三、用科技思維創(chuàng)作詩詞
人為萬物之靈。地球上最美麗的花朵,是人類的智慧,是獨立思考的精神。愛因斯坦說過:“科學研究中的最寶貴的因素是直覺?!保ā吨庇X》)。意大利約翰·維科說:“詩性思想就是原創(chuàng)性智慧?!保ā缎驴茖W》)法國雅克·馬利坦說:“詩性思維是‘創(chuàng)造性的直覺與‘詩性經(jīng)驗的結合。”(《藝術與詩的創(chuàng)造性直覺》)那么,如何用科學思維創(chuàng)作詩詞呢?
首先,邏輯思維與形象思維并用??茖W重在邏輯思維,而詩詞重在形象思維,也就是“直覺”。科學側重“求真”,詩詞側重“求美”??茖W與詩詞的共同出發(fā)點是“善”。古人的佳作,都有很強的邏輯思維作支撐,無一例外。沒有了邏輯思維,詩的生命力同樣是有限的。且看:
岱宗夫如何,齊魯青未了。造化鐘神秀,陰陽割昏曉。蕩胸生曾云,決眥入歸鳥。會當凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫《望岳》)
此詩起承轉合,層次分明,條理清晰,有很強的邏輯性。通過前面的鋪設,遂得尾聯(lián)的“會當凌絕頂,一覽眾山小”結論。
其次,科學為詩詞提供原創(chuàng)性的思維源泉。所謂讀萬卷書,行萬里路,所見所感皆是科學現(xiàn)象,并以文字形式記載下來。南北朝時,劉勰著《文心雕龍》,他評論五經(jīng),認為從文學的角度來看,經(jīng)文都是上品,以其載道也。載道的文章必定富有文氣。道不一定是道德,也可以是自然之道。至于科學方面,也講究相似的文氣。如彭述先《無題》:“鵬飛萬里去,回顧江山小。誰知天外人,猶嘆籠中鳥。”這里“鵬飛”“江山”是科學,“猶嘆籠中鳥”是藝術。再如文天祥《過零丁洋》的尾聯(lián):“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?!背鼍涫强茖W,是客觀事實,對句卻是藝術。
再次,科學與詩詞的原創(chuàng)力都來自豐富的情感。筆者認為,有了踏實的基礎后,才能產生創(chuàng)造,而創(chuàng)造性源于豐富的感情,情感是創(chuàng)造的第一動力。
在科學方面,學者在構造一門新的學問,或是引導某一門學問走向新的方向時,我們會問,他們的原創(chuàng)力從何而來?為什么有些人看得特別遠,找得到前人沒有發(fā)現(xiàn)的觀點?這是一個理性的選擇,還是因為讀萬卷書而得到的結果?上述這些,當然都是極其重要的原因。但是筆者認為,最重要的創(chuàng)造力,是有了踏實的基礎后,卻源于豐富的感情。情感是創(chuàng)造性的第一動力。哥白尼提出的“日心說”,有力地打破了長期以來居于宗教統(tǒng)治地位的“地心說”,實現(xiàn)了天文學的根本變革。若無強烈的情感,是不會為此甘愿付出生命的。
在詩詞方面,在中國文學史上,我們看到屈原作楚辭、李陵作河梁送別詩、太史公作《史記》、諸葛亮寫《出師表》、庾信作《哀江南賦》、王粲作《登樓賦》、陶淵明作《歸去來辭》,他們的作品都可以說是千古絕唱。我們又看到李白、杜甫、白居易、李商隱、李煜、柳永、晏殊、蘇軾、秦觀、辛棄疾等,一直到清朝的納蘭容若、王國維等人,他們的詩詞,熱情澎湃,回腸蕩氣,感情從筆尖下滔滔不絕的傾瀉出來,成為我們見到的瑰麗作品。這些作者,并未刻意為文,卻是情不自禁,使絕妙好文,傾瀉而出。
出色的理文創(chuàng)作,必須有濃厚的感情和理想,中國古代學者都有濃厚的感情,他們充分地表現(xiàn)在詩詞歌賦上。
第四,科學與人文互相影響。中國科學家,大多注重應用,不在乎科學嚴格的推導,更不在乎科學的完美化。降至明清,中國科學家實在無法跟文藝復興的科學家比擬。至清代,科學發(fā)展每況愈下,缺少原創(chuàng)性。與此相關的清代詩詞,發(fā)展也顯遲緩。
可能是受到歷史考證的影響,大多好的數(shù)學家跑去考證九章算術和唐宋的數(shù)學著作,不做原創(chuàng)性的工作。和同一個時代,文藝復興以后的意大利,英、德、法的學者不斷地嘗試的態(tài)度迥異。找尋原創(chuàng)性的數(shù)學思想,影響了牛頓力學。因此而產生了多次的工業(yè)革命。與此同時,西方的文學也達到一個新的高峰。
到今天,中國的理論科學家在原創(chuàng)性方面,總體水平還是比不上世界最先進國家的水平。筆者認為,一個重要原因就是除少數(shù)幾位有成就的大科學家,以其科學與人文素養(yǎng)并重外,我們的大多數(shù)科學家在人文方面的素養(yǎng)不夠,對自然界的真和美感情不夠豐富,導致原創(chuàng)性滯后。感情,對科學家、文學家來說,其實是共通的。
不可否認,近代科學家在不同領域取得了巨大的成就,與文學家極其類似。所以,好的科學家必有人文的素養(yǎng),而好的文學家必有科學邏輯的思辨性。如此,方能從變化多姿的自然界得到靈感,來將我們的科學和人文完美化,而不是局限自己的腳步和眼光,只跟著前人的成果或著作,作小量的改進,就以為自己是一個大科學家、大學者、大詩人了。
四、獨創(chuàng)性是詩詞與科學的共同生命
首先,獨創(chuàng),唯天才能之,我稱之為“化學變化”?!拔页缘氖遣?,擠出來的是牛奶,血”(魯迅《野草》),即將古人之篇章與己之閱歷加以咀嚼消化,經(jīng)大腦酶體反應后,發(fā)生化學變化,使之生成新的、前所未有的東西。組裝,則比比皆是,我稱之為“物理變化”。即將古人之言辭與事典簡單的組成符合格律的“詩”,毫無自家思想感情。
適當條件
可以把式(4)中的A、B、C、……、W,比作所讀古人之書籍、個人之閱歷、掌握古人之技法,把Y比作生成的新的作品。顯然,沒有前面的元素,就無后面的新元素。反之,只有首頁的元素,而生不成后面的新元素,也不是創(chuàng)作。式(4)形象地表達了學習古人與今人創(chuàng)作的結果。
古代希臘人和中國戰(zhàn)國時的名家,雅好辯論,尋根究底。在西方,因而產生了公理的研究,影響了整個自然科學的發(fā)展。從歐幾里德的《幾何公理》到牛頓的“三大定律”、愛因斯坦的《相對論》等。在中國,數(shù)學方面有張衡的《九章算術》,建筑方面有李誡的《營造法式》,醫(yī)學方面有李時珍的《本草綱目》等。這些理論著作的共同特點便是:獨創(chuàng)性!以至于影響至今,甚至還會繼續(xù)影響下去。
在古詩詞方面,《天問》《詩經(jīng)》《古詩十九首》等,皆有唯一性,也就是獨創(chuàng)性,所以能流傳至今。
其次,創(chuàng)新需要勇氣。我們也許可以看到中西科學家的不同。直到如今,在中國,除少數(shù)幾位大師外,中國科學家走的研究道路基本上還是蕭規(guī)曹隨。在創(chuàng)新的路上,提不起勇氣,不敢走前人沒有走過的路,對古人或權威人士的理論不敢質疑。同樣,我們的詩詞也存在這個問題,一幫文學教授一直倡導擬古,似乎擬古就是典雅,一談到“創(chuàng)新”二字就害怕,同樣是對古人與當代權威人士的文學理論不敢質疑,認為凡是古人講的全是對的,對于古人的言語,不加思考地盲目認作公理。我想這一點我們對理性與感情的培養(yǎng)不夠有關。
先看在科技方面的創(chuàng)新嘗試。
在漢朝,中國數(shù)學家已經(jīng)開始研究如何去解方程式,包括計算立方根,到宋朝時,己經(jīng)可以解多次方程,比西方早幾百年,但解決的方法是數(shù)字解。對方程的結構沒有深入的了解。
一個最簡單的問題就是解二次方程
x2+1=0(5)
式(5)無實數(shù)解,事實上,無論x是任何實數(shù),方程的左邊總是大于零。所以,這個方程式?jīng)]有實數(shù)的解。因此,中國古代數(shù)學家不去討論這個方程式。
大約在四百多年前,西方數(shù)學家開始注意這個方程。文藝復興后的意大利數(shù)學家發(fā)現(xiàn)它跟解三次和四次方程有關。他們知道上述二次方程沒有實數(shù)解,就假設它還是有解,將這個想象中的解叫做虛數(shù)。
規(guī)定:
i2=-1(6)
式(6)i為虛數(shù)單位,有了虛數(shù)后,西方學者發(fā)現(xiàn)所有多項式都有解,而且解的數(shù)目,剛好是多項式的次數(shù)。所以有了虛數(shù)后,多項式的理論才成為完美的理論。
完美的數(shù)學理論很快就得到無窮的應用。以至于后來的物理學家和工程學家們發(fā)現(xiàn)虛數(shù)是用來解釋所有波動現(xiàn)象最佳的方法。這包括音樂、流體、和量子力學里面波動力學的種種現(xiàn)象。
與“虛數(shù)”概念類似的,還有“場”的概念引進,還有“磁力線”概念等。總之,科學家已是憑自己的智慧創(chuàng)造了一個又一個虛擬的模型。
再看,古人在詩詞方面創(chuàng)新嘗試:
云母屏風燭影深,長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。(李商隱《嫦娥》)
“長河”的概念是虛構,“嫦娥”的概念也是虛構。有了這個虛構,才促使我們一探究竟,有了“嫦娥四號”首探月背的成功。
天上碧桃和露種,日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上,不向東風怨未開。(高蟾《下第后上永崇高侍郎》)
“天上碧桃”與“日邊紅杏”是詩人虛構的背景。詩人們這些大膽的虛構和假設,把詩詞推向一個又一個高峰。
當代,類似古代創(chuàng)新的詩人們,他們在做了新的創(chuàng)新嘗試,而且還在繼續(xù)嘗試著。
文學家為了欣賞現(xiàn)象或者舒解情懷而夸大而完美化,而科學家為了了解現(xiàn)象而構建完美的背景。我們在現(xiàn)象界可能看不到數(shù)學家虛擬結構的背景,但正如科學家創(chuàng)造虛數(shù)的過程一樣,這些虛擬的背景卻有能力來解釋自然界的奇妙現(xiàn)象。在科學家的眼中,這些虛擬背景,往往在現(xiàn)象界中呼之欲出,對很多科學家和詩人來說,虛數(shù)、磁場、天宮、嫦娥等概念都可以看做自然界的一部份。
“技巧”與“熟練”只是功夫活,詩詞寫作技法,通過閱讀前人成功之作便可學得。用當代的話說,是人類的簡單勞動。凡簡單勞動,都可程序化,化為程序代碼用智能機器人來替代。智能機器人與人類最本質的區(qū)別:前者是機械的組裝而后者是智慧的化身。這也是智能機器人所作之詩,絕無生命力的根源。若一味的強調“熟練”與“技法”,已進入詩詞創(chuàng)作的誤區(qū)。
詩詞,是挖掘、提煉社會的一座富礦。而優(yōu)秀的詩詞,更是打開理解歷史、文化、哲學、宗教、政治、經(jīng)濟、社會及其與科學關系之門的一把鑰匙。
科技無階級性、無國界。藝術的發(fā)展,也應該是無階級性、無國界的。當今,我們能直達月球,直通外域,直探海底。高度發(fā)達的科學工具,使我們能夠更深刻地認識世界和改造世界,當我們有能力改造世界的時候,我們的詩歌就不應該表現(xiàn)為“無奈”與“哀傷”。詩歌亦須與時俱進。因此,中華詩詞不僅僅是觸景生情、抒發(fā)感想、享受清風明月、共鳴文人騷客的感時感事之作。同時也是對自然和社會本質的精煉總結。詩人須運用已有的科學知識,探索客觀自然的規(guī)律性,憑直覺和理性思維訴諸形象,用詩的語言表達出來,既須閃爍著詩歌之光,又須蘊涵著哲理、趣味。有生命力的詩詞,必以嚴謹?shù)倪壿嬎季S為支撐;必發(fā)自詩人內心,飽含詩人豐富的情感,提煉客觀自然的本質,提煉客觀自然規(guī)律性,提煉出事物某種特征的唯一性。激情處,可動天地,泣鬼神,以至于萬古長存,不朽不滅!
(作者韓倚云,女,河北保定人。工學博士后。系北京航空航天大學副教授。研究方向:航天宇航技術、智能機器人、加速壽命試驗。余力為文,亦喜書畫。兼任國家標準委員會冶金分會副主任委員、北京詩詞學會副會長)