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      當代電影與傳統(tǒng)文化耦合的困境與突圍

      2019-11-15 20:45:41侯海榮任宏良吉林師范大學吉林四平136000
      電影文學 2019年22期
      關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化

      侯海榮 任宏良(吉林師范大學,吉林 四平 136000)

      全球化背景下,中國電影如何以藝術(shù)語言承載優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神,傳統(tǒng)文化如何在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展,一直是有識之士思考與面對的嚴峻命題。本文著重探討當代電影與傳統(tǒng)文化完美對接的現(xiàn)實困惑與未來路徑。

      一、當代電影與傳統(tǒng)文化耦合的雙重困境

      近幾十年來,內(nèi)含中華民族文化精神的影片,文化意識日趨淡薄,要么一味注水、戲說、穿越,要么傳統(tǒng)文化只是作為一個名不副實的招牌而已,對傳統(tǒng)文化精神的影像闡釋陷入失語的境地。

      第一,追求商業(yè)化、娛樂化、狂歡化成為影片揮之不去的“魔咒”,傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核被弱化甚至消解。從理論角度而言,影片的內(nèi)容一定是思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。因此,對于受眾來說,觀影感受包含笑點帶來的愉悅、釋放、宣泄等效果,無可厚非。正是受眾審美需求以及市場引領(lǐng)導向的轉(zhuǎn)變,使得影片與傳統(tǒng)文化的契合變得難度增大,影片傳達和散發(fā)的文化情懷和價值觀念無形間被推向庸俗化。華語銀幕上出現(xiàn)喜劇片扎堆的現(xiàn)象,而且同質(zhì)化越來越嚴重。比如,《三槍拍案驚奇》的貌似強大,被戲稱為“大廚端出碗油潑面”。之所以被如此吐槽,緣于作品古裝片現(xiàn)代化、明星云集化、場面的視覺化以及人物形象的臉譜化等,反映出該片價值底蘊的缺失?!妒謾C》《失戀33天》等,這類影片更多是追求輕松,緊跟時尚,穿插娛樂,但文化內(nèi)涵的空洞也是顯而易見的。同樣打著喜劇片的大旗,馮小剛的《私人訂制》,差評也達到峰值。美國《好萊塢報道者》的影評人犀利地指出,作為無可匹敵的中國喜劇大師,馮小剛貢獻出的喜劇“太俗氣不連貫又不好笑”,“價值導向顯得簡單可笑”。影片《天機·富春山居圖》,注重特效,注重氛圍,注重陣容,整個故事的歷史滄桑感匱乏,藝術(shù)品位不高,奢華的大片氣象卻無厚重的大片風骨。上述影片在藝術(shù)風格、感官刺激與制作理路方面當然有可圈可點之處,但是對于中華傳統(tǒng)文化的影像敘述,有待于在縱深層面實現(xiàn)商業(yè)利潤與文化格調(diào)的統(tǒng)一和提升。值得警醒的是,倘若電影單純以追求票房等作為終極目標,某種程度是以喪失精神和情感為代價的。一言以蔽之,中國電影想成長得枝繁葉茂,依舊不能離開傳統(tǒng)文化之“根”。

      第二,西方文化價值觀的強勢沖擊,使中國電影在國際化背景中表現(xiàn)出亦步亦趨的依附性。這意味著,原來基于根深蒂固的傳統(tǒng)文化土壤所培育的基本理念及評判標尺,逐漸被所謂的“國際標準”所取代。不難發(fā)現(xiàn),進口大片所奉行的對于感官美學與極致美學的這一藝術(shù)追求,帶動國產(chǎn)電影也在打造技術(shù)影像奇觀方面煞費苦心,這是文化的自我迷失。2013年,郭敬明的《小時代》引發(fā)輿論的口誅筆伐。該片本來以四個年輕女性的成長為線索,力圖折射出一座城市乃至整個社會的發(fā)展,很有現(xiàn)實意義。然而該片內(nèi)容蒼白、敘事乏味、無任何營養(yǎng)屢遭詬病?!度嗣袢請蟆芬才u道:“奉消費主義為圭臬,是‘小’了時代,窄了格局,矮了思想。”真正的電影人,面對全球化與多媒體時代以及社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的新形勢,應當成為能夠正確洞察和把握中華文化精髓的先行者,在文化走向上抵制舶來文化錯誤價值觀的襲擾。近幾年吳京主演的系列片《戰(zhàn)狼》等之所以風生水起,很大程度緣于緊緊圍繞傳統(tǒng)文化核心價值的影像策略,是對中國夢與世界夢的具象圖解。該片在表現(xiàn)個人英雄主義的同時,最終歸于集體主義,沒有國家后盾的支持,縱使冷鋒叱咤風云也無力回天。《中國機長》等紀錄片,由于在情感認同中強化觀眾的主流訴求,進而實現(xiàn)了民族主義與人道主義的置換升級與社會不同主體的視域融合,維系了當代受眾文化心理的最大公約數(shù),最大限度地構(gòu)建出闡釋共同體。影片《孔子》《趙氏孤兒》《赤壁》等,由于沒能精準地抓住文化精神的核心,盡管故事創(chuàng)意有可取之處,但對傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代性闡釋出現(xiàn)偏差、瑕疵與不足,因而觀眾對它們評價不高。

      二、當代電影與傳統(tǒng)文化耦合的三重路徑

      中華傳統(tǒng)文化已成為中國人特定的生活哲學,成為深及靈魂的“集體無意識”。因此,華語電影承載優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是應有之義。如何借助電影這一媒介形式,規(guī)避文化情懷缺失,從行動策略上踐履華語電影這一文化使命呢?本文認為以下三條途徑很有必要。

      第一,古今匯通:傳統(tǒng)性+現(xiàn)代性。傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性疊加組合看似矛盾,其實其宗旨無外乎從思想上重視影片中傳統(tǒng)文化價值觀念的內(nèi)在意蘊,在藝術(shù)層面能與時俱進,在直面現(xiàn)實生活的前提下,打破古今障壁,尊重現(xiàn)代人的審美潮流,以特殊的電影語言和技術(shù)方式加以外化。儒家文化高舉“仁愛”的大纛,追求中和含蓄,凸顯善美統(tǒng)一,強調(diào)和諧大同,浸潤厚德載物、鐵肩道義以及自強不息的儒家情趣。因此,要善于將代表傳統(tǒng)文化主導價值的那些史實、故事、傳說、神話等,做深度挖掘,并把這些文化韻味轉(zhuǎn)化為電影的美學精神與敘事動力。從內(nèi)容上看,傳統(tǒng)文化的主旨意蘊需要以潤物無聲的方式傳播給受眾,如水入鹽,無痕有味。譬如,《5顆子彈》直接將儒家的仁愛精神作為一個文化制高點納入敘事體系?!侗称鸢职稚蠈W》中,石父堅守“學而優(yōu)則仕”這一傳統(tǒng)的人生道路,石娃的叛逆出于“以孝事父”儒家道德倫理的堅守。石娃之所以背起爸爸上學,是“孝”的力量的強大驅(qū)動。根深蒂固的孝悌意識與祖先信仰在《1942》逃荒的難民身上得以凸顯。當然,如果傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性融合不好,傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值屬性就會被解構(gòu)殆盡?!蛾P(guān)云長》雖試圖重新解讀關(guān)羽所代表的“忠義”精神,但由于情節(jié)設(shè)置存在缺陷,結(jié)果關(guān)羽變作“迷失的刀客”,原本的精神指向也蕩然無存。反之,某些“古裝戲”在一定程度上對中國古典意境的影像表達,體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化精神的“影像化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”?!队⑿邸飞逝c構(gòu)圖的大寫意風格,這種“有意味的形式”就是對中華文化詩性的符號化表現(xiàn),別具超現(xiàn)實美學和東方美學的風致。從現(xiàn)代眼光觀之,《十面埋伏》《滿城盡帶黃金甲》等影片中錯彩鏤金的繁復奇麗之美,這在中國傳統(tǒng)的古典美學形態(tài)中顯然并不占據(jù)主流,它是一種新的生發(fā)與整合,是兼具艷俗和奢華的“新美學”。同樣,《東邪西毒》《一代宗師》等影片通過動感十足、燈紅酒綠的影像狂歡,呈現(xiàn)強烈的視覺感官化特征,浮囂、躁動將傳統(tǒng)藝術(shù)中均衡的古典意境打破了,不再是寧靜圓融的境界和緩慢唯美的風格。

      第二,中西合璧:國際化+本土化。國際化與本土化實現(xiàn)有效鏈接,是將中華傳統(tǒng)文化有代表性的價值理念和文化元素,同西方文化進行甄別比較,既能擇善而從,又能高度自信,以開放的文化姿態(tài),促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和國際化進程?;厮葜袊娪笆罚瑹o論何種題材,均涌現(xiàn)出許多經(jīng)典之作。時間久遠一點兒的比如《小城之春》,后來的《黃土地》《城南舊事》《霸王別姬》等,具有濃郁的中國風格和精神底色。電影發(fā)展的歷史充分證明,講好中國故事,即便是商業(yè)大片,也能很好地融入文化觀念。即使是神仙題材的影片,也不應拍攝成只剩詭異、荒誕而僅剩文化渣滓的庸俗片?!杜P虎藏龍》之所以斬獲奧斯卡多項大獎,根本原因就在于影片把中國的多種文化有機貫通,尤其是“以柔克剛,道法自然”的文化特質(zhì)和情景交融的審美意境,超出了普通功夫類型片,并且將博大精深的中華傳統(tǒng)文化成功推向世界,實現(xiàn)了電影的國際文化形象建構(gòu)功能。盡管也可能出現(xiàn)傳播學所說的“文化折扣”(culture discount)現(xiàn)象,也就是文化會發(fā)生不同程度的變異、磨損等不佳效果,但畢竟擴大了異質(zhì)文化之間的傳播?!洞笫w來》的主要人物形象不再扁平化,是因為該片一方面有效地化用了中華文化符號,另一方面,較好地融合了“美系”與“日系”兩種造型風格,將粗獷、強悍與乖巧、善良的“治愈系”重合,張弛有度,溫暖親切?!蹲窖洝芬彩菑闹袊鴤鹘y(tǒng)志怪中汲取了靈感和精髓,但又明顯融入美國動漫電影造型的特點,顛覆了兇惡妖怪和猙獰冷艷的傳統(tǒng)形象。

      第三,雅俗共賞:精英化+平民化。電影作為現(xiàn)代藝術(shù)之一,目前仍然擁有龐大的受眾,覆蓋面較大。大眾文化的崛起是當下不可阻遏的潮流,也是社會文化發(fā)展的必經(jīng)階段。因此,影片倘若一味單向追求陽春白雪的精英文化定位,就會變得“小眾”甚至“窄眾”。因此,如何消弭高雅文化和通俗文化的“二元對立”,值得深思?!洞炭吐欕[娘》以唐傳奇作為素材,文化起點較高,意境高古,對話精簡,這是一種書卷氣息馥郁、很中國化的詩意雅興,含蓄雋永,形神俱佳,但這樣原汁原味的作品從消費角度來看,盡管有少數(shù)人點贊,但票房窘境也是不爭的事實。由此觀之,只有在雅俗之間找到最佳的契合點,傳統(tǒng)文化與當代電影相輔相成的嶄新文化形態(tài)才能得以浴火重生。再比如,近幾年妖魔志怪題材之所以頗受歡迎,這是“邊緣文化”,或者說“亞文化”“次文化”現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的結(jié)果?!蹲窖洝贰顿慌幕辍贰兜胰式堋废盗杏捌?,強化玄幻色彩,完成大眾對魔幻世界的超驗想象和奇觀消費,給予受眾怪力亂神、天馬行空的獵奇感受。在當下的文化語境中,雖然匪夷所思卻更“接地氣”。

      三、結(jié) 語

      中國傳統(tǒng)文化是作為華語電影的精神家園存在的。傳統(tǒng)絕非靜止的遺產(chǎn)式存在,現(xiàn)代生活呼喚與之相應的絢麗多彩的藝術(shù)形態(tài)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精深渾厚,其內(nèi)在文化精神也許是穩(wěn)定的、剛性的,但外化形式可以創(chuàng)新與多元。鑒于全球化時代文化的互滲以及受眾審美的轉(zhuǎn)向,當代電影人務必以海納百川的文化胸襟與勇往直前的文化魄力,大力發(fā)展具有中國特色、中國氣象與中國品格的電影。

      作為一種方法論,傳統(tǒng)文化是當代影視創(chuàng)作最可貴的“符號資源”,在其與時代耦合的轉(zhuǎn)化過程中,轉(zhuǎn)化生成的是顯文本,傳統(tǒng)則是“潛文本”。這種“互文參照性”昭示著它可以賦予原來文本以全新的文化意涵,這是對傳統(tǒng)文化的高度自覺與藝術(shù)實踐的二次創(chuàng)造。毋庸諱言,實現(xiàn)當代電影與傳統(tǒng)文化的最大化融匯,理論上可以盡情闡發(fā),真正著手絕非易事。比如,會出現(xiàn)“文化錯位”與“時空穿越”等問題,也會出現(xiàn)硬傷甚至笑柄,但我們要以寬容之心,允許白璧微瑕。電影作為現(xiàn)代大眾傳播的媒介,它對傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的藝術(shù)傳遞,由于接受美學的個體差異,無疑會出現(xiàn)某種程度的變形,不可求全責備。適度的笑點融入,只要不舍本逐末,也無可指摘。吳京主演的超硬核的正能量作品,也會被某些“佛系”青年嗤之以鼻。因為無論如何,不能過于無視觀眾和市場。在當下的文化態(tài)勢中,在競爭中把握自我,在彷徨中尋找生機,永葆對傳統(tǒng)文化的尊重和敬畏之心,同時秉持有容乃大的文化心態(tài),在立足本土的立場上,砥礪不懈,創(chuàng)意制勝。新時代中國電影走向世界的核心競爭力仍離不開對中國傳統(tǒng)文化的弘揚、轉(zhuǎn)化與重構(gòu)。

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