禮器
- 夏商兩朝禮制的誕生與成熟
筑以及種類繁多的禮器等。例如，都城建筑體現(xiàn)出禮制的規(guī)范。據(jù)絕大多數(shù)專家的意見，規(guī)模龐大的二里頭都城遺址屬于夏朝都城，其中有大量宮殿，也有祭壇遺址。眾所周知，祭祀是古代中國禮制中最為重要的內(nèi)容，所謂“國之大事，在祀與戎”。古人祭祀的目的是與祭祀對象進行溝通，以求得庇佑。從二里頭都城遺址來看，它存在祭祀?yún)^(qū)，出土了青銅禮器、玉禮器、陶禮器，祭祀?yún)^(qū)與都城內(nèi)其他大型禮制建筑，共同構(gòu)成了夏王朝作為王權(quán)國家的重要標識物，成為青銅時代禮樂制度的重要內(nèi)容。有研究者認為，二里
環(huán)球人文地理 2023年6期2023-07-28
- 從國之重器到尋常物什
，名曰“光緒官窯禮器展”。百聞不如一見，此前從書上、網(wǎng)上也知道不少古代禮器的知識，但沒有實物參照，終是一知半解。中國是禮儀之邦。孔子曰：“不學禮，無以立?！边@個禮，不僅在于言行教化，還在于具體器物，即將禮的需求和標準物化，于是與禮儀一道誕生的，便是各種令人眼花繚亂的禮器。簡言之，禮器就是中國古代貴族在舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動中使用的器物，用來表明使用者的身份、等級與權(quán)力。從一開始，禮器就被賦予了一層濃重而神秘的政治色彩，它的政治功用遠大于實用價
知識窗 2023年5期2023-05-26
- 鼎新與融通：城陽城址戰(zhàn)國楚墓出土陶禮器的造物意識
此時代背景下，陶禮器以其更低廉的制作成本、高效的生產(chǎn)方式在禮制用器中充當了重要的角色，在陶質(zhì)、器形、裝飾、工藝等方面都被賦予象征意義，開始進入人們的精神需求領域，充分顯示出禮儀性與審美性。一、禮制文化中的陶禮器變遷《禮記·禮運》載：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！盵3](P1415)可見原始禮儀自新石器時已從人類最基本的物質(zhì)生活中萌芽。而“禮器最早出現(xiàn)于龍山文化早期、良渚文化早期和陶寺文化早期，當時都還沒有
鄭州大學學報(哲學社會科學版) 2022年4期2022-12-26
- 殷墟婦好墓的觚爵制度辨析
在晚商時期的青銅禮器制度中，觚爵制度是最核心、最復雜的一種。 商人重酒，觚與爵是重要的酒禮器，其在墓葬中的搭配、組合關系，是商人禮制的物化表現(xiàn)。 透過觚爵制度，我們可以認識到殷禮的冰山一角。觚爵制度，觚與爵的數(shù)量關系最為關鍵。 考古發(fā)現(xiàn)，晚商時期的貴族墓葬，以青銅觚與爵作為最主要的隨葬容禮器，并且其隨葬情況往往遵循著一定的規(guī)律。 在一個墓葬單位中，觚與爵的數(shù)量相同，也可相差一件。 根據(jù)學界目前的稱呼習慣，用“套”作為量詞來衡量其多少，如10 件觚與10 件
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2022年5期2022-12-26
- 清代以來《禮器碑》接受研究探略
000研究清代《禮器碑》接受的情況應首先關注清代政治文化和社會大環(huán)境的變化和發(fā)展，尤其是碑學思想的興起后為什么眾多書法家選擇了《禮器碑》，這個問題值得我們深入思考并找出答案。清代眾多書法家無論從審美理論還是創(chuàng)作實踐上都對此碑進行了深入的研究和借鑒，我們從理論和實踐上分析具體是如何一步步接受和借鑒的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮器碑》具有很高的藝術地位，在眾多漢代碑刻中，此碑從宋至今著錄最多，影響最大，長久以來人們把《禮器碑》作為學習隸書的必選課目。眾多文人名士對它更是評價極高。明
陶瓷科學與藝術 2022年8期2022-12-07
- 古人廚房中的“鍋碗瓢盆”
，好多用具都是“禮器”呢！我們一起來看看吧！產(chǎn)品名稱：鬲 lì作用：古代煮飯用的炊器。相當于現(xiàn)代人用的鍋。樣子：銅鬲最初是依照新石器時代已有的陶鬲制成的。其形狀一般為侈口，有三個中空的足，便于炊煮加熱。銅鬲流行于商代至春秋時期。商代前期的鬲多無耳，后期口沿上一般兩個直耳。西周前期的鬲多為高領，短足，常有附耳。西周后期至春秋的鬲大多數(shù)為折沿折足弧襠，無耳；有的在腹部飾以觚棱。用于燒煮或烹炒的鍋，特指類似于鼎狀的炊具。產(chǎn)品名稱：甗ｙǎｎ作用：古代煮飯用的炊器。
作文周刊·小學二年級版 2022年44期2022-11-29
- 中國古代“如意”考
面有著多種功用，禮器是其中較為典型的代表。如意衰落的根本原因，是清朝滅亡導致使用群體與使用場景的消失。如意的發(fā)展是政治、文化、宗教等多種力量共同作用的結(jié)果，是歷史發(fā)展大勢對中國古代器物演變影響的縮影。[關鍵詞] 如意;起源;禮器[中圖分類號]J120.9 [文獻標志碼]A如意，又稱“爪杖”“搔杖”“握君”“談柄”，柄部一般被設計成“S”形或帶有一定弧度的彎曲狀，頂部最初是彎曲的手爪狀，后多為靈芝、云紋、花卉等造型。如意制作材質(zhì)多樣，有金屬如意、玉石如意、竹
牡丹江師范學院學報（哲學社會科學版） 2022年3期2022-07-09
- 《禮器碑》與《曹全碑》初步比較研究
官方書體，其中《禮器》《曹全碑》《乙瑛碑》等碑刻是代表作品，即現(xiàn)在所說的“今隸”。東漢碑刻多種多樣，亦有多種書風，簡單劃分為兩類：（1）形體方正，法度嚴謹；（2）法度寬松，疏曠散淡。《禮器碑》《曹全碑》屬于第一類，筆畫勁健，方圓兼?zhèn)?，結(jié)體方整。二碑異同之處頗多，值得仔細比較。本文試論《禮器碑》與《曹全碑》異同，以增進認識，為今后習書創(chuàng)作提供啟示與借鑒。一、《禮器碑》《曹全碑》概述《禮器碑》，又稱《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》，永壽二年（156年）立，現(xiàn)藏于山東
收藏與投資 2022年6期2022-07-07
- 論春秋時期秦墓的隨葬列鼎制度
——兼與莒、薛國貴族墓比較
時期秦國隨葬青銅禮器墓1. 春秋早期秦隨葬青銅禮器墓春秋早期秦隨葬青銅禮器墓包括邊家莊秦墓1號墓、5號墓(4)《陜西隴縣邊家莊一號春秋秦墓》，《考古與文物》1986年第6期；《陜西隴縣邊家莊五號春秋墓發(fā)掘簡報》，《文物》1988年第11期。，戶縣宋村3號墓(5)《陜西戶縣宋村春秋秦墓發(fā)掘簡報》，《文物》1975年第10期。，寶雞南陽村秦墓1號、2號、3號墓(6)《陜西寶雞縣南陽村春秋秦墓的清理》，《考古》2001年第7期。，寶雞姜城堡秦墓(7)《寶雞市渭濱
復旦學報（社會科學版） 2022年2期2022-06-16
- 國寶會說話
王授予軍事統(tǒng)領的禮器。婦好被學者稱為“中華第一女將”。鸮是指貓頭鷹一類的鳥。在古代中國，鸮被視為“戰(zhàn)爭之神”，深受帝王、將軍的喜愛。尊是古代盛酒的禮器。銅尊最早見于商朝，主要有圓尊、方尊、鳥獸尊等。鳥獸尊種類繁多，除鸮尊外，還有羊尊、牛尊、象尊等。我是目前中國發(fā)現(xiàn)的最早的鸮型盛酒禮器。我的造型很別致，圓圓的眼睛，小小的耳朵，胸部微突，雙翅并攏，下垂的鸮尾與雙腿形成平衡的三點支撐，給人以沉穩(wěn)之感。我的周身有精美的紋飾，內(nèi)壁還鑄有“婦好”二字的銘文。我有一位孿
雪豆月讀·中年級 2022年4期2022-05-30
- 禮器碑刻拓對勘
其所責編的新書《禮器碑刻拓對勘》（2021年10月出版），編著者為旅美華人黃憲之先生。翻閱下來，我認為此編有兩大長處，先在此向讀者分享。其一，印制精良，善擇底本。此書開本為八開大小，全彩印制，內(nèi)中拓本及原石圖片都經(jīng)編著者認真剪裁調(diào)色，從印刷的角度來說，可謂高度還原。在底本的選取上，編者從拓本年代與拓工精度兩方面考量，選擇孟憲章藏明拓本（碑陽、碑陰）與孟憲鈞藏清乾隆間拓本（碑側(cè)），頗具學術眼光。其二，指導臨摹，兼顧學術。當代影印出版碑帖，無外兩種目的、追求：
中國書畫 2022年1期2022-05-03
- 傳統(tǒng)書法的發(fā)展以及對陶瓷的影響
——以《禮器碑》為例
深。他早期專攻《禮器碑》《衡方碑》《張遷碑》《閣頌》等。然而，他在老年時酷愛《衡方碑》，該碑與《禮器碑》那樣筆直而威嚴，他在五十多歲時已邁入的隸書成熟階段，也就是方正、威嚴的楷體。他的字寫得既有《禮器碑》的精巧，又有飄逸的線條，又有飄逸的筆法，又有一種高遠、寬廣的書法特色，使《禮器碑》逐漸為后世所認可。《何紹基臨禮器碑》是清中葉研究《禮器碑》的大家之一。何紹基，清光緒十六年，中了進士。東洲居者，是清末著名的書法家和詩人。他的字寫得很好，有“清代第一”的美譽
陶瓷研究 2022年6期2022-03-14
- 論《禮器圖》的禮圖來源及制作原則
——以祝板坫圖與豆圖為中心
熙州縣釋奠儀圖·禮器圖》(下文簡稱《禮器圖》)是南宋太常寺制作的禮圖，深受朱子肯定，是在朱子主動請求之下頒發(fā)的禮圖作品，正如《文公潭州牒州學備準指揮》所說“將本寺《禮器圖》印造，同祭祀儀式行下”[1]23?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮器圖》代表南宋官方的禮學思想，成為南宋中后期州縣釋奠禮器制作的標準，深刻影響了南宋中后期的禮器形制。但是因其不是朱子本人的作品，未被后世學者所重視，故學界尚未關注《禮器圖》，如朱彥《宋代禮圖的東亞傳播——以〈紹熙州縣釋奠儀圖〉之“祭器圖說”在朝鮮的傳
閩江學院學報 2021年6期2022-01-16
- 甲骨文“戉”字考究
讀“yuè”，為禮器儀仗的代名詞。加金作“鉞（yuè）”，又為古星名或冠名。關鍵詞：戉；甲骨文；金文《國語辭典》：“戉，武器名”?！皯唷睘楣糯环N形狀似斧而較大的兵器。根據(jù)國學大師網(wǎng)站“漢字‘戉字形演變及字源演變”，“戉”由“斧”演變而來。依字形不同被主流釋讀為“戉（yuè）”或“歲（歲suì）”?？夹３鐾恋膶嵨铩皯唷迸c其對應的甲骨文和金文等古文字，筆者認為器形“戉”其字隨形變，為多音字。“戉”本義為大斧，引申為“禮器仗戉”①或“財富素戉”②，通“號令”③
收藏與投資 2021年10期2021-11-11
- 銅鑒，一“鑒”閱千年
館藏文物、銅鑒、禮器、以史為鑒清澈甘甜的丹江水，孕育了古老的丹淅文明，自20世紀70年代以來，淅川縣丹江庫區(qū)發(fā)掘了下寺、徐家?guī)X、長嶺、東溝等多處貴族墓群。其中下寺楚墓出土有青銅禮器、車馬器、玉器、兵器、骨貝等6千余件，特別是“王子午七大列鼎”、“云紋銅禁”、“龍耳方壺”和“王孫誥編鐘”等青銅禮器最為引人注目，它們造型奇特、鑄造精巧、裝飾華美，融物質(zhì)文化、精神文化、科技文化、藝術于一體，反映了楚人開放、創(chuàng)新的思想觀念和審美意識，體現(xiàn)了我們的先祖在生活中，不斷
科學與生活 2021年17期2021-11-10
- 戰(zhàn)國至漢代谷紋玉璧在工藝和風格上的傳承與演變
璧；谷紋；工藝；禮器；戰(zhàn)國；漢代關于玉璧的定義，中國古籍中多有提及。《說文》釋：“璧，瑞玉、圜也?！盵1]《爾雅·釋器》中記載：“肉倍好，謂之璧；好倍肉，謂之瑗；肉好若一，謂之環(huán)?！盵2] “肉”，即指璧的邊郭；“好”，即璧中間的孔；“倍”，即是大于的意思。《爾雅》中根據(jù)這類片狀圓形玉器的中央孔徑大小，將它們分類為璧、瑗、環(huán)三種。但從出土的大量玉器實物來看，符合此標準的寥寥無幾。玉料在古代十分珍貴，玉器往往就料而設計，璧孔或環(huán)孔掏下的玉料也還要被設計成其他
收藏與投資 2021年9期2021-10-12
- 先秦仿銅陶禮器的生態(tài)研究
分陶器追隨青銅器禮器的社會行為[1]，這些都為仿銅陶禮器的生態(tài)環(huán)境提供了參考價值。商代早期的青銅器組合中，酒器觚、爵的核心地位即已凸現(xiàn)出來。因此，仿銅陶禮器的盛行是一種表征這一禮器的“禮意”。關于仿銅陶禮器的概念，學術界基本上都認為，它是一種為了替代青銅禮器而模仿青銅禮器的形制或型式的陶器。但是，它與青銅禮器是否共存，說明了其實質(zhì)是仿銅陶禮器在墓葬這一生態(tài)語境中所指向的禮制內(nèi)涵。從殷商時期仿銅陶禮器的濫觴，至戰(zhàn)國時期秦國以獨立的身份呈現(xiàn)出的階段性轉(zhuǎn)變。伴隨
中國陶瓷工業(yè) 2021年4期2021-09-09
- 青銅兵器與禮器
。2.青銅兵器、禮器與國家民族概念的產(chǎn)生在這一時期，最顯著的特征便是黃帝用青銅兵器建立起了強有力的政治統(tǒng)治，自此才有了炎黃子孫、華夏民族的概念。軒轅黃帝與“兵主”的這場涿鹿之戰(zhàn)也成為華夏歷史上第一場大的戰(zhàn)爭。然而僅僅依靠戰(zhàn)爭的武力是無法行成強有力的凝聚力的，于是，禮器開始登上歷史舞臺。禮器一方面是祭祀與禮敬上天的產(chǎn)物，具有強烈的神圣與宗教意味，掌握青銅技術的統(tǒng)治階級順理成章的也就成為上天的話事人，自己本身也具有了神秘性。另一方面，禮器同時也是協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級和
藝術品鑒 2021年19期2021-08-02
- 《皇朝禮器圖式》中的禮器之扇探析
欽命修撰的《皇朝禮器圖式》，是古代關于禮器典章制度的重要典籍，被視為禮學中“專書之最著者”之一。一、《皇朝禮器圖式》的圖譜學價值禮儀制度中的一個重要內(nèi)容就是禮器，文字描述本身具有很大局限性，只有用文字描述與圖像描述相結(jié)合的方式，方能準確地將其記錄和呈現(xiàn)出來。“然諸家追述古制，大抵皆約略傳注之文，揣摩形似，多不免于失真?！盵1]由于早期禮學著作的圖像盡失，而文字與圖像之間的不可替代性，使得二者的轉(zhuǎn)化具有先天性不足，以致乾隆皇帝也嘆息后來一些禮書中的禮器內(nèi)容“
創(chuàng)意與設計 2021年3期2021-07-19
- 試論西周早期貴族墓葬銅禮器的擺放規(guī)則
土較多數(shù)量的青銅禮器，保留著最初的埋藏情景。 墓例包括北京琉璃河燕國墓地 （以下簡稱琉璃河）M251、M253；山東濟陽劉臺子西周墓（以下簡稱劉臺子）M6；湖北葉家山曾國墓地（以下簡稱葉家山）M28、M65、M107； 陜西扶風周原遺址莊李西周墓（以下簡稱莊李）M9，寶雞竹園溝國墓地（以下簡稱竹園溝）M4、M7、M13，寶雞石鼓山商周墓地（以下簡稱石鼓山）M3、M4，高家堡戈國墓地（以下簡稱高家堡）M2、M4；山西翼城大河口霸國墓地（以下簡稱大河口）M10
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2021年4期2021-05-26
- 宋代陶瓷禮器的起源與發(fā)展
器，又可稱為祭祀禮器，因其所具有特殊功用和象征意義，在制造過程中享有獨特的優(yōu)先性。在之后的朝代中，器物的性質(zhì)最終演變固定成了“祭祀禮器”“御用器具”“一般用器”三大分類。而西方早期雖然也有祭祀，但因物產(chǎn)較為貧乏，食物尚且需要到地中海東岸的“新月地帶”進行交換獲得。所以，祭祀很少使用特定的盛儲器，而是使用金銀器，或者戰(zhàn)利品，甚至用戰(zhàn)俘來祭祀。隨著基督教的興起，偶像崇拜和異教信仰被禁止，祭祀不再被提倡，西方始終沒有誕生專門用來祭祀的盛裝具。因此，祭祀作為中國特
中國陶瓷工業(yè) 2021年2期2021-05-08
- 論圓頂山秦高級貴族墓隨葬青銅禮器組合
——兼與晉、楚墓比較
貴族墓葬隨葬青銅禮器是司空見慣的，這些隨葬青銅禮器所形成的組合關系在一定程度上反映了貴族墓主們生前的社會地位和等級秩序?？脊虐l(fā)現(xiàn)的隨葬青銅禮器組合的春秋中晚期嬴秦高級貴族墓(1)本文所述的秦高級貴族墓是指隨葬青銅列鼎5以上的墓葬。主要包括甘肅禮縣圓頂山(2)甘肅省文物考古研究所、禮縣博物館：《禮縣圓頂山春秋秦墓》，《文物》2002年第2期；甘肅省文物考古研究所、禮縣博物館：《甘肅禮縣圓頂山98LDM2、2000LDM4春秋秦墓》，《文物》2005年第2期。
殷都學刊 2020年4期2021-01-21
- 明成化九年臨邑縣文廟祭祀禮器初探
制作了完備的祭祀禮器。目前在山東省內(nèi)發(fā)現(xiàn)了11件帶有明成化癸巳年銘文的臨邑縣文廟祭祀禮器，經(jīng)過拼合，發(fā)現(xiàn)它們?yōu)橐唤M。臨邑縣文廟距今800余年，集廟、學功用于一體，數(shù)遭兵燹，直至毀于抗戰(zhàn)時期，后在舊址上修建臨邑一中。如今原文廟建筑群已經(jīng)蕩然無存，僅在縣志中繪有《學宮圖》一幅，殘存部分文字記載，文廟祭祀禮器亦流失各地。文章從文獻和這批祭祀禮器中梳理出臨邑文廟的歷史變遷、建筑布局、祭祀禮儀等，重構(gòu)昔日臨邑文廟的面貌。關鍵詞：成化;臨邑;文廟;祭祀;禮器1 現(xiàn)存1
文物鑒定與鑒賞 2020年14期2020-10-12
- 小議羊首勺
祭祀禮儀中專制的禮器，勺柄端獨特的獸首則展現(xiàn)農(nóng)牧社會的自然崇拜，綜合為祭祀禮制與自然崇拜相結(jié)合。勺柄中軸線的虎：一則具有神圣的庇佑功能：二則具有驚怖的威懾功能。關鍵詞：羊首勺;禮器;自然崇拜;雙重功能中圖分類號：B933：K22文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2020）06-0020-01《羊首勺》①出土于1977年陜西省清澗縣解家溝，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。該勺長28.5厘米，最大徑9.6厘米，重0.5公斤，器物整體呈勺狀，勺體為半球狀，扁柄。
文藝生活·下旬刊 2020年2期2020-07-14
- 論中華傳統(tǒng)禮儀文化的傳承對當代中學生
重要性。關鍵詞：禮器 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代心理健康 中學生心理健康 教育心理一、自西周，由奴隸主制定出整套禮制，規(guī)定了森嚴的等級差別，以維護奴隸制統(tǒng)治秩序——禮器出現(xiàn)子曰：“君子博學于文，約之于禮，亦可以弗畔矣夫！”早在孔子此話前3000年，出現(xiàn)了人類較早期的“禮器”，人類崇“禮”自古通今，禮儀文明作為一條貫穿人類社會發(fā)展的紐帶，時刻影響著人們的生活。這類器物叫作“青銅禮器”，簡稱“禮器”或稱“彝器”，用來表明使用者的身份、等級與權(quán)力，造物觀念上具有濃厚的神圣性
學校教育研究 2020年14期2020-07-13
- 《皇朝禮器圖》，從器物圖譜讀取規(guī)范清代禮制
佚名禮器作為古代祭祀時的重要道器，自先秦上古時期便被統(tǒng)治者所重視，歷代相關著作更是汗牛充棟。至乾隆年問，高宗派大臣搜集相關資料，編撰了一部系統(tǒng)論述歷代禮器形制及用途的典籍，即《皇朝禮器圖》?！痘食?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮器圖》作為乾隆時期考訂禮制及禮器形制的經(jīng)典圖譜，既規(guī)范了清代社會成員的理念和行為模式，又為嘉慶朝首次繪制《大清會典圖》奠定了基礎，更為后世人們了解和研究清朝的典章制度、器物、工藝制作水平提供了文字與圖像的可靠資料。無怪乎《四庫總目提要》評其：“是編所述則皆昭代典
收藏·拍賣 2020年2期2020-06-28
- 古陶瓷中青銅器藝術的繼承與發(fā)展
：青銅器;陶瓷;禮器;造型;紋飾1.陶瓷器與青銅器的產(chǎn)生陶瓷在中國有著久遠的歷史，陶是人類掌握火的技術之后應運而生的產(chǎn)物，最初的陶器是先民們?yōu)樯钚枰谱鞯娜沼闷骶撸綎|漢時期逐漸發(fā)展成為真正意義上的陶瓷。青銅器的產(chǎn)生得益于制陶的發(fā)展，人類最早使用的銅器是用天然銅鍛造的小型工具和裝飾品，當銅加上適量的錫后，熔點降低，硬度提高，這種呈青灰色的合金被稱為是錫青銅、青銅。中國的青銅時代，大約從公元前21世紀開始，到公元前5世紀為止，經(jīng)歷了1500多年的歷史。最初
神州·中旬刊 2020年5期2020-05-21
- 先秦時期陶器與禮制文化的互動
為雛形發(fā)展起來的禮器模式對華夏民族的禮制產(chǎn)生了深遠的影響。學者卜工對我國近幾十年的考古發(fā)掘資料進行研究后，認為“禮制的發(fā)生與發(fā)展是中華文明的核心特色，也是中國文明起源的基本脈絡”［1］(P3)。禮作為一種非自然性存在，必須依附一定的物質(zhì)載體，通過載體來表征和實現(xiàn)禮的社會意蘊。原始社會時期陶器是最早的也是首要的禮器，中國陶器文化因禮而起，因禮而發(fā)展。陶器豐富了禮文化的內(nèi)涵，推動了禮儀制度的開展，禮的發(fā)展也影響了陶器的造型與工藝。陶器與禮之間形成了互相詮釋的關
江西社會科學 2020年10期2020-02-11
- 古代隸書硬筆臨摹字帖（一）
習 背 臨平 橫禮器碑逆鋒入筆，轉(zhuǎn)筆向右水平運行，漸行漸收。隸書平橫不能寫成楷書那樣左低右高。乙瑛碑禮器碑乙瑛碑華山廟碑臨習提示 范 字 示 范 對臨練習 背 臨波 橫乙瑛碑逆鋒入筆，轉(zhuǎn)筆微微向右上方運行至橫中間處，再向右下方運行，至末端向右上方挑出。彎曲幅度不大，收筆處如雁尾狀。曹全碑禮器碑禮器碑曹全碑臨習提示 范 字 示 范 對臨練習 背 臨垂露豎禮器碑逆鋒入筆，轉(zhuǎn)筆向下運行，至末端回鋒收筆。凡在字左側(cè)之側(cè)之豎多用此豎。石門頌禮器碑禮器碑乙瑛碑臨習提示
中國篆刻 2019年10期2019-10-28
- 淺談齊家文化玉禮器的功能
的影響，已經(jīng)具有禮器的性質(zhì)，種類也有了新的發(fā)展和變化，并對夏、商、周三代禮玉文明產(chǎn)生了極大的影響。文章通過玉器禮器的概念、起源、特點以及對夏、商、周玉器的影響等方面，對齊家文化的禮器功能進行闡述。關鍵詞：齊家文化玉器;禮器;功能1 齊家文化玉器概述齊家文化主要指黃河上游地區(qū)新石器時代晚期到青銅時代早期的文化，距今4200～3500年，因1924年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河齊家坪遺址而被命名。自19世紀70年代以來，齊家文化各遺址陸續(xù)出土千余件玉器，這些玉器工藝精湛
文物鑒定與鑒賞 2019年13期2019-10-06
- 河北元氏縣
——《祀三公山碑》
不像《乙瑛碑》《禮器碑》有鋪毫，圓起圓收，有點像《石門頌》的筆法，大部分字的造型是扁的，個別字拉長。因此，這種風格在書法界引起了很多人的重視，如齊白石、吳昌碩、黃牧甫、趙之謙都很喜歡。他們借鑒學習了這個碑之后，使自己的書法風格更具特色。特別是齊白石，他的篆書、篆刻受《祀三公山碑》的影響非常大，別具一格。關于《白石神君碑》，這個碑很多人覺得不好，把它和《禮器碑》《乙瑛碑》《石門頌》比較后，顯得不夠古雅，不夠?qū)挷瑲庀⒉粚?。我覺得其實不可比較，因為時代不同了，
江蘇教育 2019年61期2019-09-25
- 淺談玉器的祭祀性到裝飾性的演變
代起，作為祭祀用禮器的重要地位，到明清時期成為大眾裝飾類用品的普遍使用的歷程。通過介紹貴州玉器的考古發(fā)現(xiàn)和貴州省博物館館藏玉器的情況，結(jié)合貴州特殊的地理位置和政治地位，主要分析古代貴州境內(nèi)使用玉器的情況，即玉器的祭祀性到裝飾性的演變過程。關鍵詞：禮器 貴州館藏 裝飾中圖分類號：K876.8 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2019）02-125-130中國人對玉器的喜愛由來已久，玉器的使用，在我國有著悠久的歷史，玉器歷來被人們視為吉祥如意、純
貴州文史叢刊 2019年3期2019-09-12
- 怎么判斷墓主人的身份？
看，墓主人隨葬玉禮器的多寡以及墓葬的營建方式，可以體現(xiàn)身份、等級、地位的差別。玉琮是良渚先民祭祀用的禮器，玉鉞則是集王權(quán)、軍權(quán)、戰(zhàn)爭指揮權(quán)于一身的禮器。1986年，反山遺址中出土的被稱為“琮王”“鉞王”的兩件超大型玉器，堪稱國寶級精品。在這些高等級玉禮器上，常?？逃斜环Q為“神徽”的神人獸面紋，是整個良渚社會的精神信仰。
杭州 2019年26期2019-09-08
- 從“周因殷禮”到“周文郁郁”
冕、車馬、旗幟等禮器用制。[關鍵詞] 周禮;禮制;樂制;禮器[中圖分類號] K892.9 ? ?[文獻標識碼] A ? [文章編號] 1008—1763（2019）04—0114—07Abstract：Ritualmusical civilization in the Western Zhou Dynasty was an allencompassing political， educational and cultural system. The con
湖南大學學報(社會科學版) 2019年4期2019-08-30
- 簡談青銅器之七： 禮之所用 躬逢勝餞
神秘的類型——“禮器”。一些觀眾在歷覽世界各地的博物館、歷史遺跡時經(jīng)常有這樣的感覺。在博物館、歷史遺跡中看到中國古代尤其是先秦時期的文物和遺跡，不是紋飾近乎抽象的鼎簋圭璋就是些造型奇特的盤盤罐罐。即沒有像埃及金字塔那樣令人震撼的建筑又沒有像希臘羅馬雕塑那樣栩栩如生的寫實作品。但從中華文明和中國藝術的深邃廣大來看，我們先人的審美不是對“紀念碑式”建筑和“再現(xiàn)性”風格的追求那么簡單，他們探尋一種完全不同的藝術和美學思想。而了解這一思想最好的窗口就是本篇要談的“
經(jīng)濟 2019年7期2019-08-15
- 簡談青銅器之八： 器奉儀禮 各蒞其所
酒器等。當然青銅禮器用于各種禮儀活動，因此它和日常生活中的器用不能相提并論。在許多出土和傳世器物的銘文中，將青銅禮器稱為“寶尊彝”，由此可知，尊彝就是當時古人對于青銅禮器的通稱。筆者將在以后的文章中介紹一些較為常見的青銅器的名稱、用途和標志器型。青銅禮器包括酒器、飪食器、水器、樂器等分類，每一種器物由于王朝的更替，典禮制度的變化、習俗的相互影響，乃至生產(chǎn)技術的進步，又會演變成很多種形式。僅酒器和飪食器兩大類中的器物，粗略統(tǒng)計，就有近40種不同的名稱。每種基
經(jīng)濟 2019年8期2019-08-08
- 關中地區(qū)仿銅陶禮器秦墓研究綜述
0600）仿銅陶禮器是仿照同時期青銅器來制造的一種隨葬陶禮器。鄒衡先生在研究殷墟墓葬時最早提出“仿銅陶禮器”這一概念。1隨著社會結(jié)構(gòu)和思想觀念發(fā)生劇烈變化，到東周時期，仿銅陶禮器逐漸成為“禮崩樂壞”的代表器物，它甚至已經(jīng)不再是身份的象征，而成為個人財力的體現(xiàn)手段。其本質(zhì)標志著社會等級的重新劃分與生產(chǎn)關系的重大變更。2關中地區(qū)位于陜西省中部，一般指秦嶺北麓至渭河沖積平原，包括西安、咸陽、渭南、銅川和寶雞五市。在此區(qū)域發(fā)現(xiàn)大量秦墓，見諸報道的仿銅陶禮器秦墓近五
大眾文藝 2019年19期2019-01-27
- 《禮器碑》之精神氣象與兒童品格的養(yǎng)成
的小學生而言，《禮器碑》筆畫細勁雄健，波磔分明，勢態(tài)生動，清朗雅秀，結(jié)體拙趣，容易辨認。筆者以為，學習《禮器碑》能有效激發(fā)學生學習的興趣和塑造學生的精神品格。筆者將以小學中高年級學生隸書軟筆教學為例，淺談《禮器碑》之精神氣象對兒童品格養(yǎng)成的影響。一、從經(jīng)典的整體欣賞中，感受書法文化的精神氣象古人“禮”行天下。“禮器”，是在原始社會晚期隨著氏族貴族的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，“禮器”是古人在舉行祭祀、宴饗、征伐等禮儀活動中使用的器物?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮器碑》，全稱《魯相韓敕造孔廟禮器
江蘇教育 2019年77期2019-01-14
- 先秦玉璜的發(fā)現(xiàn)與鑒賞
的演化進程中變?yōu)?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮器的一個重要品類。玉璜的種類較多，自早到晚由簡潔變?yōu)橛懈鞣N裝飾紋樣的形態(tài)。它大小合宜、裝飾美觀，富有深厚的文化內(nèi)涵，受到時人喜愛。關鍵詞：先秦；玉璜；禮器1 概述談起玉，人們心中總會泛起漣漪。究其原因，玉文化已在中國有數(shù)千年的歷史，這種對玉的好感自然而然地由我們的祖輩進入我們的血液中。玉器是中華民族的特有要素，自新石器時代起至現(xiàn)在生生不息?！熬颖鹊掠谟瘛！庇窆沤窬鶠樾奚眇B(yǎng)性之標志，被賦予了品行高尚等社會意義。東漢許慎《說文解字》如此贊玉
文物鑒定與鑒賞 2018年13期2018-10-09
- “禮器”對高校德育教學的啟示淺析
進高校德育改革“禮器”德育正是先秦時期儒家道德教育的途徑之一。借鑒“禮器”的德育觀對高校德育予以重構(gòu)和超越，包括推進德育的隱性課程建設、推進德育的概念教學、推進德育的審美教學。關鍵詞 先秦儒家 “禮器” 當代高校德育中圖分類號：G640 文獻標識碼：A新時期的高校德育與先秦時期的道德教育有諸多的相似之處，他們都融合了道德規(guī)范、社會秩序（法律）等內(nèi)容，因此，積極吸收先秦禮器的德育觀，不僅是對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承，也是在吸收傳統(tǒng)德育的方法為當代高校德育的改革與發(fā)
科教導刊·電子版 2018年12期2018-07-26
- 碑帖硬臨
三原縣山西街中段禮器碑（局部）作品簡介：禮器碑，全稱“漢魯相韓敕造孔廟禮器碑”，又稱“修孔子廟器碑”“韓明府孔子廟碑”等，是中國東漢重要碑刻。東漢永壽二年(156)立?，F(xiàn)存山東曲阜孔廟。碑身高1.5米，寬0.73米，四面皆刻有文字。碑陽16行，滿行36字，碑陰 3列，列17行;左側(cè)3列，列4行，右側(cè)4列，列4行。碑文記述魯相韓敕修飾孔廟、增置各種禮器、吏民共同捐資立石以頌其德事。碑側(cè)及碑陰刊刻捐資立石的官吏姓名及錢數(shù)。作品賞析：禮器碑是漢代隸書的重要代表作
中國篆刻 2018年6期2018-06-23
- 先秦儒家“禮器”德育與當代高校德育：正?反?合
進高校德育改革“禮器”德育正是先秦時期儒家道德教育的途徑之一。其中，正題是先秦儒家思想的“禮器”德育觀，包括藏禮于器的德育價值觀、以禮制器的德育美學觀和禮器合一的德育課程觀。反題是當今高校德育的主要問題，包括“去禮存器”、缺少概念的機械德育和“去器存禮”、缺少美的抽象德育。合題是借鑒“禮器”的德育觀對高校德育予以重構(gòu)和超越，推進德育的隱性課程建設、推進德育的概念教學、推進德育的審美教學。[關鍵詞]“禮器”德育觀;高校德育;禮器關系[中圖分類號] [文獻標識
現(xiàn)代教育科學 2018年10期2018-05-14
- 小殘卷齋藏碑帖選刊（四）
鈞羅振玉舊藏明拓禮器碑禮器碑，隸書，全稱漢魯相敕造孔廟禮器碑。又別稱韓敕碑、韓明府修孔子廟禮器碑、魯相復顏氏繇發(fā)碑。東漢永壽二年（156年）九月立?，F(xiàn)存山東曲阜孔廟大成殿東廡漢魏碑刻陳列館。禮器碑為4面環(huán)刻。碑陽16行，行36字。碑陰3列，每列各17行，碑左側(cè)3列，各4行，碑右側(cè)3列，各4行。禮器碑自宋代以來即有著錄，歷代著錄甚多，最主要的著錄有：宋人洪適《隸釋》《隸續(xù)》，清人翁方綱《兩漢金石記》，清人王昶《金石萃編》，近人羅振玉《雪堂所藏金石文字簿錄》，
收藏家 2018年4期2018-04-25
- 青銅禮器在地方文化旅游產(chǎn)業(yè)中的價值研究
——以安徽銅陵“青銅文化”為例
劃時代作用。青銅禮器是青銅器文化的一部分，可以說是中國古代青銅器文化的典型代表。青銅器文化的種類、造型、紋飾鼎盛于西周，在西周得到了極大地發(fā)展。西周時期的奴隸主，在青銅器使用的基礎上制定出整套禮制，規(guī)定了森嚴的等級差別，以維護奴隸制統(tǒng)治秩序。由于“禮制”的加強，一些用于祭祀和宴飲的器物，都被賦予特殊的意義，成為“禮制”的體現(xiàn)，這就是所謂“藏禮于器”，這類器物被叫作“青銅禮器”[1]。青銅禮器常見種類可分為四大類：炊器、酒器、水器和樂器，無不與人們生活息息相
銅陵學院學報 2018年1期2018-01-28
- 淺談《禮器碑》風格特征
譚邦恒《禮器碑》，全稱《魯相韓敕造孔廟禮器碑》，又稱《孔子廟器表》《魯相韓敕復顏氏繇發(fā)碑》《漢韓明府孔子廟碑》《韓敕碑》等。東漢桓帝永壽二年（公元一五六年）立，現(xiàn)存山東曲阜市漢魏碑刻陳列館。無碑額，四面刻字，碑陽十六行，其中，正文十三行，每行三十六字，碑陽后三行，即碑文后有韓敕等九人提名。碑左側(cè)三列，各四行；右側(cè)四列，各四行；碑陰三列，各十七行，碑陰及兩側(cè)刻一百零四個捐款人姓名及捐款數(shù)額。碑文記載魯相韓敕修飾孔廟，制造禮器等活動。此碑自宋以來錄著者和流傳者
神州·時代藝術 2017年5期2017-11-14
- 禮器中的藝術研究
鍵詞：藝術；玉；禮器；《神人獸面玉牌飾》先秦時期出土的藝術文物，其價值之高、形質(zhì)之精，堪稱中國考古史之首。這些文物一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就被人們視之為高雅藝術品，從而使藝術的世界中多了些許凝重與特別的意蘊。這批藝術文物所涉及的藝術形式很多，有音樂、舞蹈、美術等，這些藝術形式處處體現(xiàn)在這些文物當中。絕大部分的出土藝術文物是通過音樂、舞蹈、美術等為載體作為表現(xiàn)手段而體現(xiàn)當時社會發(fā)展狀況與人們生活習俗的。從中我們可以了解到，這一時期是原始社會為主要物質(zhì)形態(tài)，社會的發(fā)展是在祭祀
大東方 2017年4期2017-10-14
- 《禮器碑》之『變』淺析
文/林鳳璇《禮器碑》是東漢晚期隸書發(fā)展到高度成熟階段的石刻作品，是隸書中之瘦勁書的代表。筆道瘦勁挺拔且有較重變化，結(jié)體緊密而又開張舒展、斜中見正，較其他諸碑尤顯奇絕。此碑繼承了春秋以來青銅器銘文的特色，純用筆毫之端，筆畫纖勁而厚重，于勁健中出奇趣。 我們能從中感受《張遷碑》之方勁利落，《石門頌》之寬博雄逸，《曹全碑》之秀美清麗，可謂融眾家之長于一身，同時也奠定了其變化萬千的藝術特點，具體而言，體現(xiàn)在其用筆、結(jié)字、章法各方面?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮器碑》拓本早就流傳于世,但長
少兒美術·書法版 2017年10期2017-06-30
- 滇國和商周青銅禮器的對比研究
）滇國和商周青銅禮器的對比研究王璐 （華北理工大學機械工程學院，河北唐山063000）古滇王國和滇文化日益受到國際文化界的推贊。建國后以云南普寧石寨山、江川李家山為代表的滇文化墓地逐一被發(fā)現(xiàn)，并考古發(fā)掘出兩千多年前具有獨特文化色彩的青銅器。這些青銅器都可與中原商周青銅文化相媲美。同屬青銅文化，滇國和商周王朝在青銅器的鑄造和使用上，有許多共通之處。然而在青銅器型制和精神象征意義上，卻出現(xiàn)較大差別。滇國禮器在于銅鼓和儲貝器，而商周朝在于鼎。青銅禮器選取上的相異
安陽工學院學報 2015年3期2015-12-17
- 由巫到禮
——殷周青銅禮器造型谫論
禮 ——殷周青銅禮器造型谫論甘芳方（南京師范大學文學院，江蘇南京210097）殷周時期作為我國歷史上重要的“青銅時代”，在此時期內(nèi)產(chǎn)生的青銅禮器從殷商時期用以祭祀上天，溝通天人的媒介逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹艽盎侍鞜o親，惟德是輔”的政治工具。殷商時青銅禮器中包含的巫史文化氛圍濃厚，發(fā)展到周時，周人“制禮作樂”，“越有形而訴表意”的禮器觀念開始顯露無疑。青銅禮器巫史文化制禮作樂青銅禮器作為中國古代先民祭祀上天，緬懷祖先，具有濃厚宗教巫史文化內(nèi)涵的特殊存在，經(jīng)歷了崇尚鬼神
文教資料 2015年36期2015-03-21
- 禮器略說
0028)一、 禮器之實物今知最早著錄禮器的著作蓋為漢初叔孫通所著的《漢禮器制度》，然原書久逸，其分類部目不詳，清人有數(shù)種輯本。如王謨《漢魏遺書鈔》本輯有19條，內(nèi)容涉及葬器、盛器、服飾、食器、樂器、儀仗、祭器等等。宋代聶崇義集前代“三禮圖”之大成的《新定三禮圖》則設19目，依類而論，可分為服飾、宮室、射具、玉器、盛器、喪具六種。明御用典籍《禮制集要》列有13目：冠服、房屋、器皿、傘蓋、床帳、弓矢、鞍轡、儀從、奴婢、俸祿、奏啟本式、署押體式等[2]96。而
浙江大學學報(人文社會科學版)預印本 2014年2期2014-05-21
- 何謂“大器”?
是古代兩種玉制的禮器?！抖Y記·禮器》中有“圭璋特”一說。“圭璋，玉中之貴也。諸侯朝王以圭，朝后執(zhí)璋，表德特達不加物也?！蔽覈糯^重祭祀，祭祀的禮器也很珍貴?！度龂尽の褐尽ご掮鼈鳌酚涊d了一則“大器晚成”的軼事：崔琰有個堂弟叫崔林，年少時沒有聲望，親友雖多但都瞧不起他。但崔琰卻很器重他，說：“才能大的人需要長時間才能成器，崔林將來一定會成大器?！焙髞?，崔林累官至翼州主簿、御史中丞，魏文帝時期還任過司空，果然是“大器晚成”。
文史博覽·文史 2012年7期2012-08-30
- 夏文化時期禮器生成的雙重標準及內(nèi)涵意義考論：以二里頭文化遺址為例
余琳夏文化時期禮器生成的雙重標準及內(nèi)涵意義考論：以二里頭文化遺址為例余琳《禮記·禮器》篇，開篇解題：“陸曰：‘鄭云：以其記禮，使人成器。孔子謂子貢瑚璉之器是也。’”即雖以論“器”名篇，但旨歸在于借器的屬性，指出人的“立身”之道。同時，在論及“器”的屬性時，也往往采用概念對舉的形式，如“多—少”、“大—小”、“高—下”、“文—素”之對，來表達禮器在不同使用環(huán)境中的象征意義，以及人之修養(yǎng)所需要的多重層面，乃至天地之道所存在的形式狀態(tài)。而禮器“二元對生”意義屬性
文藝評論 2011年6期2011-08-15