■張 戈/漢中職業(yè)技術(shù)學(xué)院

畏懼死亡與渴望長(zhǎng)生是人的本能，在對(duì)死的恐懼和生的喜悅中，引發(fā)了歷代哲學(xué)家對(duì)生命和時(shí)空的思考與探索，或是詩(shī)意的棲居，或是自為的存在，我們得到了不同的答案。當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)資源的豐富并駕齊驅(qū)的時(shí)候，關(guān)于生命和時(shí)空的思考大多數(shù)人所踐行的原則——活在當(dāng)下，或是縱情歡愉、或是坐觀山水，當(dāng)代人的對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生體驗(yàn)是真實(shí)且實(shí)在的?；钤诋?dāng)下，是莊子在無(wú)為生活中的有為。這讓我想起了賈平凹《秦腔》中的引生這個(gè)人物形象，他是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的邊緣人，他是一個(gè)幸福的瘋子，缺少家族庇佑的他同時(shí)也沒有受到中國(guó)傳統(tǒng)家族文化對(duì)個(gè)人生存中道德情感和價(jià)值理想等方面的規(guī)約，他是自由的，他是清風(fēng)街上的一縷魂。

一、莊子的生與引生的生

莊子對(duì)于生存的思考基于個(gè)體的人，他談“生”，他認(rèn)為當(dāng)生命個(gè)體在生時(shí)所遭受的苦楚面前所做的自我解救后仍然要處在生命的困境時(shí)，莊子以追求“道”來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。所謂的“道”，是天地的一種大德，它存在于一草一木，一沙一石，故他提出“體道”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，從個(gè)體生命出發(fā)，提出無(wú)為之為，卸下人本質(zhì)上的種種枷鎖，從而達(dá)到一種自然和諧的無(wú)為生存方式，適情悅性的逍遙境界這也是一種審美的生存思想。為了達(dá)到審美的生存，就需要生命主體積極的適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)，個(gè)體在這個(gè)過(guò)程中保持著自己的初心，注重對(duì)過(guò)程的享受。與此同時(shí)，積極適應(yīng)到社會(huì)生活，看起來(lái)有點(diǎn)違背本心的感覺，事實(shí)上為了更好的生存這點(diǎn)犧牲是有必要。

故而莊子主張個(gè)性自由，這是精神上的自由，是對(duì)現(xiàn)實(shí)壓抑的徹底反抗，是對(duì)社會(huì)束縛人性的極力抗?fàn)?。莊子反對(duì)社會(huì)對(duì)人的壓抑、個(gè)人對(duì)社會(huì)的盲目責(zé)任自由是人的本質(zhì)。以“道”為標(biāo)準(zhǔn)的精神，使人具有了終極存在的意義，用心靈真誠(chéng)體道成為人進(jìn)入無(wú)限自由境界的唯一途徑。

《秦腔》中引水的生存觀念就是這樣的。他的生長(zhǎng)過(guò)程長(zhǎng)期偏離與傳統(tǒng)社會(huì)的中心，傳統(tǒng)文化中個(gè)體的人的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)都規(guī)約不到他，故而。他是自由的，他自由的表達(dá)著自己的意志，說(shuō)一些別人認(rèn)為的瘋言瘋語(yǔ)，快樂的活在清風(fēng)街上。

他瘋狂的喜歡白雪，清風(fēng)街上最美的女人，他說(shuō)要我說(shuō)，我最喜歡的女人還是白雪，清風(fēng)街上喜歡白雪的男人很多，他認(rèn)為那些都是狼，誰(shuí)給白雪送過(guò)禮物，他就會(huì)用各種方式去表露對(duì)這些人心中的不滿。他走白雪走過(guò)的路，去白雪家的院子邊上偷窺白雪的。他得知白雪要嫁給夏風(fēng)，他怨恨白雪并詛咒白雪婚姻不幸福，然而當(dāng)他得知白雪婚后生活的不幸后內(nèi)心滿是痛苦。在白雪離婚后自己自力更生重操舊業(yè)，他陪伴左右，直至白雪因泥石流意外死亡，引生見證了白雪的從少女到少婦到離異婦女的整個(gè)階段，在這整個(gè)過(guò)程中，引生始終以朝圣者的視角對(duì)待白雪，他的一生在別人的眼里一事無(wú)成，然而在他自己的心理，他是滿足的。和清風(fēng)街的事業(yè)有成去省城工作的夏風(fēng)相比，他的人生價(jià)值微不足道。然而，和夏風(fēng)殘忍冷酷的內(nèi)心相比，引生的善良執(zhí)著熱情讓讀者一目了然。他對(duì)白雪的愛是無(wú)私的，不是占有不是索取，個(gè)人認(rèn)為是一種精神上的自我滿足，是他實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的體現(xiàn)。

引生早年喪父，這從傳統(tǒng)的家族倫理層面上講，他已經(jīng)失去了父子這層倫理關(guān)系，對(duì)于規(guī)范父子關(guān)系的孝悌忠義這種行為準(zhǔn)繩，引生沒有平臺(tái)去踐行它，無(wú)父讓引生的缺少家族庇佑，生活困頓潦倒，在清風(fēng)街上到處受人嘲諷和無(wú)視，讓他成為了所生長(zhǎng)得環(huán)境中的邊緣人。同時(shí)，正因?yàn)槿绱艘砩喜艣]有背負(fù)著家族所賦予個(gè)體的社會(huì)責(zé)任。所以說(shuō)，引生的一生是快樂，自由的，他按照自己的方式生活，用心靈真誠(chéng)體會(huì)人世間百態(tài)，他是清風(fēng)街上空飄蕩著的最自由的一縷靈魂。夏風(fēng)走了，他代表著清風(fēng)街上青年一代人對(duì)新時(shí)代的渴望，夏天義走了，他代表著傳統(tǒng)家族文化的消散，白雪走了，她代表著新舊時(shí)代女性的覺醒和自強(qiáng)，引生留下來(lái)了，他是傳統(tǒng)家族的看門人，門里面的父慈子孝的傳統(tǒng)家族道德情感和家國(guó)天下的價(jià)值準(zhǔn)則依舊在神龕上熠熠生輝，門外新的道德情感倫理和個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系正在建立，這一切，似乎都與引生有著莫大的關(guān)聯(lián)，似乎又和引生毫無(wú)干系。在小說(shuō)的最后，引生說(shuō)“從那以后，我就一直在盼著夏風(fēng)回來(lái)”。在經(jīng)歷了這么多事情之后，引生還是引生。

二、清風(fēng)街的邊緣人—引生

傳統(tǒng)社會(huì)中，家是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，家是個(gè)人生存的主要場(chǎng)所也是個(gè)人精神感情的寄托，個(gè)人奮斗的終極目標(biāo)。以家為基礎(chǔ)產(chǎn)生出來(lái)了家族這個(gè)概念，由此衍生出來(lái)的了家族文化這個(gè)概念。家族文化作為中國(guó)傳統(tǒng)新文化的的重要組成部分，它包括調(diào)整家族成員之間相關(guān)關(guān)系的道德倫理規(guī)范，行為規(guī)范和家族成員的家族觀念等。在賈平凹的《秦腔》中，他展現(xiàn)描寫了以夏天智為首的清風(fēng)街夏家的家族成長(zhǎng)。夏家以夏天義為首的老一輩分別以仁義禮智來(lái)取名，這蘊(yùn)含了傳統(tǒng)儒家文化的道德內(nèi)涵，他們世代與勞作為伴，用他們的勤勞為家族帶來(lái)財(cái)富，用他們的正義和智慧維護(hù)家族的倫理道德，他們是家族里的權(quán)威。以夏風(fēng)、夏雨為首的青年一代，或是用知識(shí)走出了清風(fēng)街，或是用腦力離開了父輩的耕地，他們是受益于家族帶給他們的財(cái)富和榮耀，卻沒有接受家族給與他們的責(zé)任。夏風(fēng)作為鎮(zhèn)上的高材生進(jìn)了省城，成為父母的驕傲，卻因?yàn)樵诠ぷ鞯牟豁樌图彝サ睦щy，成了一個(gè)拋家棄子，道德敗壞的不孝子，這一點(diǎn)在他父親夏天智的葬禮上展現(xiàn)的淋漓盡致，本來(lái)作為夏天智家的長(zhǎng)子，在父親的葬禮上按照習(xí)俗應(yīng)該由他主主持葬禮，然而其父因?yàn)樗麑?duì)家人責(zé)任感和親情的淡漠拒絕夏風(fēng)出現(xiàn)在自己的葬禮上。夏天智的狠心和堅(jiān)韌，夏風(fēng)的膽小怯懦，躍然紙上。小說(shuō)中，夏家這個(gè)大家族中人物形象鮮明的還有很多，無(wú)論是夏雨還是夏中星，他們都收庇護(hù)于家族之下，與他們相比，引生這一人物就游走在清風(fēng)街社會(huì)的邊緣。他因?yàn)樵缒陠矢?，家道中落，清風(fēng)街的大小事他沒有話語(yǔ)權(quán)；他自身形象一般，心智不全，行為怪誕，曾因?yàn)橛X得愧對(duì)于白雪而自我閹割，身體不健全，個(gè)人在群體中尋找不到自己的位置，在實(shí)際生活中個(gè)人自我價(jià)值缺失。個(gè)體被邊緣化，是被群體的放逐，融入集體的渴望讓他在自己力所能及的范圍內(nèi)積極表現(xiàn)著，整修七里溝，幫助白雪重新組建秦腔劇團(tuán)。在這個(gè)過(guò)程中他用自己的堅(jiān)韌和吃苦最終獲得了家族的認(rèn)可，然而他依舊是這個(gè)家族的邊緣人。

在賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作中給人印象最深的就是它無(wú)所不在的溫情，他對(duì)于生于斯長(zhǎng)于斯的傳統(tǒng)大家庭以及家族中的人們有著難以割舍的溫情，這種感情在他的散文小說(shuō)《夏屋婆悼文》、《老生》等作品中。他在親身經(jīng)歷了近代中國(guó)農(nóng)村在改革中的變化，由懷念傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的舊的家族文化到探討現(xiàn)下農(nóng)村命運(yùn)的發(fā)展，所以，他寫引生這一類人邊緣人的目的就值得我們?nèi)ド钏肌?/p>