王之權(quán)杖

施舟英

20號(hào)墓組裝玉鉞（《中國出土玉器全集》第8卷87頁圖）

距今5000年前的良渚文化，經(jīng)過數(shù)千年的文化累積沉淀，逐步邁進(jìn)早期國家的門檻，成為中國東南部面向海洋地區(qū)中的一顆耀眼明星。這里有高臺(tái)城池、河堤巨壩，也有稻米飄香、百工匯集，文明的繁盛在這里得到了很好地體現(xiàn)。

要維持一個(gè)國家的穩(wěn)定與發(fā)達(dá)，必須要有一套完善明確的管理系統(tǒng)和運(yùn)行機(jī)制，而共同的信仰和禮儀制度便成為良渚王國穩(wěn)定與發(fā)達(dá)的有力保障形式。各式各樣的玉器是良渚先民最為出色的信仰和禮儀制度的載體，它們代表著社會(huì)中的等級(jí)和身份，只有那些高貴的家族才配享這些刻有神徽、鳥蛇的禮器。通過君權(quán)神授，這些禮器也就成為了權(quán)力和等級(jí)的象征。權(quán)杖，就是其中最為重要的禮器之一。

權(quán)杖，顧名思義就是具有某種權(quán)力象征的手杖，表面多有華麗的裝飾。西方世界多用黃金、寶石來裝飾，而良渚時(shí)期的權(quán)杖獨(dú)具中華民族特色，它們非常青睞啞光質(zhì)感的材料。目前考古發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖共有3 種形制：玉鉞組合權(quán)杖、無鉞權(quán)杖和象牙權(quán)杖。

玉鉞組合權(quán)杖

鉞的源頭是斧，多作為砍砸加工工具來使用，石鉞產(chǎn)生后更多的被當(dāng)作武器來使用，這在很多刻劃符號(hào)、繪畫和原始文字中得到了體現(xiàn)。到了6000多年前的崧澤文化時(shí)期，石鉞已從實(shí)用轉(zhuǎn)化成禮器，作為顯貴階層身份與地位的標(biāo)志。到了良渚時(shí)期，隨葬石鉞的葬制就被傳承下來，在貴族、平民等各個(gè)階層的墓葬里都有或多或少的石鉞作為隨葬品。然而研究人員發(fā)現(xiàn)，不同墓葬中的石鉞材質(zhì)有著明顯的區(qū)別。平民墓葬中的石鉞材質(zhì)多為泥巖，整體呈較寬的“風(fēng)”字型，刃部還留有一些缺口，多半是因生前在使用。而王族和貴族墓葬中隨葬的石鉞材質(zhì)為較好的凝灰?guī)r和砂巖，形體厚重，未開刃，大多沒有磨損的痕跡?？梢?，良渚先民對(duì)隨葬的石鉞有著嚴(yán)格的等級(jí)控制。

石之美者為玉。與石鉞不同，玉鉞是超越石鉞且具有獨(dú)特身份標(biāo)識(shí)的禮器?！蹲髠鳌分杏杏涊d：“國之大事，在祀與戎。”意思是祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)國家的頭等要事。良渚王國的玉器印證了《左傳》的這句話：玉琮、玉璧等為祭祀天地人神的玉禮器，而戰(zhàn)爭(zhēng)中軍權(quán)的象征，就是形似斧頭的玉鉞了。

反山12 號(hào)墓玉鐓

玉鉞組合權(quán)杖是良渚時(shí)期3種權(quán)杖中最早被大家所認(rèn)知的，也是出現(xiàn)頻率最多的，是王權(quán)象征最具說服力的一種權(quán)杖。玉鉞組合權(quán)杖由玉鉞本體、玉鉞冠飾（瑁）、玉鉞端飾（鐓）以及嵌玉髹漆的木柄（秘）組成。在良渚遺址的反山王陵和瑤山遺址中，考古學(xué)家共發(fā)現(xiàn)了14把玉鉞，且每座墓葬中僅出土一把玉鉞。有的墓葬只有單件玉鉞，有的墓葬還出土了帶有瑁、鐓的玉鉞組合。要說玉鉞組合，就不能不提反山第14號(hào)墓了。考古人員在整理14號(hào)墓葬資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，緊挨著玉鉞有規(guī)律的散布著一顆一顆的小玉粒，細(xì)數(shù)共96顆。這些小玉粒在長條形的紅色漆痕中均勻分布，長度約70厘米。最重要的是，在玉粒條狀的兩端，各有一件玉瑁和玉鐓。根據(jù)這些跡象，研究人員大膽推測(cè)，70厘米的范圍內(nèi)原來應(yīng)有木質(zhì)權(quán)杖柄，木質(zhì)權(quán)杖將玉鉞、玉瑁、玉鐓組合成一套豪華的權(quán)杖。反山第14號(hào)墓中的玉鉞權(quán)杖組合形制，為考古學(xué)家對(duì)良渚時(shí)期各種權(quán)杖組合形制的研究提供了借鑒與學(xué)習(xí)的思路。研究人員在反山、瑤山兩處墓地共發(fā)現(xiàn)6套玉鉞權(quán)杖組合。而在錢塘江南岸桐廬小青龍遺址10號(hào)墓葬中發(fā)現(xiàn)的一組玉鉞權(quán)杖，它的木柄漆痕很清晰地被保存下來。值得注意的是，這些玉鉞組合權(quán)杖皆出土于男性墓葬。

無鉞權(quán)杖

借鑒玉鉞權(quán)杖組合確認(rèn)的思路，研究人員又確認(rèn)了一種新的，僅有玉瑁和玉鐓而無玉鉞的權(quán)杖形制。在反山第12號(hào)墓出土的一套無鉞的權(quán)杖，位于墓主人的上身，一東一西，兩件玉器距離約55厘米。玉瑁放置在西側(cè)，像一個(gè)平行四邊形，表面布滿完整的神人獸面紋與裝飾紋，高5.72厘米，寬8.4厘米。玉鐓放置在東側(cè)一件玉琮的孔芯內(nèi)，它的形狀類似一個(gè)燭臺(tái)，表面雕刻著神人獸面紋，器身的底部正中有一孔，兩側(cè)對(duì)稱鉆有卯銷孔，估計(jì)是用于固定或安裝某種有機(jī)質(zhì)的柄，器身高7.1厘米。參考復(fù)原的玉鉞權(quán)杖組合，考古學(xué)家謹(jǐn)慎地推測(cè)，這兩件紋飾精美的端飾當(dāng)是另外一種權(quán)杖，只是有機(jī)質(zhì)的柄部已經(jīng)朽爛了。

象牙權(quán)杖

上海吳家場(chǎng)207號(hào)墓象牙權(quán)杖

2010年起，上海博物館對(duì)早年發(fā)掘的福泉山遺址進(jìn)行了新一輪的考古發(fā)掘，在北部的吳家場(chǎng)墓地發(fā)現(xiàn)了一批良渚文化貴族墓葬。其中，在編號(hào)207號(hào)的墓葬里出土了308件隨葬品，最為引人注目的是在墓主人身體的上半部發(fā)現(xiàn)了兩件雕刻精美紋飾的象牙權(quán)杖。其中一件保存較差，僅在局部可見紋飾的殘留，長約79厘米。另一件則保存較好，依然還能一睹當(dāng)時(shí)的高超工藝及精神信仰。整個(gè)象牙權(quán)杖長90.5厘米，由兩部分組成，上面是一個(gè)被劈開的象牙，上大下小，呈弧形，底部為凸隼狀，插在一個(gè)象牙制成的圓鐓內(nèi)。

象牙權(quán)杖的發(fā)現(xiàn)，讓研究人員重新審視反山遺址第12號(hào)墓與第20墓中的遺跡現(xiàn)象，墓葬中部的骨質(zhì)形狀很可能就是象牙權(quán)杖，但由于朽爛過甚，無法直接辨認(rèn)出具體的形制和功能。

這些象牙權(quán)杖的發(fā)現(xiàn)，表明良渚文化禮器系統(tǒng)的復(fù)雜與多樣化，除了以往所認(rèn)為的玉質(zhì)禮器外，還存在著以稀有資源為材料的禮器。而上海福泉山吳家場(chǎng)墓地中象牙權(quán)杖上的十組神人獸面紋，既襯托出墓主人高貴的身份及地位，也可以看出，良渚時(shí)期上海與浙江相距200多公里，卻一致以神人獸面紋作為他們統(tǒng)一的信仰，緊緊維系著良渚王國這個(gè)早期區(qū)域性國家。

從考古學(xué)家80多年來對(duì)良渚時(shí)期墓葬的發(fā)掘與隨葬品的研究資料表明，良渚時(shí)期已形成固有的社會(huì)分層，隨葬品會(huì)因不同等級(jí)身份的墓主人而有明顯差別。如良渚古城內(nèi)的反山、古城外的瑤山、福泉山吳家場(chǎng)等遺址內(nèi)，這些權(quán)杖均出土于高等級(jí)的墓葬中。由此可見，這些墓主人應(yīng)屬當(dāng)時(shí)較高的統(tǒng)治階層，借助神的力量，憑借一整套完善的禮儀制度及其背后所承載的信仰系統(tǒng)，統(tǒng)治著環(huán)太湖流域這一區(qū)域性的早期國家，創(chuàng)造了一個(gè)燦爛、輝煌的文明時(shí)代。

反山12號(hào)墓玉瑁