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黑龍江省民族博物館

一、敖拉·昌興簡(jiǎn)介

敖拉·昌興，達(dá)斡爾族，敖拉姓氏，名昌興，字芝田，亦稱昌芝田，蒙古名字為阿拉布旦，生于嘉慶十四年(1809年)，卒于光緒十一年(1885年)。隸屬呼倫貝爾副都統(tǒng)衙門(mén)索倫左翼正白旗，受黑龍江將軍節(jié)制，曾歷任八旗職官。咸豐元年(1851年)，昌興已任鑲黃旗第一佐章京，正四品。晚年，他隱居在海拉爾河畔陳巴爾虎山嘎綽格地方的密林中，不問(wèn)政事，專門(mén)寫(xiě)作，賦詩(shī)吟歌，著有田舍詩(shī)《依仁堂集》等。清光緒十一年(1885年)，敖拉·昌興病故在他的寓所，終年76歲。

敖拉·昌興一生著作頗豐，為達(dá)斡爾族著名的文人?！逗邶埥靖濉酚涊d:”昌芝田，呼倫貝爾文士，嘉慶初時(shí)人。著有《京路記》、調(diào)查烏的河源(一名《官便漫游記》)、田舍詩(shī)《依仁堂集》等書(shū)，并用達(dá)呼爾俗語(yǔ)編著詩(shī)歌，一時(shí)人爭(zhēng)傳誦之?！薄毒┞酚洝肥遣d十五歲時(shí)跟隨父沃克金諾升任章京(佐領(lǐng))入京覲見(jiàn)皇帝時(shí)，記述了一路上的所見(jiàn)所聞，并將經(jīng)過(guò)的村落、城鎮(zhèn)、山河、田野繪成簡(jiǎn)略地圖，是其處女作，只可惜現(xiàn)己失傳。令人惋惜的是敖昌興的作品在1900年庚子之亂時(shí)，南西兩屯的屋舍都被大火吞沒(méi)，沒(méi)有留下真跡。

二、敖拉·昌興巡邊詩(shī)版本研究

敖拉·昌興的巡邊詩(shī)，目前已知有兩個(gè)版本滿文本和一個(gè)漢文本。第一個(gè)版本是昌興本家曾孫內(nèi)蒙古人民出版社副編審額爾很·巴雅爾老先生珍藏的手抄本。1926年時(shí)額爾很·巴雅爾按照他本家一位雙目失明的祖父口述用滿文字母筆錄的。第二個(gè)版本是1977年黑龍江省博物館在鄂溫克族自治旗巴彥托海鎮(zhèn)(南屯)發(fā)現(xiàn)的，收藏者是昌興的五世孫79歲的敖德善，此本是由其父明凌(委筆貼式)親自抄錄的。委筆貼式又稱委屬筆貼式，筆貼式是“掌翻譯滿、漢章奏文字等事，置于京師各部、院，盛京五部，外省將軍、都統(tǒng)、副都統(tǒng)官署”，可見(jiàn)明凌精通滿文。所以，這個(gè)版本的可信度極高，原藏于黑龍江省博物館，現(xiàn)撥交黑龍江省民族博物館收藏，為國(guó)家一級(jí)文物。漢文本是1958年內(nèi)蒙東北少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組翻印了《有關(guān)打呼爾鄂倫春與索倫族歷史資料》，第十節(jié)是《呼倫貝爾地方佐領(lǐng)常興巡查額爾古訥及黑龍江邊境錄——籍公差之便大事游覽記》，它以當(dāng)時(shí)人的語(yǔ)氣記述了昌興巡邊乃至清代巡查額爾古納河與黑龍江的過(guò)程，目前不能確定來(lái)源。

三、敖拉·昌興巡邊詩(shī)滿文本研究

內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士安娜的畢業(yè)論文《清代呼倫貝爾佐領(lǐng)敖拉·昌興及其巡邊》對(duì)敖昌興及其巡邊做了詳細(xì)的論述，里面共引用八段滿文書(shū)寫(xiě)的原文。這八段引用的原文與黑龍江省民族博物館收藏的滿文本巡邊詩(shī)(下稱黑民博本)，筆者為黑民博本進(jìn)行了拉丁字母轉(zhuǎn)寫(xiě)。經(jīng)過(guò)對(duì)比之后，發(fā)現(xiàn)滿文的拼寫(xiě)和翻譯上很多不同之處。下文關(guān)于黑民博本的譯文均是摘錄于吳文賢、李士良在《清代官員巡查東北邊境的記錄》?，F(xiàn)將其中五處引文做一學(xué)術(shù)上的對(duì)比，請(qǐng)各位指正。

第一段“kuku dobo harudu，cigūgaer he?en ni auljiji。趕到庫(kù)克多博卡倫，會(huì)和齊齊哈爾巡邊隊(duì)”。對(duì)應(yīng)的黑民博本“kuku tobo harudu，cicigar he?en ni aogajiji”譯文為庫(kù)克多博卡倫，會(huì)和齊齊哈爾巡邊隊(duì)。庫(kù)克多博是音譯，do和to不僅在讀音上有區(qū)別，在滿語(yǔ)里do比to加“·”所以可能是拼寫(xiě)失誤。齊齊哈爾也是音譯，滿文為cicigar，按照敖昌興本人經(jīng)歷，是知道齊齊哈爾的標(biāo)準(zhǔn)滿文寫(xiě)法，所以cigūgaer拼寫(xiě)存在錯(cuò)誤。會(huì)和是auljiji，aogajiji拼寫(xiě)錯(cuò)誤。

第二段“jurtei harudu usiden，jirgo jao ulu gajire。merilke hūwagai kecidu，mergen hesen i auljisen。陟越珠爾特卡倫，行程六百里只等閑。在莫力勒克河皋，再和墨爾根巡邊隊(duì)相見(jiàn)?！睂?duì)應(yīng)的黑民博本“jurtei harudu usitele，jirgo jao ulu gajire。merilke hūwargai kecidu，mergen he?en ni aoljisen?！弊g文為不過(guò)珠爾特伊卡倫，跋涉了六百里山水。與墨爾根巡邊隊(duì)相會(huì)，在莫里勒克河之濱。hesen應(yīng)為he?en，譯為巡邊隊(duì)。

第三段“l(fā)uwaci ailei yaogodu，路經(jīng)羅剎山莊”對(duì)應(yīng)的黑民博本“l(fā)uwaci ailai yaugodu”譯文為走訪羅剎村莊。yaogodu和yaugodu其中一個(gè)拼寫(xiě)有問(wèn)題，結(jié)合上下文在這里翻譯為路經(jīng)比較恰當(dāng)?！鞍讲d眼望祖國(guó)山河的壯麗，一路上興致很高。在行進(jìn)中，巡邊人員遇到了一個(gè)俄國(guó)軍屯，那里十分骯臟……為了避免惹麻煩，敖昌興下令不許理睬他們，繼續(xù)前行”。另外這次巡邊屬于秘密的特殊的巡邊，不適合走訪。

第四段“oloci ailasu eurkeji，u?i karudu kūrtele。horiyeji auljaji bodosu，horin naime aileke。打斡爾齊屯始發(fā)，到烏西卡倫邊關(guān)。合攏一起算，共有二十八個(gè)村莊。”對(duì)應(yīng)的黑民博本“oloci ailasu eurkeji，u?i harudu kurtele。horiyeji aolajaji bodosu，korin naima aila ke。”譯文為從對(duì)岸烏洛夫開(kāi)始，到烏契卡倫。經(jīng)過(guò)認(rèn)真數(shù)點(diǎn)，共有二十八個(gè)俄羅斯山村。karudu 應(yīng)為harudu，譯為卡倫；naime應(yīng)為naimen，譯為八個(gè)?！肮灿卸藗€(gè)村莊”是正確的，黑民博本的譯文添加俄羅斯，原文中沒(méi)有體現(xiàn)，但這二十八個(gè)村莊當(dāng)時(shí)確屬俄羅斯。

第五段“sarun tahisen udur，saimaki hūwaida morkisen。祭月亮的佳節(jié)，滿懷豪情凱旋。”對(duì)應(yīng)的黑民博本“sarun takisen udur，saimaki hūwainde morgisen。”譯文為中秋佳節(jié)那天，我們才凱旋而歸。tahisen譯為祭奠，“八月十五：吃好的飯菜，以月餅、西瓜等供月”，可見(jiàn)，譯為祭奠是比較準(zhǔn)確的。

據(jù)1851年黑龍江將軍英隆的巡邊奏折《案為查明黑龍江口烏迪河等處理合恭折奉聞仰祈圣鑒事》記載：“乾隆三十年，前任黑龍江將軍富僧阿遵旨出派協(xié)領(lǐng)鄂依保等查看西勒木迪等河道之源，繪圖呈覽……步行六日至興安嶺之頂，登高遠(yuǎn)望，見(jiàn)嶺西兩山分岔之間，一河自西向東流去，詢之引導(dǎo)之鄂倫春等，呼為烏迪河”，可知在乾隆三十年即1765年，協(xié)領(lǐng)鄂依保等就巡查過(guò)烏迪河，比敖拉·昌興早86年。因此，“自古曾有誰(shuí)人”和“只有我一人勝任”這樣的詩(shī)句是不準(zhǔn)確的。

四、校勘敖昌興巡邊詩(shī)兩個(gè)滿文本的必要性

綜上，我們可以明確的分析出敖昌興巡邊詩(shī)兩個(gè)滿文本存在的主要問(wèn)題：一，由于這兩個(gè)滿文本都不是原版，而是后人根據(jù)記憶書(shū)寫(xiě)的，會(huì)與原版存在一些差別；二，巴雅爾收藏的滿文本巡邊詩(shī)是聽(tīng)敖昌興后人的口述，然后巴雅爾和其堂兄筆錄整理而成，由于滿語(yǔ)有幾個(gè)音發(fā)音近似，容易出現(xiàn)混亂，比如u和ū、s和?。三，這兩個(gè)滿文本的書(shū)寫(xiě)存在問(wèn)題，比如k、g和h。由于這三個(gè)字母k不加圈點(diǎn)，g是加點(diǎn)，h加圈，而在書(shū)寫(xiě)時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)添加混亂的問(wèn)題，導(dǎo)致語(yǔ)音語(yǔ)義都有變化。四，滿文是音節(jié)文字，是由音節(jié)拼寫(xiě)而成，如果在拼寫(xiě)中稍不注意，就會(huì)出現(xiàn)字牙或多或少，這不僅讓我們讀的時(shí)候很難，而且會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)音和語(yǔ)義的變化。比如ao多一個(gè)字芽是eko，少一個(gè)字芽是eo。五，根據(jù)這兩個(gè)滿文本，翻譯出來(lái)的漢文本，雖然大致意思相同，但是還是存在一些不同的地方。比如上文“祭月亮的佳節(jié)”和“中秋佳節(jié)那天”，就存在嚴(yán)重的問(wèn)題。祭祀是一種信仰習(xí)俗的行為，而中秋是漢人團(tuán)圓賞月的日子，二者內(nèi)涵不同，所表達(dá)出來(lái)的文化內(nèi)涵自然也不相同。