王存英.慶城縣驛馬小學(xué).甘肅慶陽(yáng).745100

1.緒論

人類學(xué)是從生物和文化的角度對(duì)人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科，而社會(huì)學(xué)是系統(tǒng)的研究社會(huì)行為與人類群體的學(xué)科，社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是“自己”的社會(huì)，而人 類學(xué)研究的則是“他者”的文化，所以二者既有結(jié)合又有區(qū)分。馬林洛夫斯基在人類學(xué)研究的發(fā)展中起到了舉足輕重的作用，他在“從搖椅上的人類學(xué)家”到“走 向田野的人類學(xué)家”的這場(chǎng)變革中開創(chuàng)的科學(xué)的田野調(diào)查方法和民族志寫作方法成為了人類學(xué)研究的經(jīng)典范式。其著作《西太平洋的航海者》是區(qū)分業(yè)余民族志 和科學(xué)民族志的分水嶺，使民族志成為了人類學(xué)田野調(diào)查的重要呈現(xiàn)形式。

2.田野調(diào)查

2.1 田野調(diào)查概述 “田野”一詞的出現(xiàn)，做出并非是在人類學(xué)中，而是在動(dòng)物學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域廣泛進(jìn)行的“田野作業(yè)”，后來(lái)有學(xué)者將“田野”的概念引入了人類學(xué)中，但早期的“田野調(diào)查”也是“為了研究動(dòng)物群、結(jié)構(gòu)以及珊瑚礁形成的方式”，它是屬于早期人類的自然科學(xué)研究。而“田野調(diào)查”在人類學(xué)中的興起與發(fā)展是與 社會(huì)階層地位的變化有關(guān)的。在 19世紀(jì)早期，貴族精英群體是不愿意自己去從 事田野調(diào)查的，他們認(rèn)為這是一項(xiàng)不體面的活動(dòng)，因此，在當(dāng)時(shí)貴族們是雇傭沒(méi) 有技能的人去從事田野調(diào)查，而自己則是進(jìn)行理論方面的工作，因此也就有了“早 期的人類學(xué)家是搖椅上的人類學(xué)家”這樣的說(shuō)法了。而到了 19 世紀(jì)末期，隨著 大學(xué)體系的發(fā)展，人們開始追求經(jīng)驗(yàn)研究，不在依賴于“二手資料”，而是更加傾向于自己進(jìn)入田野獲得“一手資料”，因此搖椅上的理論家們受到了空前的挑 戰(zhàn)和批評(píng)。而馬林諾夫斯基就是創(chuàng)新者中的佼佼者，“他將人類學(xué)重新定義為一 個(gè)深入的參與觀察過(guò)程，其研究應(yīng)該是對(duì)該地區(qū)社會(huì)生活的親生參與，需要居住 在被研究的社區(qū)、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和文化為基礎(chǔ)，以整體把握被研究者是如何創(chuàng)造 和維持自己的社會(huì)為目的?！?這里所提到的“深入的參與觀察”其中就涵蓋了田 野調(diào)查方法以及方法論的詳細(xì)論述。 而對(duì)于“參與觀察”中的“參與”實(shí)際上就是研究者以當(dāng)?shù)厝说纳矸葸M(jìn)入到 具體的文化實(shí)踐活動(dòng)中去，在思想與行為上最大限度的貼合當(dāng)?shù)厝说男袆?dòng)模式。在對(duì)參與觀察進(jìn)行分類時(shí)，李亦園曾把其分為了四種類型：局外觀察、觀察者的 參與、參與者的觀察、完全參與者，在這四種類型中，研究者的卷入程度由低到 高，其立場(chǎng)也由客觀逐漸轉(zhuǎn)向了主觀價(jià)值判斷。而這四種參與觀察，均已在人類學(xué)的田野中得以實(shí)踐，并都扮演了重要的角色。

2.2 何處是田野？ 在田野調(diào)查的發(fā)展中，我們也不禁會(huì)問(wèn)，所謂的田野調(diào)查，“田野”究竟在 何方？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題學(xué)者們?cè)缫延辛瞬煌慕缍?。在早期的傳統(tǒng)田野調(diào)查中，古 塔和弗格森的“純正級(jí)序”中的“田野”指的是非家鄉(xiāng)的地方，他們指出，越是 非家鄉(xiāng)的地方越是適合做田野，也更像“田野”。不僅是“非家鄉(xiāng)”，在人類學(xué)的 研究中似乎存在著這樣一種等級(jí)：非洲比歐洲更適合做“田野”、鄉(xiāng)村比城市更 適合做“田野”、少數(shù)民族比非少數(shù)民族更適合做“田野”。在這些“約定俗成” 中，已經(jīng)把田野等級(jí)概念的實(shí)質(zhì)等同于地理意義上的概念了。后來(lái)隨著人類學(xué)與 田野調(diào)查的發(fā)展，各個(gè)學(xué)者們已經(jīng)更加傾向于對(duì)多地點(diǎn)的調(diào)查研究，或?qū)我坏?點(diǎn)的多次回訪研究，而不再是對(duì)單一地點(diǎn)一次性的長(zhǎng)期居住研究了。也就是說(shuō)現(xiàn) 在的“田野”，已經(jīng)不再是一個(gè)空間意義上的地點(diǎn)或一個(gè)有邊界的社區(qū)了。正如 費(fèi)孝通所言：“人文世界，無(wú)處不是田野”。所以，不少人類學(xué)家已經(jīng)開始嘗試 多地點(diǎn)的田野工作，或?qū)α鲃?dòng)過(guò)程中的同一人群展開研究，或?qū)Πl(fā)生于許多相互 不連續(xù)的不同空間的事物進(jìn)行調(diào)查，或?qū)v史檔案作為田野來(lái)研究。 換言之， 我們所說(shuō)的人類學(xué)是研究“他者”的文化，也就是說(shuō)哪里存在著差異，存在與自 己的不同，哪里就有人類學(xué)的田野。

2.3 田野調(diào)查的操作細(xì)則 我們常說(shuō)做不好田野調(diào)查的學(xué)者，不會(huì)是一個(gè)好的人類學(xué)家，不否認(rèn)這夸大 了田野調(diào)查的地位，但也從側(cè)面突出了田野調(diào)查對(duì)人類學(xué)研究的重要性。而從事 田野調(diào)查，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期且復(fù)雜的系統(tǒng)工作。陳興貴、李虎曾提出了田野調(diào)查必 須注重的“勤、細(xì)、全、深”四個(gè)環(huán)節(jié)。也就是說(shuō)研究者需要主動(dòng)參與到當(dāng)?shù)厝?的生活與儀式中去，勤動(dòng)、勤問(wèn)、勤記、勤思，全面細(xì)致的觀察每一個(gè)環(huán)節(jié)，在作出深入、深層的分析。 只有這樣，田野調(diào)查才能做到由表及里、不斷深入、層層剝離，才能獲得最終的事實(shí)真相。

3.民族志

3.1 民族志概述 對(duì)于民族志的界定，不同的學(xué)者有不同的看法。高丙中在《民族志發(fā)展的三 個(gè)時(shí)期中》中認(rèn)為民族志既是：“把對(duì)異地人群的所見所聞寫給和自己一樣的人 閱讀，這種著述被歸為‘民族志’” 民族志的寫作通常是離開了田野點(diǎn)，經(jīng)過(guò)對(duì) “原始材料”的不斷加工，從理論層面形成的專業(yè)著作。馬林諾夫斯基所攥寫的 《西太平洋的航海者》從初次田野調(diào)查到最后著作出版，一共歷時(shí).年，其作者也是三進(jìn)“田野”不斷整理材料和閱讀專著，從而才有了具有跨時(shí)代意義的民族 志專著。由此可以看出，民族志的撰寫絕不是一蹴而就的，一方面它需要有效的 材料支撐，這就得依賴于我們科學(xué)的田野調(diào)查所收集到的可靠材料。這些可靠資 料不僅來(lái)源于研究者直接觀察到的結(jié)果和土著人的陳述及解釋，還來(lái)源于作者以 其常識(shí)與心理的洞察力為基礎(chǔ)而得出的推論。 另一方面，民族志從信息（田野） ——解碼（調(diào)查）——編碼（民族志作品）的轉(zhuǎn)換中， 都自有其科學(xué)的一套撰 寫方法。而且就寫作技巧上而言，也是可以充分彰顯其科學(xué)性的，例如在《西太 平洋的航海者》一書中，作者就采用了夾敘夾議的敘述模式，其中既有田野對(duì)象 的講述，也包含了人類學(xué)家自己聲音，兩個(gè)聲音構(gòu)成了對(duì)話，使讀者在閱讀民族 志過(guò)程中形成了兩個(gè)有趣的圖式。

3.2 民族志的作用及其局限 民族志可以清楚的勾畫出所研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)，例如在《西太平洋的航海者》 一書中，通過(guò)對(duì)土著人的日常生活場(chǎng)景，意外、戲劇性的事件，公眾、儀式性的 事件的觀察，圍繞庫(kù)拉圈展開敘述，勾勒出了土著人完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)。再者，民 族志不單單是對(duì)土著人社會(huì)結(jié)構(gòu)的再現(xiàn)，也是柔和了民族志研究對(duì)象、研究者和 他們的體驗(yàn)為一體的產(chǎn)物。這個(gè)產(chǎn)物中不可避免的擁有了研究者的文化立場(chǎng)，這 既是民族志值得贊揚(yáng)的地方，同時(shí)也因這一點(diǎn)使民族志的科學(xué)性遭到詬病。并且， 研究者作為一個(gè)外來(lái)者，是否能真正成為土著的一員仍是值得爭(zhēng)議的，因?yàn)槠淠w 色、語(yǔ)言、宗教信仰、文化背景等方面的隔閡，都可能造成研究者無(wú)法完全進(jìn)入 “土著”的生活，無(wú)法真正的習(xí)得土著的心理狀態(tài)和行為方式。

4.結(jié)語(yǔ)

人類學(xué)中的田野調(diào)查和民族志都是促進(jìn)人類學(xué)發(fā)展的推手，田野調(diào)查是田野與民族志的橋梁，田野調(diào)查收集到的資料是民族志科學(xué)性的有效保障，若說(shuō)民族 志是框架，那么田野調(diào)查就是填充框架的“血肉”，田野調(diào)查對(duì)田野進(jìn)行記錄， 收集到原始材料，而民族志就是進(jìn)過(guò)反復(fù)思考與推敲從理論高度形成的文本。因 此，田野調(diào)查與民族志是相輔相成的，科學(xué)的田野調(diào)查是好的民族志著作的保障， 而民族志建構(gòu)出來(lái)的理論框架，需要用田野調(diào)查所搜集到的材料去填補(bǔ)。