許寧馨 天津師范大學(xué) 天津 300000

一、早期關(guān)于“中華民族”概念的討論

1902年梁?jiǎn)⒊壬谄洹墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中第一次創(chuàng)造并使用了“中華民族”一詞：“立于五洲中之最大國(guó)者，誰(shuí)乎? 我中華也。人口居全地球三分之一者，誰(shuí)乎?我中華也。四千余年之歷史未嘗中斷者誰(shuí)乎? 我中華也。我中華有四百兆人公用之語(yǔ)言文字，世界莫及……”，但并未詳細(xì)解釋“中華民族”一詞是賦予了怎樣的含義，因缺乏必要交代，梁于1923年4月在發(fā)表在《史地叢刊》第二卷上的《中國(guó)歷史上民族之研究》一文中做了解釋：“一種族可以析為無(wú)數(shù)民族……一民族可含無(wú)數(shù)種族，例如中華民族含有羌種族、狄種族，日本民族中含有中國(guó)種族、倭奴種族”；“民族與國(guó)民異。國(guó)民為法律學(xué)研究之對(duì)象，以同居一地域，有一定國(guó)籍之區(qū)別為標(biāo)識(shí)?！?939年2月，顧頡剛先生在《益世報(bào)?邊疆周刊》第9期發(fā)表《中華民族是一個(gè)》一文，指出“民族國(guó)家”理論給中華民國(guó)的國(guó)家穩(wěn)定帶來(lái)了嚴(yán)重威脅，在當(dāng)前形勢(shì)下日本侵華帶來(lái)了國(guó)家危亡的災(zāi)難，而在“民族國(guó)家”理論基礎(chǔ)上誕生的“民族自決”理論又給中國(guó)帶來(lái)了很大的分裂風(fēng)險(xiǎn)。費(fèi)孝通針對(duì)顧的《中華民族是一個(gè)》一文中對(duì)“中華民族”概念的闡釋也做出了回應(yīng)，他與同年5月1日在《益世報(bào)》的《邊疆》副刊上刊載了《關(guān)于民族問(wèn)題的討論》一文提出質(zhì)疑：先生所謂“民族”和通常所謂“國(guó)家”相當(dāng)，先生所謂“種族”和通常所謂“民族”相當(dāng)。

早期學(xué)界對(duì)于“中華民族”概念闡述雖各有差異，但都反映了這一時(shí)期中華大地上的族群凝聚現(xiàn)象更為凸顯，民族認(rèn)同感的確立被中央政府乃至各界廣泛關(guān)注。

二、民國(guó)政府的政治宣傳教育政策

民國(guó)時(shí)期，廣大邊疆地區(qū)的教育仍舊處于落后、閉塞的格局之中。清朝對(duì)邊疆地區(qū)實(shí)行愚民政策，禁止蒙藏各族與漢族人民互相往來(lái)，導(dǎo)致邊疆地區(qū)仍以儒家教育、寺廟教育、和家庭教育等傳統(tǒng)又落后的教育形式為主。這種內(nèi)陸與邊地教育水平的差距，極大阻礙了民國(guó)政府所提倡的“五族共和”觀念的順利普及和國(guó)家意識(shí)的全面滲透。

民國(guó)政府建立之初，孫中山開(kāi)始提出并反復(fù)強(qiáng)調(diào)他的“民族同化”思想：“吾國(guó)今日既曰五族共和矣，然曰五族，固顯然猶有一界限在也。欲泯此界限，以發(fā)揚(yáng)光大之，使成為世界上有能力、有聲譽(yù)之民族,則莫如舉漢、滿等名稱盡廢之，努力于文化及精神之調(diào)洽，建設(shè)一大中華民族?！?1927年4月18日，《國(guó)民政府定都南京宜言》就宜稱，要秉承孫中山的遺教，實(shí)現(xiàn)三民主義，使中華民國(guó)成為獨(dú)立自由之國(guó)家，中華民族成為自由平等之民族。

國(guó)民政府開(kāi)展邊疆政治宣傳教育的主要手段，就是以三民主義為號(hào)召，向少數(shù)民族進(jìn)行政治層面的思想滲透。南京國(guó)民政府確定的推進(jìn)邊疆民族教育的總方針是“邊疆教育應(yīng)以融合大中華民族各部分之文化,并促其發(fā)展,，為一定之方針”，“徹底培養(yǎng)國(guó)族意識(shí),以求全國(guó)文化之統(tǒng)一”。國(guó)民黨三大重要決議案決議：“今后宜本此主義上之真,以全力昭示蒙古西藏新疆之人民并根據(jù)國(guó)家生存上共同之利益，努力實(shí)現(xiàn)漢滿蒙回藏諸族有組織的密切團(tuán)結(jié)，共謀經(jīng)濟(jì)上政治上教育上之建設(shè)?！眹?guó)民黨三屆二中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于蒙藏的決議案》，首次對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的黨義宣傳用語(yǔ)，做出明確的規(guī)定。在以后的國(guó)民黨全會(huì)上，大都作有相應(yīng)決議，對(duì)邊疆民族地區(qū)進(jìn)行宣傳，灌輸三民主義思想。南京國(guó)民政府對(duì)邊疆民族地區(qū)除宣傳三民主義思想外，亦宣傳邊疆民族地區(qū)為中國(guó)不可分割的一部分，批判“民族自決”口號(hào)。在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，邊疆教育不僅是在邊疆民族層面上的教育，而是被上升到了國(guó)族建構(gòu)、國(guó)家安全、民族復(fù)興的高度。

三、民族關(guān)系與“中華民族”意識(shí)覺(jué)醒

近代邊疆問(wèn)題不僅是邊界疆域的劃分問(wèn)題，而是民族問(wèn)題，民族關(guān)系也不單單是民族與民族之間的交往融合或分化矛盾，更多牽涉到其中的政治與文化層面。中國(guó)的民族關(guān)系從古代封建王朝發(fā)展到近代半封建社會(huì)，在經(jīng)歷了很多的分裂融合、吞噬新生后逐漸形成了從宏觀意義上而言的一種彼此依賴、密切聯(lián)系的關(guān)系。清末民初之際的民族關(guān)系，無(wú)論是各少數(shù)民族之間還是漢族與少數(shù)民族之間，都構(gòu)建起一種在政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面較為“均衡”的態(tài)勢(shì)，不是指發(fā)展水平相當(dāng)，而是指發(fā)展資源分配更加平等，少數(shù)民族與漢族的聯(lián)系更加密切。這種長(zhǎng)期歷史進(jìn)程下形成的民族關(guān)系在民國(guó)歷史時(shí)期又展現(xiàn)出新的重要內(nèi)容和別具一格的特點(diǎn)。民國(guó)時(shí)期民族關(guān)系發(fā)生變化的直接誘因，來(lái)自于動(dòng)蕩的世界歷史發(fā)展潮流和極不穩(wěn)定的中國(guó)政局。

近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)處于“三座大山”的壓迫之下，兩大矛盾貫穿政治局面演變主線。各民族不再局限于維護(hù)本民族的經(jīng)濟(jì)、文化利益，而是在政治層面聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一體，共同反對(duì)帝國(guó)主義侵略，內(nèi)部的政治聯(lián)系意義更加突出。這一時(shí)期的“中華民族”意識(shí)在帝國(guó)主義侵略的沖擊之下，得到了一次更深刻的強(qiáng)化，各族人民為了維護(hù)本民族利益、本民族領(lǐng)地、國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土的完整，結(jié)成了一條堅(jiān)固的政治情感紐帶。