宙的倒影》)描繪鋪陳大氣雄渾，少的是傳統(tǒng)束縛，多的是策馬揚鞭！年微漾寫道：“道韻樓，我身世坎坷的母親，她能分辨/麻雀的鄉(xiāng)音，能看清稻穗撐開乳名/還能聽到一群螞蟻，在午夜/爬過族譜的跫響。唯獨她的兒女/跟隨子彈，將祖先寄存的山河/一寸一寸地還給北方，唯獨她小心翼翼地/將薪柴送進爐膛，借著粗厚的炊煙/掩隱渾濁的淚水，借沸騰的米湯/喊出內(nèi)心的悲慟”（《饒平賦》），音韻節(jié)奏宏闊壯美，有著史詩般的布局。

詩，說到底，應是情中凝思、意中涵念，方為上乘。牛依河和戴濰娜的詩，紙面言情，詩內(nèi)蘊理。

牛依河的《春天里》，讓一位氣韻豐滿的母親，“會在埋葬她的山崗上活過來/和身邊的花草樹木交換家長里短”,老人家不像當下一些人那樣無所適從，而是堅韌且慈悲，她飽滿了自己，也飽滿著也許并不幸福的日子！戴濰娜的《臨摹》，意象不停轉(zhuǎn)換，方丈與“我”的對話，詼諧又淡雅，如果你透視而觀，亦莊亦諧，禪意、哲理飄然全詩，特別是：“我們于是臨摹那從未存在過的字帖/一如戲仿來生。揣摩凋朽的瞬間/不在寺里，不在教堂，在一個惡作劇中/我，向我的一生道歉”，洗掉自己的罪惡，是懺悔自己，也是懺悔塵世，罪與罰，如影相隨;詩尾，“我”，要向“我”的一生道歉！不管向方丈、神祗懺悔些什么，可生活是自己的，一個“道歉”，是吾日三省，也隱隱透出對眾生的擔當。

神氣不張，人則無“精”；萎靡不振，隊則無“氣”，缺乏昂然向上的“神”，則是民族之殤。詩體如人體一樣，要有一股氣韻貫穿其中，即所謂“提起丹田之氣，人就挺拔而朝氣”。

相較于60年代、70年代的人，80后們張揚著自我的個性，因而被貼上了“另類”的標簽。有人看不慣80后身上那種“不良行徑”、“特立獨行”，可仔細想想，我們的前輩又何嘗不曾對我們多么地失望；有人認為80后的性格特點是以自我為中心、隨心所欲，我卻從他們的詩中得到了不同的解讀，他們的詩氣勢磅礴凌厲、萬斛泉源。

80后們，你們身擔民族的、家庭的、社會的重擔，雖不易，卻不可“汩于世俗”、“晚而悔之”（出自陸游 《長短句序》）。

正當壯年的你們，激昂情思、放馬而行、鴻鵠一飛吧，用丹田之氣唱出浩淼之音，以“大風”之勢守衛(wèi)“四方”沃土，太陽必將因你們而光華燦爛！

從你們的心志，我看到了森林中盛果期的大樹，在春日里開著紅彤彤的花、在秋日中結(jié)出沉甸甸的果。那，就是你們沒人能掠走的青春！

（二）格局應該是詩者的必然選擇

之前聽過一個故事：“三人砌墻，問：何為？一曰：砌墻；一曰：蓋樓；一曰：筑城?！惫适陆Y(jié)尾討論了一個問題：格局對人生的影響。

對于格局，每個人有每個人的感悟。我認為的格局，是個體的眼光與胸襟，映像在詩中，則是思維的高度、表達的寬度。

人常說：再大的烙餅也大不過烙它的鍋。詩者不能自我設限，不能囿己于尺寸之地。心有詩意，形于言語，格局多延展，詩意多豐滿。

“欲窮千里目，更上一層樓”的高瞻遠矚；“生當作人杰，死亦為鬼雄”的震撼人心；“天生我材必有用，千金散盡還復來”的酣暢淋漓，可謂是“回望繡成堆”。也只有擁有博大情懷和襟抱的詩人，才能寫出最好的、最感動人心的詩篇。

“愛無止息/長河的朝夕無止息/愿意靠近你身旁的/都是慈悲的身影/愿意貼近你耳旁的/都是善良的話語/愿意留下陪伴你的/便是真愛你的神靈”“即使是再坎坷的長路/也會遇到必然的確幸/凡是能夠勇敢地前行/一路平坦或是荊棘/強大的內(nèi)心/足以證明堅定的身軀/生命本就不易/總有苦難或崎嶇/唯有愛生生不息”【王憶《愛無止息》】“ 竹簡今夜醒來/唐詩紛紛復活/要知道，歲月已改闌干依舊/一朵梅花轟轟烈烈/一縷陽光落滿昔日的庭閣樓臺/戰(zhàn)馬留在了昨日/如今，吹角連營處/唯有群山隆起/草色青青”【胡松夏《春風渡》】一日當一月過，一秒當一分過/看著你爬過我的身體/爬過詞語的陷阱/爬過鏡子里的溝壑/直到我們老成一座血肉相連的小山丘/晚風吹著，靈魂變成野草”【李川李不川《和時間聊天》】。王憶，胡松夏，李川李不川的詩，如駿馬驀坡，一路疾馳又有節(jié)奏變化，一步一態(tài)、一態(tài)一變，厚重呈現(xiàn)了他們的懷抱、愿景、感慨，在游走云蓋、奔流而出之外，一定溶入了我所不知的生活際遇或磨礪。

古語云：情動于中而形于言。詩是生活的映像，有什么樣的生活就有什么樣的詩，但形于何言，是有選擇的。80后的詩不僅有詩意，對人還有了教化和感悟。如“我們總是抱怨/這片天空又臟又舊/可沒有人去擦洗/終于有一天，有人/拿起抹布和水桶/開始擦洗天空/我們只是站在旁邊/看著，不時發(fā)出一些/嘲笑之聲，瞧瞧，/那就是個傻子/天空根本擦洗不完！”【車鄰《擦洗天空的人》】“擠出的笑容為臉撐起太陽傘/一個謊言在傘下步入喧嘩/打算和規(guī)則畫一條線段/協(xié)助手法的自然而然”“眼前這個為臉撐傘的人/正在為自足的神圣努力/干枯一個故事/演習高堂上的剛正不阿”【邦吉梅朵《無題》】“我們發(fā)明了幸福/用少量食物/喂養(yǎng)好奇與驚恐/使它們存有意識/以便接納，突如其來的變故”【艾茜《過隙》】。

詩，是個人對塵世的悲鳴，還是在個人的悲鳴中，透出時代的映象，這是個問題。柏拉圖在《理想國》寫到了蘇格拉底和色拉敘馬霍斯辯論的一段話：你說牧羊人不用考慮羊群本身，他們只需喂飽羊群，然后像個貪食鬼一樣，或者像個貪財者一樣，絞盡腦汁地思考怎樣從羊身上獲取更多的錢。我認為，放牧的技能還是在于如何最大程度地讓羊群獲益，畢竟追求技能的日臻完善就是為了讓其為對象提供更多的利益。延伸至詩者，詩者棄之于抽屜的詩作是自己的，置之桌面或網(wǎng)絡，經(jīng)傳播，人閱之，己成公眾物品，具有了社會性。公眾物品，應該是既美觀又讓人受用的東西。

古希臘抒情詩人品達說：晚年的伴侶心貼著心，永存的希望指向光明。這是智者對自己晚年靈魂的拷問，也是對曾經(jīng)的所有不甘或懺悔，是在生命黑暗到來之前伴著遠逝的亮光理智，亦或隱隱透著白點兒的回望，爾后，一步步走在自己重新開拓的地域上，昂然且自信，達觀又超脫。

有良知的人，會對自己曾經(jīng)的所有負責一生的；對自己負責的人，大多也會對世人負責。是不是可以這樣說，詩音陶冶人的情操，詩韻提升人的優(yōu)雅，詩語培養(yǎng)人的品質(zhì)，詩心啟迪人的真善。詩者，是否應該從中體悟點什么？思索點什么？

人不能僅關(guān)心自己的柴米油鹽，只寫自己的春秋，那塵世呢，家國呢？縱觀歷史，《唐詩三百首》至今，合時而作才是正道。格局，是詩者不可回避的選擇。

野狼為人所不齒，可頭狼對眾狼的關(guān)愛，卻讓人贊嘆不已，何也？頭狼有頭狼的格局。這格局，便是格小我為眾，激勵生存繁殖的潛意識，是自覺的，特有的！杜甫忠愛纏綿，陶淵明任真固窮，詩是他們的一種意識活動。我認為，也是一個詩者的格局。

詩人不一定非要端著架子，詩中詩象可以是平實的，但要載道言志?！叭绻f沒有了姓氏/我給自己取名為自由/沒有了信仰/我為佛自我而坐/沒有村子/我將坐在/娘胎里自立為王/那娘呢？/娘把一生交給這村子為奴/或/日出而出，日落而歸的耕?！薄净鹗赌铩贰俊皠C冽的寒風卻在一周前走遠/那個讀經(jīng)的老人，跪在明亮的清真寺里/打開的經(jīng)典是安祥的湖面/只有他低沉的誦讀聲/是波浪，催起生命薄薄的風聲”【王學軍《故鄉(xiāng)的炊煙》】“父親走后，故鄉(xiāng)挪到山上/清明節(jié)、父親節(jié)住進土里。思念/留給曠野中的體溫，只有墳塋知道” “‘父親怕黑’。山上的風聲很緊/誰也不敢泄露這個天大的秘密。心事/被樹杈梳得井井有條，悲傷卻凌亂不堪” “涼風斥我回家。起身，總是忘卻/拍打膝上的塵土和草芥，那么卑微/總能記得，多看幾眼高高在上的柿子/昏黃的光照亮父親家門，那么厚重”【時培建《柿子樹》】?；鹗鯇W軍，時培建的詩，詩象平實，可細讀，風與物相吹，讓我“思之得其真”，這“真”，就是他們的境界。

80后詩人通過詩歌這種文學載體寫困惑、感悟、哲理，以高度凝練的語句，表達豐富的情感和生活的領悟，不失為社會精神領域的財富。作為中堅力量，用自己“遇過的人、讀過的書、走過的路”勾畫大格局是必然的選擇，也必將是引領社會發(fā)展的時代清流。

（三）隧道盡頭陽光刺眼且奪目

“你怯懦地祈助的，/別人的著作救不了你。/你不是別人，此刻你正身處/自己的腳步編織起的迷宮的中心之地?！薄柡账梗ā赌悴皇莿e人》）

為什么今人有這么多的焦慮，找不到幸福感？

如氣溫一樣，焦慮也有普遍性。人的承受力是有限的。承受后，獨自長歌當哭，痛苦會減輕，你會走出瀕臨投降苦難的深淵，會依稀窺見悠長溝谷里那一線光亮。如孤苦醉漢沉睡一夜，南柯一夢醒來，突然發(fā)現(xiàn)天空依然高遠，不再是那個深受宿醉之苦折磨的厭世者。

“一個草的題目，要從根系寫起/寫那些黑暗中糾纏的觸須。像一些肢體/一些渴望縱深的欲念。/“沒有來路，一切皆偶然”/我從一個題目走進草的內(nèi)心，點燃/經(jīng)年的火把/無法拒絕荒蕪，一棵草的卑微/或一片莽原的荒涼/風吹拂多年，守著體內(nèi)的河流/明滅不清。一邊傷害一邊談及春天/那些穿透耳膜的瓷器/鳥鳴或鐮刀歌唱，土地孕育的種子/可以遺棄，但決不可以阻止生長”【王小程《一個草的題目》】， “……/我承認 徹底保持無聲 很難/我不想咳出血來/也不想以沉默兌換黃金/每一棵樹的平靜/都不是真的平靜/每一陣風的躁動/才是真的躁動/……/我的左手緊緊攥住我的右手/人行道上的香樟正試圖闡釋/我聾了 ——/每一把陽光的刀子/都在解剖/需要闡釋之人”【許多余《失聲》】，王小程的小草卑微又堅忍，莽原荒涼而又河流奔涌，一切都不能阻止成長，不僅僅是有鳥鳴或鐮刀的歌唱，還有那縱深的欲念；這欲念，在許多余的詩中，陽光的刀子解剖著該解剖的，即使咳出血來，也不會沉默。在他們的詩中，我看到了扔掉的麻醉而又難以麻醉的空酒瓶，以

及被擦掉的嘴角污漬，莫名的壓抑已被掀去，我相信噩夢不會持續(xù)，彎彎曲曲的沮喪、黑暗恐怖的絕望也不再徘徊于他們的屋檐或走廊，因為他們已是大寫的歌者、行者、悟者。

“守望夜色的窗口/我把酒醉成了故鄉(xiāng)月/寫一封長信吧，把它/交給銜柴歸來的燕子/在百花盛開之前/在綠色覆蓋老墻之前，穿過/四月的蔥蘢，你聽/那潺潺的流水、蛙鳴/在繁星密布的夜，緬懷/一口老井的過去/風里傳來的嘆息，是夜里/母親咳嗽的聲音”【王彬《把酒醉成故鄉(xiāng)月》】，在王彬的詩中，看到了微笑。那微笑，如友好的手臂搭在旅人的肩上，那目光，溫暖且柔和，那聲音純凈且剛強。驢道上有了新的畫面：簾子掩著的銹門緩緩開啟，野藤遮阻的塵道透出亮光。旅人擦去溪流一樣的淚水，因為那久違的手臂、聲音和目光。你看，他踩著塵土的氣息走了，潮濕悶熱、風裹寒流的旅途，已然無恙。

地球村是更擁擠了，你擠我我擠你，先進的交通工具，使人再無距離上的遠方，老死不相往來的獨處已很奢侈?？扇瞬煌谄渌鼊游锏模驮谟谌擞兴枷?，思之則言、想之則望，思想的一隅可能就是苦苦尋覓的理想國，你孜孜以求的桃花源。

“比起天空/山頂。電梯樓24層的陽臺/我更愿意靠近樹陰/水岸。夕光下那一片綠茸茸的草坪/在生活的低音區(qū)/心離泥土有多近/我的目光，就會突然放得有多低/做一只默默獨行的螞蟻，做一只/低低飛過的小鳥。甚至就做一塊/裸露在河床上的鵝卵石，又有什么不好/春來，就看山花一茬一茬地開/秋去，就看黃葉一片一片地落”【韋忍《在低處》】，陽臺再高，韋忍卻更愿意靠近水岸、樹陰，他用詩構(gòu)勒一幅螞蟻與小鳥爬行、飛翔的獨行圖，這又何嘗不是人的獨行圖呢？看過了螞蟻、小鳥的眼淚，人的眼淚呢？他定是也看到過，他善良著同情了！你看，他輕柔地舞起長袖，為落寞者帶來賴以慰藉的精神之物，那是誰，擦試眼中之淚后，輕盈了腳步。

這便是詩的魔力，是80后詩者奉給塵世的盛宴。

詩是嬌小者。字數(shù)再多，也多不過小說，紙面再大，也大不過舞臺，人卻難觀詩之全貌，這便是詩的幽博，它印在塵世的角角落落；詩擊穿人心時，即使是萬乘之尊，也不會無動于衷，即使是庶民賤士，也會前來踐約，因為那是你的也是他(她)的詩神。

“……/我系上圍裙/像她說的/不套頭/折疊一下/把帶子從腰后/繞一圈/系在前面/我系著圍裙做飯/又系著圍裙/站著吃完了/剛剛做好的炒米飯/順手

把案板上的菜葉子/倒進了垃圾桶/我發(fā)現(xiàn)我是在模仿她/這一發(fā)現(xiàn)讓我很溫暖”

【春樹《儀式感》】；“小時候，爐子還不是鐵的，更不是電磁的/它是祖父用粗糙的手，和著粗糙的黃土，粗糙的石塊制成的粗糙之作/那時燒水做飯的柴來源也頗為廣泛/松樹枝，雜草，麥稈，死木樁，枯葉，哪怕別人扔掉的破皮鞋/乃至曠野里一塊干癟不久的牛糞/它都無條件接納，并將之升華為火焰的高度/祖父走后，它又像一塊傷疤，緊緊貼在黃土的肚臍上/癢癢的春風，會在不經(jīng)意間抓疼它”【張詩青《泥爐頌》】；“離家時，學著先人的樣子/掊土于碎布中，用絲線一道道/扎緊，擱在離心臟/最近的位置，安放/沁人心脾的泥土香，陪著我/從春到冬，從這座城市/邁到那座城市，年復一年/……/直到鬢發(fā)斑駁，褶皺/滿身，無意中想起/放在身體深處的，一抔土/……/試著/用舌頭舔舐了一下/咸咸的。才發(fā)現(xiàn)/這輩子汗水，全都/躲進，這包土里”【李君來《故鄉(xiāng)的土》】，春樹在詩里模仿著她的母親，通過模仿，她感知了溫暖；張詩青的泥爐，可以接納一切，因而也升高了火焰，盡管它象傷疤，會抓疼它，可它畢竟是火爐呀，接納了一切，善良使雜物有了新生；李君來掊土于碎布中，帶之于城市，舔舐一下，那咸味便滿嘴都是了，故土的溫熱也充盈起來！這幾首詩的詩象都不大，可人文關(guān)懷卻漫游詩行，塵世的孤寂在你讀了他們的詩后，似乎淡了些，而溫存之火，人間真情，卻跋山涉水來了！

80后的詩中有焦慮，那焦慮像長長隧道里那一道道減速帶，減緩著車輛的行速。減速帶一朝貼上隧道便見不到天日，可那一盞盞悠悠的白熾燈指引著前路。洞口，洞口，洞口有陽光呀！走出來了，即使兩山之間，兩條隧道的連接處，陽光依然萬丈，刺眼奪目！

（四）詩，要喚起人們一座靈魂的海市蜃樓

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，范仲淹一生不斷挑戰(zhàn)著自己。元好問評價其：“文正范公，在布衣為名士，在州縣為能吏，在邊境為名將，在朝廷則又孔子所謂大臣者，求之千百年間，蓋不一二見。” 一闋《漁家傲·秋思》，被人稱為“真將軍之嘆”。

古詩詞曲，無名氏的，傳至今者，有之；而煌煌之作，多出官人、歌者雙重身份之手。何也？因他們大都飽學之士，兼扶佐之務，再時運不濟，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”，也既悟朝廷之險，又聞民間之悲；既知廟堂之重，又見江湖之遠。

“望風懷想，能不依依”，招魂舞文，傷人亦傷己，悲人世又何嘗不是悲己運。故諸如“三吏三別”便泣血而來，秋池也漲了，關(guān)山也難越了，漲了的是情思，難越的是仕途。涕淚沾衣，擦著、寫著更入骨溶髓了，詩文想不流傳也難了。

地球村時代，何國能自筑籬笆墻，拒風于外？普世之內(nèi)，充斥傲慢與陶醉、抱怨與憂慮時，需要藝術(shù)潛移默化地去改變它。

“掀開大海不僅僅需要一種勇氣，還有許多/荒涼的詞語永不會成為飛鳥的羽翼/踏碎掌聲，一只老鳥待子還巢。破碎的海風寫不盡/一些雨水人家，刀一定是亡者的魂魄/……/歷史的繩索可以系緊一個人的沉默/……/燒毀了劇情，露出呻吟的釘子/這夜晚可以被冰封，卻是兩種不同的天堂/……/ 匕首刺破了黑夜，豁口流出了馬蹄聲/威壓一些烏云的慌張/你走進了房間，在/最后的門中把自己關(guān)機”【獨竟天涯《鳥人日記》】《鳥人日記》一詩詩風是張揚的，詩音是急促的，詩意的指向是深邃的，獨竟天涯在用匕首刺破黑暗。“……/你要做一塊石頭/首先要學會做石頭的女人/做石頭的男人/你還要學會做石頭的孩子/做石頭的革命者”【弦河《做一塊石頭》】“……/我的成長，生命的源泉，人生的旅途/都以這座小城為起點，開枝散葉/經(jīng)歷歲月的起伏，我的愛與父親的愛融為一體/耕種成為季節(jié)的第一部分，收割成為我們的希望/……”【弦河《事實上，我用簡單的方式愛這座小城》】“帶著紅領巾的小朋友舉著手說/‘祖國很大——我要讓祖國變得更大’/但是，我覺得他很小/只要把他倒過來/他舉起的手就會被沉重的身子壓彎/我喜歡母親，/她讓我在她的目光里好好的活就夠了”【弦河《祖國很大》】弦河把自己固定成一塊石頭，可他愛的是他的小城，小城的一切牽動他的神經(jīng)，而這一切，都是母親溫熱的眼睛。“在故鄉(xiāng)的這條田坎上/我感受到七月的哀傷/一只烏鴉飛過母親的頭頂/它把恐懼一針針刺下/讓這位慈祥的女人頭皮發(fā)麻/她肩上的一大袋玉米還成了幫兇/天還沒亮，它們就傷了母親的腰/今天/我指認一只過往的烏鴉/給它的黑毛染白/給它內(nèi)心加持愧疚/告訴它在善良的人面前/學會低頭”【舉子《我站在田坎上指認一只過往的烏鴉》】“大山不能向你靠攏。你沒有了靠山/大樹的粗桿里面裝著黑洞/是一群螞蟻耕耘的家園。光鮮的是外表/人們說它還有四季/樹葉掉光了。春天還會/有生機/你以一群螞蟻的名義要挾春天/原諒一個死不悔改的人”【舉子《賭命》】“……/遠處，工地上的裝吊架已經(jīng)/沉默。一個大射燈/將它打回原形/十字架。那個受傷的人/是我們自己。耶穌/在這個夜晚匆匆趕路/回到西方，準備圣誕節(jié)狂歡”【舉子《我們談論公平時》】舉子用詩述說著沉重弄傷了母親的腰，弄傷了腰的母親養(yǎng)大的兒子，在七月哀傷的土路上、太陽的風下，瘋了似的賭命，審視著自己又不是審視；立在腳手架下的漢子，在工棚的臭味包裹中高論著公平，依然有自我與眾家兄弟的狂歡，那狂歡酸楚著掩埋或扔了該死去的一切，狂笑著不知天明。這個漢子及一群漢子，砌起了城市，也砌著自己的靈魂之所。閱之，我不說聚義廳，我只瘋了似的：漢子！漢子?。?/p>

詩人目光所及，在某些領域比政治家更獨特、更敏銳。政治家締造政治的一種潮流時，詩者必將在沼澤中毫不猶豫地勾勒另一種思維，那種思維如隧道中的白熾燈，閃著亮，引著前行的路。

“黑夜自有淺白的時候，從藍的天/一步步走向深邃，到此時此刻/我的一生已全被覆蓋/萬物皆有善意，但都不如你/你的眼淚就是金子，你的孤獨可以解釋/每一棵野草的不同命運/如果月光穿透愛情以后我的骨頭還沒有碎/我就接受神賜的利刃/青春一去不返，我只與你的嫵媚同在”【不魯《夜（其一）》】 “黑夜可以不用準時到來/但是你不能/熾熱的光不用選擇一個恰當?shù)臅r辰/因為它知道彎曲的河流/才是你真實的倒影/月光之于我的意義十分簡明/黑夜由淺入深/我的心逐漸顯出庸常的面目/但愿荷花已經(jīng)開滿東湖/月光下，你來晚一步/我的骨頭就會碎裂一根” 【不魯《夜（其三）》】不魯?shù)囊安輯趁模徎ㄩ_滿東湖，東湖以及河水對他是深情所在，哪怕骨頭碎裂，還是要依附光明?！啊?有時候，我也會如一條小魚/順應生活的法則，一瀉千里，隨波逐流/岸畔的卵石溫暖，生輝/用一顆太陽接受我無邪的裸體/望著湛藍的天空、白云和那些層巒疊嶂的群山/我竟會擁有片刻的動容，是源于/它們構(gòu)成了我視野和生命中的/另一種河流/……/上游和下游有什么不同/渾濁與清澈有什么區(qū)別/它們都是深不見底的歲月，共同占有/和使用著我的同一個身體/……/現(xiàn)在，身處人生的未知和窘境/我更加相信：上善若水/并用它融入這個堅硬的世界”【孫立本《河流》】孫立本的“河流”內(nèi)聚著自己的思緒，在思品詩表面的寧靜、沉醉時，我依然感知了他心的悸動，一個新穎如水、盤旋著優(yōu)美嚼味的意象也在這感知中產(chǎn)生了！

村人言：不做飯的兒媳不打碗，做飯的兒媳總打碗。一個既能干又不犯錯的人，是完人，但難找。詩文亦如此，不能盡抒人意，也是常有的，關(guān)鍵是日日只顧“悠然見南山”或力不足致“草盛豆苗稀”，卻是個人的選擇。常言道，是土地不僅長莊稼，也生雜草。是的，詩者應該有選擇，應盡可能多地把善的、美的獻于眾人，給人看的，最好是一河蓮花，而不是一河污泥。

“夢一匹馬/性靈/我喚它過來/它耍把戲/越我擦身而過/轉(zhuǎn)頭/卻又見它/悄悄站在身后/等我執(zhí)鞭/跨上馬背/伏在它耳側(cè)輕語/它鳴聲回應/于是奔馳的馬蹄/帶我一路/森林 河流/青山 稻田/將此生風景/看遍”【程璧《夢馬》】；“默是只黑狗/它的好處是/你說什么/它都飽含深情的看你/由此全體人類得到安慰/他們說抑郁是只黑狗/奧，抑郁是默/我卻只看到那黑狗雕塑/渾身都是唇印/紅唇烈焰/難道很多很多的吻/就可以讓你們得救”【真一《默》】；“我們不是鐵釘，是木釘/會變鈍，但不會生銹/會斷裂，但不會彎曲/會腐爛，但依然尖利/埋伏在靈魂的樹中/……” 【唐不遇《我們不是鐵釘》】，在程璧、真一和唐不遇的詩中，馬、狗、鐵釘都不是大意象，卻給人以快樂、慰安，他們喚起了人們靈魂的海市蜃樓，虛幻了人生前行的路。

詩，是大山上的腳步，移動了，便天高地闊；詩，是人潑灑的漆油，拋出了，便是印記。張二棍，經(jīng)年浸風沐雪、戈壁沙漠，遼遠中的孤寂、空曠上的頓悟、行走時的凝思，詩風干瘦著卻又硬骨朗朗，詩意如大漠孤煙，又飽滿豐韻；“螞蟻”李永普，一個工地轉(zhuǎn)戰(zhàn)另一個工地，樓起了，揮一揮手，別了自己的作品，工棚里耳響工友的鼻音，詩里摻泥溶沙，詩語冽冽如旗，風碎之，雨打之，仍是攻城掠地的意。

詩者，高貴的是內(nèi)在，平視的是眼線。

一個有擔當?shù)脑娬撸还芩瞥缡裁磧r值觀，在民族、家國面前，也應是悲天憫人的人，不該是民族、家國基石的瓦解者，更不該是遇外侮低眉順眼的膽小鬼或窩斗狂。踏遍大好河山，哀家國之不幸，提刀一搏，此俠風，應祭魂而歸；如荊軻之于易水，如辛棄疾之于疆場，此乃熱血！

自古，讀書人哪個不是忠君保國樣，哪個又不是苦人兒？忠君是臣心，保國是士義，苦人兒方知人間冷暖，歷盡艱難險阻后，詩、詞、曲才有滋有味了！

你看，雪馬和李成恩的詩，俠風已起，提刀弄劍，血脈僨張，“我的祖國/只有兩個字/如果拆開來/一個是中/一個是國/你可以拆開來讀和寫/甚至嚎叫/但你不可以拆開/字里的人們/不可以拆開字里的天空/不可以拆開字里的土地/不可以拆開這兩個字/合起來的力量/如果你硬要拆開/你會拆出憤怒/你會拆出鮮血”【雪馬《我的祖國》】；“……/誰在扮演公雞？誰蒙著雙眼/嘴里念念有詞？在裝神弄鬼/而秋姑偏偏是不信邪的女人/這一點我也是。背上的骨骼 在辛亥年突出來了，秋姑秋姑 我背上莫不是長出了一柄寶劍？”【李成恩《秋瑾》】。

馬，是古人遠足的伴侶，歲喂月浴、日梳毛發(fā)，人不厭其煩；詩，作為思、省的道具，幾千年來已和世人融合為一。不管是過去、現(xiàn)在及將來，就如遠足離不了馬匹，郁結(jié)長泄也拋不了詩體。勇士為自由慨然生死，人們?yōu)樯顣冃幸贡?，卻不一定或無法為自己吶喊，而詩者執(zhí)尺寸之筆，書之，應是己責！

敬拜你的詩神吧，即使是“兩句三年得，一吟雙淚流”，即使是“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。那又何妨呢？為了天空，敬拜你的詩神，不必猶豫，詩中的一片樹葉，在讀者心中也許會是一片森林，他（她）久違的、渴求的森林。

古人的海市蜃樓是古人的，80后在構(gòu)建當世的海市蜃樓。他們在沼澤、在工地、在鄉(xiāng)野、在斗室沉思后凝結(jié)的詩句亦或真理、箴言已彌漫開來……

（五）你已知或不知的洪荒

熟知哲學才有洪荒之力，惟其哲學才可開竅啟智。

哲學之輝煌巨著，中國有，卻如熊貓般珍稀，哲學家創(chuàng)造哲學，卻不如熊貓那樣讓世人青睞，故中國大學招收學生，哲學系一般會降分；猶太多出哲思之人，故國小人寡而巨富充棟，地中海旁、戈蘭高地，雖有數(shù)敵環(huán)伺，卻也儀表堂堂、威風八面。是該怪而奇之，也不該奇而怪之。悟吧！

世界上沒有兩片完全相同的樹葉。同生一個年代，關(guān)注以及生命的體驗有共通之處，但決不會也不可能是同一的。故曰：千人千面。正如我們笑寶玉的癡、黛玉的愁、襲人的賤、妙玉的假，殊不知有了異類，這塵世才光怪陸離，這人間才溫情脈脈。詩歌是哲學的一部分，我們讀詩時必然擊節(jié)而歌、或長袖而舞、或?qū)υ姶箿I、或閱詩狂笑。

“姐姐把羊趕到南河/有時在南山/青春是一坡青草和幾朵白云/羊在啃食/十六歲的臉/河水清澈 幽涼 卷起好看的浪花/姐姐坐在石頭上唱歌/書包掛在羊角她的淚水/流在心里/我在教室背蘭亭序讀羅密歐/與朱麗葉/而整座南山都是空的/除了淚水和歌聲。”高野的《姐姐》不是天上宮闕前摧眉折腰頌之，而是俯身土地后愴然四顧歌之，那悠悠的吟唱，牽出了心頭絲絲的疼惜。“與黑夜相互慰藉/身體里熔化榮華富貴/人生短暫，不輕易交換時光/我不是導演，在祖國的大好河山中/收集每一個人的角色/人們向我撒下星星，或者來春的籽種/……我會將香火在故鄉(xiāng)延續(xù)/并活在故鄉(xiāng)，生命得到救贖/終生聽命于鄉(xiāng)音的召喚/我的風暴我會悄悄隱藏”，蔣志武的《此生的風暴》不是立于晴天麗日下虛擬雨水為淚，而是凝望大河孤煙后音嘯塵世高天，滌蕩生命的，依然是根的情懷?！啊?越高的山，越聽不到水聲/甚至聽不到其他的聲音/比如鳥、風、碎裂的吶喊和回音/在高處，你只能聽見你自己沒有說出口的話/聽見那些心里想著的音節(jié)/你站的太高了，高得自己都沒了概念/在高山上，是聽不見水聲的/水離你很遠很遠。唯一正確的事情是/它確實存在于你看不見的地方/孤獨地發(fā)聲”，伏櫪齋的《高山流水》不是蜷縮斗室軟榻獨戀己悲，而是散落裊裊梵音撫慰俗塵，所有問題的答案，來自內(nèi)省的本心。

你看，這就是詩的魅力！如果集體同意識，或集體無意識，豈不悲哉！

加夫列爾·加西亞·馬爾克斯說：“現(xiàn)實是比我們更好的作家。我們的天職，也許是我們的光榮，在于設法謙卑地模仿它，盡我們的可能模仿好?！痹凇栋倌旯陋殹分?，他設計了“豬尾巴”橋段，認為“害怕生一個帶豬尾巴的兒子”的想象與現(xiàn)實巧合的可能性最小，可小說剛一為人所知，在美洲各地一些男女就供認了自己有類似豬尾巴的東西?，F(xiàn)實遠比他的想象豐富?？梢姡軐W、宗教都有其產(chǎn)生的必然時空和社會背景，且有其必然的存在與本我。

“風一吹，一年就薄情地走遠/風一吹，銀絲黑發(fā)紛紛落下/萬物都以你的形式/展露更好的自己/太過柔軟的人和事/最后幾乎都成了光陰的獵物/有些花瓣天生倔強沒有痞性拒絕交易/在小丑縱橫的烏煙障氣下愈發(fā)孤獨/所以，總覺得這萬物后面/應該還有個小小的括弧”【嚴雅楠《花開》】；“一條河流是倒立的/它從天上來/并不想把甘甜灑向人間/一切的藝術(shù)/都不是草尖上吹過的風/今天涂鴉在紙張上/明天就會長在心臟里/一個遠離故鄉(xiāng)的人/他可以找到回鄉(xiāng)的路/故鄉(xiāng)有紙，卻沒有畫筆/故鄉(xiāng)有桃花源，卻沒有清澈的水/那不是游子的世界/那卻是云層上的故鄉(xiāng)”【徐春林《云層上的故鄉(xiāng)》】，嚴雅楠、徐春林的詩是干凈的，是昂揚的，閱后，猶如濃霧中穿過鐫上鵝卵石的小路，盡頭那一抹亮光使你不再瑟瑟發(fā)抖，潮濕的寒氣穿不透單衣，洶涌的沮喪也崩潰退讓。

我們那個時候，老師講授文章，必先講時代背景。傳統(tǒng)是傳統(tǒng)了些，可讀其詩不知其是何人，處何時代，就不會把他的詩把控、理解的更全面，會出現(xiàn)理解深度不夠的問題。

之所以會有“國家不幸詩家幸”之說，是因為詩人有更多的憂患情結(jié)，有更多的人文色彩，悲詩更能觸動詩者的情腸，更能牽出歌者內(nèi)在的、隱秘的、郁結(jié)的情思，這也是悲劇的魅力所在。真正的氣貫長虹的大詩，一般出現(xiàn)在盛世；嘶鳴哀歌，一般流行于亂世或末代。唐風宋韻，便是明證。

那冷寒的氣溫是天地的，那室內(nèi)的溫熱是誰的？那婆娑的裘衣是誰的？那草長鶯飛的莊園是誰的？一個貴族，爽快地問：他要上戰(zhàn)場了，你愛他嗎？答曰：是的，是的，是的！勾勒此景的是托爾斯泰，那個長著大胡子的人?！袄畎?你在哪里/可否一敘/你喝米酒 我喝啤酒/你走后再也沒有回過故鄉(xiāng)/如今你的青蓮遍地詩意/……/你陳釀千年如今在何處/我在詩里尋你 在大地上尋你/原來在杯里/我喝光天下所有的酒/都沒有找到你”【《尋找李白》】，“欲望裹挾奔走的靈魂/狂風掀不動一頁紙/霜雪融化的時節(jié)/肆意生發(fā)的倦怠/時間和空間/加速眩暈/畫卷中定格的人/在焦急的吶喊/烏云蔽日是否就能抹掉/重疊的身影/陳放的谷粒/到底能否發(fā)出新芽/氣溫和疑問在賽跑/春風迷眼時/一粒塵埃等待著陸”【《春天的疑問》】，衡麗是女身，眉清目秀，可她的詩場景遼闊、意韻超拔，情思婉約又不失哲思，我依稀看到了伏爾加河，我更感知了那不知名的草原、森林的纏綿。

泰戈爾被人輕視，何也？人曰：淺薄?？扇藗兒雎粤四钦妗⒛羌?、那思?！拔蚁翊謇镒钅贻p的人一樣年輕，像村里最年邁的人一樣年邁”，在一個智者絮絮叨叨的感悟中，你的心會平復，你的意會真切，如不可平復、真切，那只能是你的事情了。“……/好的騎手，不用暴力的鞭/好的騎手，懷里裝著路/好的騎手，把馬舉得比自己還高/……”【諾布朗杰《馬背上》】，“……/我佩戴我的祖先。佩戴他們的榮耀/佩戴他們的屈辱/我佩戴一粒?；鹧娴男?佩戴枯木眼里，欣欣向榮的春天/……”【諾布朗杰《木質(zhì)念珠》】，人生的體驗，不到此境，難出此語，這是哲學的思考，諾布朗杰以平實文語、禪味之言述說著！

古代，修行者一般寄居于深山老林，風動心止，水流意定，有其自然條件；如今，名山大川已成旅游景點，清凈之地修的已是錢物，雖內(nèi)省獨思顯得比任何時候都急迫，卻無靈魂寄托之地。悲乎？悲！省什么？思什么？就不純粹是為己的問題了。

圣人出，風俗純。詩者不必都是圣者，但省、思卻是不可或缺的?！啊?時間不早，它的瞌睡聲讓我難以入眠/或許我們就是敵人/我親眼看見它一口一口吃掉我/我的翻轉(zhuǎn)，我的救贖/我的命。我的尚未梳理而潦草的/塵世之心。活就一世/草就一秋，絮亂的投胎不得見/我的未來里沒有時間，正像/我的時間里深藏未來”, 董喜陽的《時間之心》省的是“一寸光陰不可輕”；“萬物置我于世上。教我忍耐和前行/萬物置我于群山之巔。教我孤單，停頓/萬物置我于陌生的風景，教我欣喜/萬物置我于落日下。哦，天空低垂/它占領雜草叢生的土地；猶如軀體長年累月，為我的靈魂所租用。/秋天的鳥雀跑到山的背面/不久將傳來消息：它們啄去巢穴——/那停放我將來作為尸體的地方”, 陸輝艷的《狀況》思的是“只緣身在此山中”，他們也該是時代的智者了！

洪荒是誰的，是眾人的，可眾人不曰或難曰。盧梭，那個備受詬病的人，裸露了自己，那是大洪荒，是真徹悟?！皯?zhàn)士眼中只有戰(zhàn)爭/如同我，生死面前除了遼闊只有高地/……”【《假想一場戰(zhàn)爭》】，“……雙手紅光閃爍/像淬火的鋼鉗/——敵人的顱骨/一夾/即碎”【《戰(zhàn)爭斗士》】，“防空/警報/一旦拉響我的靈魂就已經(jīng)交給山河/……”【《空情》】，“……/如果不戴上緊箍咒——/注定被高地埋葬/如同‘和平’年代不假想一場戰(zhàn)爭/就注定要被戰(zhàn)爭/埋葬”【《“和平”年代》】，彭流萍的戰(zhàn)士、斗士、戰(zhàn)場、和平，是一組精心制作的組詩，是對戰(zhàn)爭的鞭韃，又是對家國的鐘情，要終結(jié)戰(zhàn)爭之作，即武器的批評，讓我想起了那個人，“自信人生二百年，會當擊水三千里”，壯哉，偉哉，雄哉!

80后的詩有哲學的種子，這是一種覺悟也是自信。借鑒是必要的，可文化自信、民族自信也是必須的，不自信必惶惶不可終日。

漢民族深囿于中庸之訓，筑起了長城也撕碎了北征的旌旗，是福是樂？不一而足。有學者說漢人一盤散沙，我不以為然，漢人最喜結(jié)伙聚幫：古人總要舉一個頭領或大王，今人總要選一個班長也叫領隊。觀開天辟地至如今，少有如屈原之忠獨、春蓮之仙風、李賀之鬼異，雖坐擁孔孟之道為哲學，又太過一脈相承，也有旁門左道攔路一呼，可不上幾個回合，終究又剪去枝蔓，招安而去。

近年，植物多了幾個品種，細究之，乃變異也，實為病態(tài)，經(jīng)風過雨數(shù)年，便花枝招展了，一個誘人的樹種橫空出世！人思難道連樹之道也不如了？無哲學洪荒之力穿土躍山，詩文便落入俗套，如《變形記》之荒誕將少之又少。

（六）誰都不是誰的誰

詩，合時而作。詩人伸出詩歌敏銳的觸角，為公眾視野打開新的維度。

美國第19位桂冠詩人，2007年普利策詩歌獎、2018年美國全國圖書獎詩歌獎得主娜塔莎·特塞葦，被譽為“一位杰出的詩人和歷史學家”，其用詩歌探究歷史真相，尋找救贖靈魂和改變現(xiàn)實的道路，在社會上引起極大反響，作品在大學課堂被深入討論，喚醒更多人正視歷史與現(xiàn)實。

視線收歸國內(nèi)。

古，曹操，大雄也，招賢納士，士亦趨之若鶩，奈何以白臉行于戲臺，如李廣之于關(guān)西，非不雄，乃出身爾，士庶之別，貴為丞相，難掩天下洶洶之口；李泌之于唐朝，召而不仕，仕，又四仕四逐，何如閑云野鶴，云高風淡。帝制，做己之難，可知矣。清時，與鄭板橋同代一縣官，字、畫、文俱佳，卻不似板橋為畫不為官，詩曰：“牽向朱門問高價，何人一顧值千金”，因其念茲在茲的是“歲歲沐浴日浸浸，常懷報主驅(qū)使心”，皇家已使讀書人只知“學而優(yōu)則仕”一途，而不知一技之長乃生存之道。制下人，逃也難。

蘇軾曰：“羽化而登仙！”想象而已！誰也離不了塵世。上溯幾千年，誰血管里流的不是黃土地的基因？

今，中國現(xiàn)“三元結(jié)構(gòu)”，即：城市、鄉(xiāng)村及游走于二者之間的農(nóng)民工群體。三元結(jié)構(gòu)下，付出最多的是中國農(nóng)民，最知足的，是我春種秋收的鄉(xiāng)親。

中國的農(nóng)民最自信。五、六十年代他們勒緊腰帶，餓了自己及兒女，支撐著城市、豐富著國防，又以極少的土地，做到了食不厭精；自己老了，回到故土，兒孫嬌女俊婿留在陌生之地，座座新城、大廈是他們的詩文，條條高鐵、公路是他們的詩行；其中，又有眾多才女雄男，遠行異域又歸來，開拓新的領域，而他們兒女的兒女自信會有一個輝煌盛世！

“……/大地是他們的梳妝臺，日復一日，代復一代/鄉(xiāng)親們自個兒化著妝。歷經(jīng)千年，大地之心依舊熱血滾動/……”【張偉鋒《梳妝臺》】“父親說，土是他這輩子的命/牛耕過的田，鞭子說過的話/是祖宗立下的約/……”【李嘯洋《農(nóng)民》】“……/你深信草木/菜蔬都是堅強的/被掐梢的白菜與蒜條再次冒尖/你今天才知道生菜的血液與自己相近/……”【黃莽《無題四首選二》】從農(nóng)民工所處的鄉(xiāng)村走出的青年人，不似自己的父輩，勞作不語，而是勇于也善于發(fā)聲，在自媒體日盛的時代，具備了影響周圍世界的能力。他們的話語權(quán)凝固于詩行，他們這一代人共同發(fā)聲，磨礪以須，必倍進道行！

游走于城鄉(xiāng)之間的農(nóng)民工們，他們的留守兒童是孤獨的，而隔代管護他們的祖父母輩，更孤獨。樹人與樹木不同，情感的言傳身教是后代成長的必需品，更重要。流動，也流動走了教育、關(guān)愛，這是商品標簽下的結(jié)構(gòu)性缺失，確實是三元體制下的問題，詩者應有反映?！啊? 一個小男孩高興地說/我要去大城市嘍/他的爸爸點點頭/暑假是該讓孩子/與自己呆在一起的/雖然呆不到兩個月時間/但是卻能證明/他真的是我生的”【劉坤《碎片》】劉坤的詩對此已有了關(guān)注。藏羚羊生下寶寶后，會遠遠離開，草地一覽無余，小羊半小時后必須站立行走，并貼近地面，以免暴露成為食肉者的腹中之物，之后母親會走來，帶上寶寶追趕羊群。遠離不是不愛，而是為了維系生存!

三元結(jié)構(gòu)的存在將是長期的，這是目前狀態(tài)下生存、發(fā)展無法走出的藩籬，因而要正視它，弱化它。任何社會存在，改變需要漸進的過程，這過程漫長且多乖，人要靈魂尋找寄托之所。

“……/父親靠著太陽，也秉承它的靜默不語/這不語卻是我的陽光/……”【李志《父親》】、“……/鄉(xiāng)村是城市的前世/……”【冰夏《清晨，希望在抽絲》】“天地鴻蒙尚未分開/我坐在混沌中抱陰守陽/……”【曹誰《黃河源：開天辟地》節(jié)選】“我的生平你們要寫下：毒已入骨，無藥可救/……”【阿琪阿鈺《墓志銘》】80后的詩，格調(diào)、聲勢、磅礴、凌厲，應有盡有了，已經(jīng)不是踟于小道念著咒語，綣縮于臥床哭鬧著說夢話的小資小調(diào)。

“我們會在不同的地方看到戲子/不堅實的舞臺，多年荒廢的技藝/他們的旗幟也很殘缺/但有一些真實的喊，藏在臺下/……”【占森《我們》】“……/權(quán)柄的幽暗讓每一個看上去布滿蠻力的結(jié)局/最終不會掉進陷阱隱喻糾正過我們現(xiàn)在也留下了后遺癥/......”【丁成《地心隱力引力》】他們有深厚的文化底蘊及廣博的社會閱歷，是

詩者，志于詩又大多不是專業(yè)玩家，故思維跳躍奔涌，加之人文的、社會的、宗教的、經(jīng)濟的、哲學的素養(yǎng)浸潤著詩行，詩便有了另一種風景。

既然三元結(jié)構(gòu)是我們生活、工作的大環(huán)境，那“羽化登仙”嘛，只能在詩中啦。讓我們來看看八十年代的后生們，是怎么思考這個塵世的吧！

“....../他們深知：為了死亡而存在的生命/才擁有樸素的尊嚴，傳承的意義/......”【刀刀《末世造·落葉篇》】“逃走吧/把囚禁多時的牢籠打破/哪怕是奔向墳墓/自由是一粒甜蜜的毒藥/在我們夠不到的枝頭/含苞待放/……”【李海浪《囚禁》】刀刀和李海浪的詩，已掙脫官本位之桎梏，放歌而曲。“……/一場擁抱里，人和老虎/同樣關(guān)在籠中被欣賞/只有人永遠鎖在里面；/……”【陳遲恩《老虎》】“……/所有的事物都在悄悄成長/包括死亡/……【窗戶《春雨夜》】陳遲恩和窗戶的詩，神魂飛越，言傳意會，吾不能返魂收魄。思考如風。風是植物繁茂，思是社會斑斕。人，不能僅有一般動物的反應，哲學巨著、詩人思語，都是思考。容忍那些多余的思考者吧，他們與政治家一樣，都不多余！

秋意已至，不知為何，客廳墻上那畫中的人，注視著，慈悲又安祥，那是一個時代的情結(jié)。他們倚門而立，等著只有節(jié)日才能回的骨肉，任憑白發(fā)一根根纏上頭頂。我的鄉(xiāng)親、我的莊鄰，不知詩意卻在創(chuàng)造著詩意的人生。這便是三元結(jié)構(gòu)下的中國式農(nóng)民，一群追求創(chuàng)造與詩意的人。誰都不是誰的誰，他們是大寫的自己!

一個基本自然人，自由是有限度的。多苦多累是自己的，多難多艱也是自己的。不管是誰，在民族、家國面前，應是一粒塵埃。國家給每個個體提供一個飛揚的空間，要為民族、為家國而堅守本我。

“三元結(jié)構(gòu)”雖有諸多弊端，但也是歷史進程中難以跨越，又不能不跨越的階段。毋庸置疑，中央之國屹立幾千年，他的文化必有可標榜之處。

六十歲，人已不再少年了，可對國家而言，正是“鄰家有女初長成”。80后，撩起你們的頭紗，舞動你們的身姿吧！姣好是你們的，幸福是你們的！

（七）80后，帶上你的道德之吻而往矣吧

道德文化是中華文化的基石。正因?qū)Φ赖碌男叛?，中華文化綿延五千年依然充滿活力。

如今，各個社會群體主體意識日盛，傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊，網(wǎng)絡上經(jīng)常會看到“隨他去吧”之類的留言，一人尚可，眾人皆不“憂以天下”，斤斤自守，是不可以的。

個人道德高尚，自己做自己的上帝，并不是社會倫理的最佳出路。80后正值盛年，應抱有“辱己以正天下”的精神，不必苦著臉慎獨。“……/他牢記走失前夜，蛋炒飯滋味特殊/尖銳的記憶最為真實/……/此后他在饑寒和疼痛里奔跑/跑了三千里，依舊跑不出一段舊時光/……【漆宇勤《命運》】“街巷里春風不卷/丟失了土地又走不到城市/這夾生的人群/以神祗之名篩酒為歌/所有飽滿的頌辭都是挽歌/而我終生仰望的麥芒/正走向宿命之火”【馬相平《鄉(xiāng)村舊事》】，“……/第六臺車，跟了一個賣藥的走了/第七臺車，跟了一個開飯店的走了/第八臺車，跟了一個白領麗人走了/第九臺車，跟了一個身份不明的人走了/第十臺車，來了一個地地道道的農(nóng)民/他告訴我，剛賣了十畝地”【尹宏燈《十臺車的去向》】漆宇勤、馬相平和尹宏燈的詩，關(guān)注世情，寫得痛快淋漓，浩蕩正氣直噴我身，有道德的人必定想他人之想！

國家繁榮，民族進步，很大程度上離不開社會道德水平，當一個社會面對一切皆報以冷漠，忘了己樂人樂，該多可怕呀！

人如何過得更幸福？自古以來沒停止探究。詩中的傷懷、離別，不管簡而繁，或繁而簡，一直一脈相承。延至今世，探究的推動力是強是弱了，是個問題?！啊?一杯茶的哲學不是在水與火之間/簡單的浮沉，當它放下一身妄念/整個世界/也就寂靜了”【辛夷《寒夜喝茶》】“……/如何，接近一團火的魂靈/如何，超越來自內(nèi)心的追問/在時間的空隙/種下一粒思考的種子/當世界開始萎縮/種子當然早已發(fā)芽/長成記憶的大樹/那時的記憶，/如肆虐的蝗蟲/再也找不到可口的食物/......”【張洧《康德》】辛夷和張洧的詩，深思窮理，不是言不及義、駁雜無方，他們從容的處理著感知的詩象，也就是素材，通過詩直接反映著個人情緒，其表達方式、平視對象，呈現(xiàn)著本我的真容。成熟社會的人，己樂人樂，不會把使人幸福的基因還給上帝。

詩人，應佑己又佑人，此乃詩者應有氣質(zhì)。正因人與人之間的交際未至十全十美，更應喚起內(nèi)心道德的力量。目前，精神領域尚缺乏豐腴詩歌的滋潤，因此“風俗詩”不是贅物。

道德，博大又渺小，可塵世，真的需要道德的力量，來拯救靈魂、彰顯希望。

詩不是口號，不是段子，不是三句半。古詩中的落日、孤煙、漁火、人家、柴門、山窗、舟子、騾夫，這是及物，及物了便有場景。“街燈之于月亮/零星小雨之于市井/馬廄之于穹蒼/咀嚼茅草/之于反芻，茫茫牧場/……/青石路之于風鈴/擦肩而過的路人甲/之于黃粱/烈酒之于翻江倒海/劇本之于生活/寧靜，之于離離”【九月《之于離離》】九月的詩，就有著畫面感，且優(yōu)美又富于意味，境界深遠，有著生于六朝、復興于唐代的山水詩韻味，且又不同于古代的一部分山水詩，就山水而圖山詠水，歌式微而寫空林，她的詩中不乏對哲理的闡釋，是有遠見的詩，有一種道德的責任。

時代洪流中，80后應寧為百年之木，勿做歲生之草。老夫雖才乏纖洪，當與之自勵也！

詩文隨世運，無日不趨新。以“助人為樂”、“見義勇為”、“誠實守信”、“敬業(yè)奉獻”、“孝老愛親”為核心思想的“全國道德模范”評選，以“愛國”、“敬業(yè)”、“誠信”、“友善”為價值準則的“時代楷模”宣傳，都昭示著中華傳統(tǒng)美德在主流意識中的回歸。

陳慧遐、于執(zhí)立已敏銳地觸到了這一點?！白鹬厮纳?就無需知道它的去向/感恩水的存在/就應該擔心它會消失/水總會流向遠方/就像女兒總會長大嫁人/可哪里有水/哪里便映照出家鄉(xiāng)的模樣/身嫁何方/何處便有思戀父母的生命哀愁”【陳慧遐《一灣清流（組詩）四》】“等我回到故鄉(xiāng)/等兒孫滿堂，要三十年/等十只土雞生成，等你挑上城/等做好午飯，用保溫盒裝好/等不識字的你穿過陌生的街道/等我走過老家的屋檐/等你喚我的乳名，要來生”【于執(zhí)立《等》】人，乃萬物之靈，施物以德，授人以慈，造化呀！“我是一名醫(yī)生，見過很多死亡/但我依然不能自抑，因為我是眾葉片的一枚/何時零落，我并不知曉/我的存在，只是讓我這樣的葉片盡量少凋謝/不管是什么樣的葉片，我都是挺直的面對/我知道，任何生命的對待都如此莊嚴/……”【魏國峰《死亡》】從魏國峰的詩中，你可感知久違的博愛，那是道德之力，也是人的觀照之物，生發(fā)起來了！

五、六十年代的人，經(jīng)歷過太多的爭斗，一部分人的善良在爭斗中弄丟了。后生們拾起了善，撿起了德，詩意也溫潤可人。你看，左右和蘇曉佳的詩，道德之吻，讓閱者忘了秋盡冬來的寒意，“母親喜歡讀我寫的詩，雖然很多她看不懂/但每一個字讀得很慢，老花鏡不知擦了多少遍還在看/ ……她好多次趁我睡著了或者不在家的時候，拿著凳子坐在院子里/一邊讀一邊翻字典，讀給腳下正在啄食的小雞聽/……/有時她發(fā)現(xiàn)我出現(xiàn)在門口，就會紅著臉讀，讀給我聽”【左右《母親很多次偷偷讀我的詩》】“……/漸漸的我大了/父親還穿著這件中山裝/灰色的，里邊還有一個兜子/……/我的鬢角已有白發(fā)/父親還在穿那件中山裝/我讓他換掉，他問我為什么/我嘲笑它已經(jīng)過時該脫掉/父親笑了笑/我感覺它是那么漂亮/漂亮的像一個夢”【蘇曉佳《父親的中山裝》】雖秋風吹衣，可詩中親情的暖意，即使雪封冰凍，今冬有你們的詩在，天地何寒？

一劍，可以封喉；一吻，足以暖人。吻，非濫施之物。80后，帶上你的道德之吻而往矣吧，那等你的人，等著你的一吻。幸福是他（她）的，也是你的！

（八）在大時代下審視你自己及你的觸景生情

這次參加詩歌大展的80后詩者，在自己領域已有所建樹：有的是單位中流砥柱、有的走出國門蜚聲海外、有的奮斗成為企業(yè)家……無論是堅守文學領域，還是從事其他行業(yè)，皆都詩心不改。

上輩，只身來到城市，八千萬農(nóng)民工，大寫著城市輝煌；老了，回到鄉(xiāng)村，扶起鏵犁，再次成了土地的主人！而他們的后輩，80后，則有了另一道風景：鄭州一群博士、碩士，因夢而聚，大學生做起了貿(mào)易，借“一帶一路”，風生水起。

臨村，一大學生，修的是醫(yī)學，后分到鄉(xiāng)村從醫(yī)，因母病救母而思經(jīng)商，但無資金；我姑父多病，久治熟之，姑母喜，招為干兒；一日，大學生說：娘（我姑），我想與弟兄們經(jīng)商取利，能給我二十萬起步錢嗎？姑曰：拿錢來，創(chuàng)去吧；今資產(chǎn)已過二億，現(xiàn)雖也關(guān)注企業(yè)，更多的卻是村里治病，這是大詩意呀！

年輕人呀，要擔起命運，然后才是你自己，再之后是境由心生，即詩也。正如諾布朗杰寫的：“……/我發(fā)覺，那一盆盆潑出的水/已經(jīng)流出了一條/紅色的小路/……”【諾布朗杰《洗僧衣的小喇嘛》】“……/我就燃燒自己/剩下含金的詩歌/……”【諾布朗杰《勒阿獻詩》】

物與物有關(guān)聯(lián)，可一切都是人與人的問題。應急，可制定預案，而歷史的書寫者，不能停筆，永不會殺青，只要還有人類。

唐代，權(quán)貴與下層之間的階級對立是嚴重的。宋代稍微好一點，廟堂之人被貶后接觸民間，漸漸有了慚愧之感。白居易晚年丟了自己的風流倜儻，說：“我過去的詩，可以一把火燒了”，后期的《賣炭翁》等詩，淺白的比漢樂府還淺白，像首民歌。關(guān)注民間，使詩歌更接地氣?！疤镆?，曾經(jīng)如此渴盼著你走近/用你滾滾的雷聲讓它懷孕/讓小麥灌漿。它用南瓜的臀部吸引你/飽含春情的土地啊/....../在田野，你清楚一朵云/怎樣撞在一個人腰部/把他撞成了駝背”【王東東《在田野里》】“....../我蠕動嘴唇，一定說了些什么/讓她開心的話，所以話筒里的聲音笑了/笑得我眼淚蓄滿胸腔/孩子，你的爸爸是一個虛偽的男人/一個不值得讓你喊他爸爸的男人/他早已把自己撕裂成塵埃般的碎片/......”【阿斐《最偉大的詩》】“....../車廂里，人們的臉部如此之近，/他們隨時能夠辨認對方。/以漠然，以低垂的眼。/長久、緩慢地儲存在這區(qū)域。/肅穆地等待被人再次發(fā)現(xiàn)，/在背包中，在城市的夾層。/......”【江汀《悲傷》】王東東、阿斐、江汀的詩置身于底層，詩語設身處地為眾生而歌。這種思索應成為眾多詩者的自覺。

獨行俠的道路坎坷又漫長，可沿途的一切因青蔥而美麗，因疼痛而崇高，一如蘇奇飛和蘭心的詩，所追求的道，因看到了風景，便有了參照物：“....../靈魂歸于愛和虛妄，/心歸于心。/而最終，時間歸于空間。”【蘇奇飛《秋日登山，休憩在圣壽寺》】“....../如果 注定這是一場葬禮/埋葬的是蝶的心/但并不就此結(jié)束/還會長出另一顆心/這是一場蝴蝶的葬禮/亦是蝴蝶的重生/在哪里結(jié)束/亦在哪里新生”【蘭心《蝴蝶的葬禮》】實際上，參照物便是自己，而不是風景，正如古希臘智者所言“人是萬物的尺度”。自我永是痛苦的，因你在反抗他者的觀照及規(guī)定，人本真上在于獲取快樂，這是“三維悖論”，但你必須亮出你的白皮書，痛苦著去思去做?！疤烀^性，率性之謂道”，80后，全是你自己的感知了！

盛華厚的詩，勾勒了異國風光，異域畫面斑駁著他的詩思，可是在異國的風景里，他思考著民族、家國，出現(xiàn)了“圓明園”，已與下半身寫作毫不猶豫地割斷了聯(lián)系。80后們不屑于污言濁語，不會“迷失在草原”，只會為尋找生命的含義，“渡海穿山來到的遠方”，你們的才智、能力勝過前輩！【盛華厚《巴黎印象》《夜色》《羅馬假日》】

我讀了康聞敬的《離開》《蚯蚓》《遠行》，知他在工廠工作，并常獨行于西柏坡的土路上，風舞水起，面河而歌。掏空了心，可靈魂不曾出竅；土壤堅硬，可他肩扛月亮，走上了他所謂的遠方；隆隆機聲，喧鬧著他的詩意，張揚著不能自已。這是多少個80后的情懷！

有責任感的詩者，看到了苦難的存在，應該不安，對產(chǎn)生苦難的根源應反省與批判?！昂玫纳睿瑳]有那么多站在暗處要等的人。/....../但我始終相信一些理想從未減滅，/即便混亂安排我們?yōu)檎麄€人類表演。/....../而我想到所有的/成長都是孤獨的結(jié)果，是毀壞的自我再度于回望中，漸漸虛焦。/....../真正認識困境的人，也從不在清晨折回，去取消/懸吊在樹上的羊群?！薄拘に吨塑U躅》】肖水的詩，就有熱切改革社會的愿望，盡管一己之力，是微薄的，但能使“欲聞之者深戒也”，這是人生自覺與自我的道德批判！

劉晗的矛盾、藺正勇的猶豫，是思考的顆粒，“大腦也不聽指揮地堅持走泥濘的路”【劉晗《矛盾的邊緣》】“一個被黑暗養(yǎng)大的孩子，始終活在光明中”【藺正勇《天問 不要怕》】，是不是80后共同的觀感？我不知。但我相信你們的思考具有時代性，你們的視野具有世界性，你們淡定、包涵，即使有幾多的不如意。夏給人的是炎熱，“但夏夜也有著自己獨特的魅力”【歐宜準《夏荷清香》】。

《四溟詩話》中有：“詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！睍r事在變，80后是自己的自己，這是個性獨具，你們身上遮掩不住又不愿吐露的，為眾人之志，正如彭流萍所言：“熾烈熾烈地砸向山河五岳”【彭流萍《一枚假裝睡著的子彈》】。

每個時代都有自己的詩，理應向80后詩人致意！

我和90后交往，顧忌少，80后顧忌多了！何也？80后光華日月，又負載生活、事業(yè)，使命之重。難！我懂的。但，不管你信奉什么，通達或是落寞，順遂或是凄楚，為民族而審視自己及自己的觸景生情，不為高尚，不是愚昧，要有古至今日國士應有之擔當！因為：民族是大家的，也是你的！