張廣烈 聊城大學(xué)
居伊?埃內(nèi)斯特?德波(Guy-Ernest Debord,1931-1994),當(dāng)代法國著名思想家、實驗主義電影藝術(shù)大師,當(dāng)代西方激進文化思潮和組織——情境主義國際(Situationist International)的創(chuàng)始人。 德波一生致力于藝術(shù)、文化、社會的研究,并用理論研究來指導(dǎo)實踐,1931年德波出生于巴黎的一個破產(chǎn)家庭;1951年在葛納通過了高中會考(這是他唯一被承認的學(xué)歷);隨后加入了伊索領(lǐng)導(dǎo)的字母主義運動并迅速成為明星;1952年,年僅20歲,拍攝了第一部電影《為薩德疾呼》(Hurlerment en faveur de Sade),其中長達24分鐘的靜默和黑屏成為法國先鋒派電影史中最著名的短篇;1952年組建了字母主義國際;1957年創(chuàng)建了情境主義國際(1957-1972),作為其景觀理論形成的思想母體;1967年出版《景觀社會》(La Societe du Spectacle)建構(gòu)了景觀的概念,1988年的《景觀社會評論》是對《景觀社會》的延續(xù),兩本著作承載著德波最重要的理論貢獻——景觀社會理論。“景觀”是德波刻意建構(gòu)的概念,指認現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展的極限即是景觀社會,景觀是對物的遮蔽,是種對物的“偽”認識,景觀的“堆聚”呈現(xiàn)為景觀社會,在這個社會中,因為統(tǒng)治階級的強加意志和景觀操控的隱蔽性,人們主動地認領(lǐng)這種強加意志,自由的選擇已被選擇的生活。
景觀,本意是物的表象,也指人作為主體,看到的“偽”“可見”。德波從本意出發(fā),認為現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展到了一種新的階段——景觀社會。在這樣的社會中,景觀已經(jīng)成為統(tǒng)治階級統(tǒng)治人的手段,表現(xiàn)為一種“不可見”,是對社會統(tǒng)治階級隱性操控的批判。德波在他的任何著作中都沒有直接給出景觀的概念,而是試圖通過各種指向性的鏈接來建構(gòu)這種概念。接下來就幾個指認性明確的作簡要討論,來理解景觀到底是什么。
在《景觀社會》一書的開篇,德波寫到:“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會,生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚,景觀存在的一切全部轉(zhuǎn)化為表象” ,這里面有幾個關(guān)鍵詞:“現(xiàn)代”、“展現(xiàn)”、“生活本身”、“表象”。“現(xiàn)代”可以理解為不是過去的,而是發(fā)展了過去,在資本主義社會表現(xiàn)為隨著大規(guī)模商業(yè)和資本積累之下,尤其是大量媒體新技術(shù)的出現(xiàn),“現(xiàn)代”的社會關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化,從“人與人的關(guān)系”異化為“物與物的關(guān)系”再次異化為一種“展現(xiàn)”?!罢宫F(xiàn)”即可以看作景觀,帶有圖景性的一種描述,物的“展現(xiàn)”為物的景觀,景觀的堆聚即為德波指認的景觀社會。“生活本身”即可理解為時間也可作為空間,總之是應(yīng)該真實存在的,而在景觀中,真實存在已經(jīng)不可能,更確切的說是被“展現(xiàn)”所遮蔽,看到的只是一種圖景?!氨硐蟆本褪沁@種圖景,“展現(xiàn)”帶有主觀色彩,而景觀本身也具有這種自我意識。簡單來說,景觀就是各種事物展現(xiàn)出來的樣子,被顯示在我們可見與不可見的視野之中。舉個最簡單的例子,一個牙刷,牙刷本身存在為牙刷,而我們接觸到的不只是這種存在,還有它的樣子、作用、目的等等等等,這就是它的“表象”,而這種表象是通過電視、網(wǎng)絡(luò)、手機、廣告牌、收音機等媒體和人與人之間的交流等方式“展現(xiàn)”在我們面前的,我們看不到它本來的樣子,它的成本、作用等已經(jīng)被遮蔽。
“景觀不是影像的積聚,而是以影像為中介的人們之間的社會關(guān)系” 。景觀具有自主意識,不是靜態(tài)的影像聚積,而是不斷的進行自我發(fā)展的,這也是它的生命力所在。一種牙刷被廣泛接受,而一旦有人發(fā)現(xiàn)了它的虛偽,比如知道了它標榜的功能毫無用處,通過人與人之間交流溝通,很快將被淘汰,被重新冠以新的功能。而將牙刷看作是通過各種大眾傳播技術(shù),展現(xiàn)在我們面前的視覺欺騙合不合適呢,德波認為并不合適,“景觀不能被理解為一種由大眾傳播技術(shù)制造的視覺欺騙,事實上,它是已經(jīng)物化了的世界觀” ,牙刷本身展現(xiàn)為景觀,這種景觀置于景觀的社會當(dāng)中,選擇怎樣的表現(xiàn)牙刷是世界觀的體現(xiàn),可以選擇貴的、可以選擇特殊功能的,而這種選擇就是客觀化的看待世界的視覺。
選擇是我們做的,也不是我們做的,“景觀是對在生產(chǎn)領(lǐng)域或在生產(chǎn)所決定的消費領(lǐng)域中已做出的選擇的普遍肯定” ,生產(chǎn)牙刷時已經(jīng)做出了選擇,他們知道生產(chǎn)什么能夠獲得利潤,我們只是對他們的選擇給予了肯定,已經(jīng)生產(chǎn)的牙刷利潤低怎么辦,賦予它另一種表現(xiàn)來讓我們“對號入座”的消費。到底是誰選擇了這種生產(chǎn)?是我們、是生產(chǎn)者、是資本家?“景觀的語言由主導(dǎo)生產(chǎn)體系的符號所組成,這些符號同時也是這一生產(chǎn)的最終的和最后的目標” ,原來是占統(tǒng)治階級的生產(chǎn)選擇的,那表象牙刷也就成了統(tǒng)治我們的工具,而我們并沒有這種察覺。沒有察覺,是因為我們“不可見”,它不想讓我們看到,“景觀自身展現(xiàn)為某種不容爭辯的和不可接近的事物,它發(fā)出的唯一信息是:‘呈現(xiàn)的東西都是好的,好的東西才呈現(xiàn)出來?!瓌t上它所要求的態(tài)度是被動的接受” ,由此可知景觀是種隱形控制,將我們視為“觀眾”進行對待,正如劇場演出,有演出者和觀眾,觀眾隨著演出者表現(xiàn)出來的情緒或喜或悲,而作為觀眾卻全然意識不到。歸其原因,“景觀征服現(xiàn)實的人們達到這樣的程度,即經(jīng)濟已經(jīng)完全控制他們” ??窗?,最后還是歸結(jié)于經(jīng)濟,又回到了馬克思的景觀決定論,而景觀作為延續(xù),是生產(chǎn)物品的裝飾、是制度理性的展示,是一種讓人“可見”的傾向,表現(xiàn)為它想表現(xiàn)的樣子,展示在我們面前。
由此可得,景觀是表象物通過新的社會關(guān)系的展現(xiàn),展現(xiàn)為一種“可見”和“不可見”,正如富爾茨和貝斯特所說景觀指“少數(shù)人演出,多數(shù)人默默觀賞的某種表演” 。這是種隱性的社會關(guān)系,是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級新的統(tǒng)治形式,一方面讓你看到他想讓看到的,另一方面讓你看不到你想看到的。貝斯特對景觀概括為:景觀的現(xiàn)實是:1、一種真正的社會階級統(tǒng)治的機構(gòu)設(shè)施;2、一種意識形態(tài),源于現(xiàn)實的社會狀況,已經(jīng)變得十分實際,并在物質(zhì)上得以解釋;3、這種意識形態(tài)擁有一種真正的“催眠行為”和“刺激力量”。 化繁為簡的說,在我看來景觀可以歸結(jié)為一個“偽”字,這里的偽并不是假的意思,是種偽裝、包裝,是刻意的展現(xiàn)出來的虛偽的東西,即是一種虛偽的表演。