藺熙民

基金項(xiàng)目：武警工程大學(xué)2019年軍民融合專(zhuān)項(xiàng)課題項(xiàng)目（WJM201903）。

摘? 要：著名書(shū)法藝術(shù)家虞世南《筆髓論》具有較深的佛教淵源，蘊(yùn)含著豐富的佛教理論色彩，其彰顯心悟說(shuō)，會(huì)通佛藝及其絕妙境界，在中國(guó)書(shū)法理論接納佛教的歷程中功不可沒(méi)。其形成原因及影響是多方面的，也值得加以深究。這對(duì)于進(jìn)一步豐富深化虞世南的研究，不無(wú)裨益。

關(guān)鍵詞：虞世南;《筆髓論》;佛藝會(huì)通

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J29? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-27--02

虞世南《筆髓論》是一部中國(guó)書(shū)法用筆名作，僅一卷，共1034字，包括原古（敘體）、辨應(yīng)、指意、釋真、釋行、釋草、契妙等七節(jié)。主要論述真、行、草各體書(shū)法的基本原理、創(chuàng)作規(guī)律及研習(xí)方法。它是虞世南書(shū)法理論的代表作，見(jiàn)解深雋。唐太宗《筆法訣》《指意》篇，采擷較多，《宣和書(shū)譜》則謂虞氏“嘗作《筆髓論》，學(xué)者所宗”?！豆P髓論》是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法實(shí)踐的理論總結(jié)，但細(xì)繹其中深層肌理， 蘊(yùn)含著豐富的佛教理論因子，佛教滋養(yǎng)不菲?？梢哉f(shuō)，虞世南“君子之書(shū)”及君子書(shū)風(fēng)之形成，與佛理關(guān)系密切。從此入手可進(jìn)一步挖掘虞世南的精神世界、心靈情懷及書(shū)法意蘊(yùn)之特點(diǎn)，意義頗豐。

一、《筆髓論》的心悟說(shuō)與佛教淵源

中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但佛教在中土的興起與傳播，對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的影響很深。東晉以降，文士儒臣積極抄寫(xiě)佛典，成為佛教流布、弘揚(yáng)佛法的重要助力，同時(shí)這些佛教經(jīng)典也成為書(shū)法經(jīng)典名作;更甚者不少書(shū)法名家，深受佛教濡染乃至皈依佛門(mén)，其書(shū)法與人格品性均受佛教浸潤(rùn)。唐代書(shū)學(xué)興盛，大家云集，書(shū)藝精湛，成就斐然。歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、薛稷、懷素、柳公權(quán)、顏真卿等均從事過(guò)佛教書(shū)法創(chuàng)作，留下精湛的佛教書(shū)法作品。不僅如此，大批士人還爭(zhēng)談禪悅，精神品格受其熏染，特別是佛理禪趣漸融入書(shū)法義理中，達(dá)到佛藝的深層次契合。虞世南及其《筆髓論》可算其中的佼佼者，其佛學(xué)資源十分豐富。主要體現(xiàn)在：

（一）書(shū)道在于“自悟”：暗通款曲于禪學(xué)自力精髓

《原古》開(kāi)篇認(rèn)為文字是“經(jīng)藝之本，王政之始”，進(jìn)而認(rèn)為自從倉(cāng)頡造字到“立六書(shū)”，及經(jīng)戰(zhàn)國(guó)至于秦朝的“八體”，均“不述用筆之妙”，而至于“蔡邕張索之輩，鐘繇王衛(wèi)之流”，則其成功關(guān)鍵在于“造意精微，自悟其旨?！边@里強(qiáng)調(diào)書(shū)藝之本在于書(shū)家之“自悟”乃用筆之管鑰，可謂一語(yǔ)道破天機(jī)。實(shí)際上，中國(guó)禪學(xué)講究“自悟”，自立自行，只有依靠自修自證自悟才能達(dá)到禪修之最高境地，后來(lái)的禪宗自始至終以明心見(jiàn)性為鵠的，崇尚自我頓悟，強(qiáng)調(diào)自性自度。這里開(kāi)篇伊始就揭示出書(shū)藝之本在于“自悟其旨”，可謂深得禪學(xué)之精髓，突出彰顯出書(shū)道的主體性、本體性、個(gè)體性乃至創(chuàng)新性。書(shū)道最高之境的通達(dá)源于自悟而不在其他，外力、旁力、他力均非根本，關(guān)鍵在于自悟自修自練自踐，特別是心的切中肯綮與游刃成熟，因此書(shū)藝之本就像禪修者依靠自力自為自悟臻于佛境一樣。中國(guó)思想與文化從先秦開(kāi)始雖也極強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大的主體性，但是只有等及佛教的切入，才將自我修證煉養(yǎng)的堅(jiān)固主體性創(chuàng)立起來(lái)，這是佛教對(duì)于整個(gè)中國(guó)文化的巨大貢獻(xiàn)。虞世南強(qiáng)調(diào)書(shū)藝修煉上的主體性則是這一巨大潮流的積極吮吸者。

（二）書(shū)道在于“心”為主宰：彰顯鮮明的佛教“心”學(xué)趨向

《辨應(yīng)》中揭示出“心為君”“手為輔”“力為任使”“管為將帥”“毫為士卒”“字為城池”的詳細(xì)序列，形象辨清其相互關(guān)系，極為突出“心”的主宰性，彰顯鮮明的佛教“心”之核心性與中心性?！靶摹薄靶浴笔欠鸾听嫴┚钏枷塍w系的核心，是中國(guó)傳統(tǒng)文化“心性修養(yǎng)”本性形成的關(guān)鍵。先秦以來(lái)形成傳統(tǒng)對(duì)外的形-象-言-心-意-情與眼-手兩個(gè)線索，以及對(duì)內(nèi)的精-氣-神序列，加上總體的道-氣-性-心關(guān)系，均未真正形成、達(dá)到以“心”“性”為核心的地步，而正是由于佛教的（“心”）參與和浸潤(rùn)，發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折，過(guò)渡到以“心”及“性”為核心與中心的狀態(tài)，并且特別是將上述環(huán)節(jié)從線性發(fā)展到垂直的本體關(guān)系，從而獲得通達(dá)于“道”（即“藝”）的強(qiáng)大“心”力。從中國(guó)書(shū)藝上講，也是中國(guó)書(shū)法理論形成的重大關(guān)節(jié)點(diǎn)，虞世南《筆髓論》則是這一歷程的見(jiàn)證者與必不可少的環(huán)節(jié)。柳公權(quán)亦說(shuō)：“用筆在心，心正則字正?！?/p>

（三）書(shū)藝創(chuàng)作之道在于“心悟”：佛教頓悟說(shuō)的集中體現(xiàn)

《筆髓論》全文貫穿著書(shū)藝創(chuàng)作之道在于“心悟”，暗通佛教煉養(yǎng)論之本，是佛教頓悟說(shuō)的集中體現(xiàn)，是中國(guó)藝術(shù)頓悟說(shuō)的促發(fā)者?！吨敢狻氛f(shuō)：“用筆須手腕輕虛?！彾鵁o(wú)筋，太急而無(wú)骨，……及其悟也，粗而不鈍，細(xì)而能壯，長(zhǎng)而不為有馀，短而不為不足。”其中，彰顯出“悟”的巨大效力。特別是《契妙》說(shuō)：“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。……機(jī)巧必須心悟，不可以目取也?！钟袘B(tài)度，心之輔也，心悟非心，合于妙也?！卦诔涡倪\(yùn)思，至微至妙之間，神應(yīng)思徹;又同鼓琴綸音，妙響隨意而生，握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)，學(xué)者心悟于至妙，書(shū)契于無(wú)為，茍涉浮華，終懵于斯理也?！备爬ǔ鰰?shū)藝創(chuàng)作要沉靜返潛，絕慮凝思，才能契合其中佳妙之處，進(jìn)而認(rèn)為書(shū)道之妙在于心悟，要用心參透悟深書(shū)學(xué)之理，才可臻于佳境。這與蔡邕《筆論》“默坐靜思，隨意所適”、王羲之“先凝神靜思預(yù)想字形，令意在筆前”以及劉勰“陶鈞文思，貴在虛靜;疏瀹五藏，澡雪精神”（《文心雕龍·神思》），一脈相承。而這種強(qiáng)調(diào)心悟契妙的書(shū)藝創(chuàng)作理論與佛禪心性思想密切。佛教戒、定、慧三學(xué)中，專(zhuān)志凝神之定尤為重要，與書(shū)法創(chuàng)作之道最為相契。而禪悟的根本要義在于通過(guò)參禪來(lái)“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道”，從而達(dá)到本心清凈、空靈清澈的精神境界，它是中國(guó)藝術(shù)“妙悟”說(shuō)的直接來(lái)源。經(jīng)過(guò)僧肇、竺道生、慧能的發(fā)揚(yáng)，唐代“妙悟”說(shuō)在文藝上漸露頭角，并運(yùn)用于書(shū)道及其創(chuàng)作。虞世南堪稱(chēng)其中重要代表，李世民、孫過(guò)庭、李嗣真、張彥遠(yuǎn)等均受其影響。后源于眾多文藝?yán)碚摷业膮⑴c，至于宋元?jiǎng)t以嚴(yán)羽為代表真正形成中國(guó)藝術(shù)妙悟說(shuō)。

總之，虞世南《筆髓論》蘊(yùn)含佛家思想因子，源于書(shū)法與佛法相通，彰顯心悟說(shuō)，會(huì)通佛藝及其絕妙境界，在書(shū)法理論接納佛教的歷程中功不可沒(méi)，十分值得加以深究。

二、《筆髓論》佛教淵源的形成原因及影響

虞世南作為政權(quán)高層文士，積極為高僧大德、寺院書(shū)寫(xiě)碑文與碑銘，唐初儒道大論爭(zhēng)中奮然為法琳《破邪論》作序，并在《帝王論略》中借用佛教因果報(bào)應(yīng)論對(duì)梁武帝信佛卻遭亡國(guó)作獨(dú)特解釋?zhuān)赋鲋芪涞蹨绶鹞：ι蹙?，認(rèn)為佛道二教均“止惡尚仁，勝殘去殺，并有益於王化，無(wú)乖於俗典”，顯示出深刻的佛學(xué)見(jiàn)解。《筆髓論》之所以佛教淵源較深，可歸結(jié)于：親炙于書(shū)圣王羲之七世孫、名僧智永大師，并終身恪守其書(shū)道與精神風(fēng)范;出生于江南名鄉(xiāng)，佛學(xué)浸潤(rùn)久厚;出身于玄佛合流望族鳴鶴虞氏家族，承繼玄佛藝兼容的名士風(fēng)流;為官階層與交游圈多尚佛，濡染較深。

虞世南深厚的佛教交緣，極大影響了其書(shū)法理論名作《筆髓論》，并對(duì)其書(shū)法風(fēng)格影響甚大。源于佛藝相通，佛教促發(fā)了其蕭朗簡(jiǎn)澹之性情，從而使其書(shū)法顯示出獨(dú)特風(fēng)格。其書(shū)法名作多，筆法與書(shū)寫(xiě)風(fēng)格受佛教影響深，韻致婉逸、遒逸清勁的《千佛銘》《破邪論序》可謂其中代表。書(shū)法是生命藝術(shù)，書(shū)品與人品緊密關(guān)聯(lián)。虞世南“虞體”書(shū)法，是人品與書(shū)品統(tǒng)一的典范。其書(shū)法風(fēng)格溫文儒雅，穩(wěn)健沉郁，醇厚遒麗，被譽(yù)為“君子之書(shū)”。張懷瓘《書(shū)斷》贊說(shuō)：“虞則內(nèi)含剛?cè)?，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)?！贝朔N“君子書(shū)法”源于多端：沉靜寡欲、崇德修身的人格操守，直言敢諫、深知進(jìn)退之道的特有品性，命運(yùn)多歷、熟諳人情冷暖的艱難磨礪，篤志勤學(xué)、矢志進(jìn)德圓業(yè)的價(jià)值追求。但受業(yè)于智永禪師，特別是靠近佛教人士，自身濡染佛教，其思想深處具有佛教空靈脫世思想因子的浸潤(rùn)，性情恬雅沖淡、溫漠超脫，才使其書(shū)作油然流溢出疏淡超塵之氣韻，用筆健朗而圓潤(rùn)，沉蓄而秀逸。包世臣《藝舟雙楫》贊說(shuō)“平和簡(jiǎn)凈，遒麗天成，曰神品”。如唐碑《幽州昭仁寺碑》三千余字，書(shū)法秀麗而俊邁，純靜簡(jiǎn)澹秀逸。這不僅受惠于二王恬淡蕭散的魏晉風(fēng)度，而且滲透著佛教的影響，飽含著超越世俗、參透萬(wàn)象的佛禪胸襟與禪悅心靈。這對(duì)于后世書(shū)法理論影響深遠(yuǎn)，醇厚勁健中那股俊逸散朗之氣的推崇，以臻于渾然天成的止境，永遠(yuǎn)為書(shū)道所恪守與沿傳。

總之，虞世南《筆髓論》與佛教有較深的淵源，正由于佛教思想的融入，促成了其關(guān)于中國(guó)書(shū)法之卓見(jiàn)，從中也可看出佛教對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)理論的特有貢獻(xiàn)，值得探究。

參考文獻(xiàn)：

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