張晶晶(四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院，四川 成都 610000)

當(dāng)代電影借用傳統(tǒng)神話IP形象來重構(gòu)電影敘事是比較普遍的現(xiàn)象，其中尤以神話英雄故事最為常見，如在西方影片中古希臘英雄神話經(jīng)常被改寫成新的英雄敘事，又如日本影片中對民族神話中英雄的重構(gòu)，為了符合時(shí)代審美特征與美學(xué)精神，在影片敘事中或多或少都會對英雄的原型加以重塑。在國產(chǎn)動畫電影的發(fā)展歷程中，具有人格與精神魅力的某些特定神話人物原型也經(jīng)常被征用被改寫，這些人物形象多因文學(xué)與影視的傳播而家喻戶曉，在世人的神話認(rèn)知范疇中也屬于常識性的概念，通過對這些英雄人物的敘事重構(gòu)與形象重塑，使其更具有時(shí)代性美學(xué)精神，成為國產(chǎn)動畫電影一種必要的影像書寫形式。在東方神話中，以《西游記》為代表的經(jīng)典神話著作對后世影響深遠(yuǎn)，而《封神演義》也不遑多讓。在這兩部著作中，各出了一個(gè)極具反叛意識的神話英雄被世人所熟知，其中一個(gè)是孫悟空，另一個(gè)就是哪吒，這兩個(gè)形象不但在東方國家，而且在世界范圍內(nèi)都頗有影響力，而圍繞這兩個(gè)形象所產(chǎn)生的多個(gè)不同版本的影視作品不勝枚舉。哪吒的形象在影視作品中多有涉及，其傳奇故事也已經(jīng)眾所周知，圍繞這一形象所改編的敘事也不在少數(shù)。1979年上海電影制片廠出品的《哪吒鬧?！飞踔量梢哉f是國產(chǎn)動畫電影少有的巔峰之作。2019年，另一部以哪吒為原型的動畫電影《哪吒之魔童降世》問世，這部作品不但被譽(yù)為國產(chǎn)動畫電影的崛起之作，影片對于哪吒這一神話原型的重塑同樣具有顛覆性，也使這一形象更符合當(dāng)代的美學(xué)精神。

一、經(jīng)典反叛原型的精神重塑

哪吒是東方神話中塑造得非常經(jīng)典的人物形象，“哪”指“儺”，字意驅(qū)魅辟邪，“吒”字則是天地之始的第一聲，也指正義，哪吒二字組在一起，意謂無往不利，不可阻擋，具有神威不可侵犯。在東方神話經(jīng)典巨著《西游記》中，哪吒是作為天庭中托塔李天王三太子的形象出現(xiàn)的。其實(shí)早在唐朝就有了哪吒這一形象，《西游記》成書于明朝，在這之前，哪吒的原型就已經(jīng)有了大致的輪廓。如果追溯其形象的發(fā)展脈絡(luò)，則與唐朝時(shí)佛教經(jīng)典的引入有很大關(guān)系，在這一時(shí)期哪吒并不屬于道教，而是屬于佛教中的護(hù)法神，是北方多聞天王的第三個(gè)兒子，在佛經(jīng)中稱其為三太子，哪吒手持的武器也與后期不盡相同。在佛經(jīng)中記載的哪吒是手持戟，嗔目怒視四方，這與佛教壁畫中的天王像有些類似。在明代永樂年間的《三教搜神大全》一書中，哪吒的故事開始形成最初的版本，其中的哪吒3歲下海，斬九龍，其父托塔天王擔(dān)心石磯娘娘報(bào)復(fù)欲殺之，于是有了哪吒的“剔骨還父，割肉還母”，最終以自盡的下場還了父母之恩，受佛祖的眷顧，竟然荷葉重生，還獲得了法輪密旨。而其后的《封神演義》大致延續(xù)了基本的故事情節(jié)，只是在“剔骨還父，割肉還母”上，是由于龍王上告玉帝，捉拿其父母，而哪吒堅(jiān)持自己闖的禍自己承擔(dān)，怕禍及父母，故而終以一死賠命，后太乙真人用蓮花還魂，使哪吒脫胎換骨，繼而幫姜子牙興周滅紂，最終肉身成圣。

作為傳統(tǒng)東方神話故事中的典型英雄形象，哪吒這一原型有世人共知的勇敢與大無畏精神，同時(shí)，又是兼具“反叛”精神的，在這一點(diǎn)上，他與孫悟空等東方神話中比較經(jīng)典的人物形象具有一定的相似性。然而這其中也不盡相同，孫悟空對抗的是天庭和皇權(quán)，而哪吒的“反叛”，在傳統(tǒng)文本中則是父權(quán)，雖然哪吒拔龍鱗、抽龍筋的行為是除惡，但是真正讓他“剔骨還父，割肉還母”的是對其父的絕望，在動畫電影《哪吒之魔童降世》之前，幾乎所有的影視作品中的哪吒也都脫離不開對抗父權(quán)這一范疇。隨著《哪吒之魔童降世》上映，一個(gè)完全跳脫于傳統(tǒng)意識范疇中的哪吒以嶄新的氣質(zhì)呈現(xiàn)于銀幕，這一形象完全有悖于經(jīng)典文本中的傳統(tǒng)哪吒形象，而其中最能撩動人心的則是哪吒對宿命的反抗，影片中雖然由于申公豹的從中作梗使得這個(gè)孩子變成魔丸降世，受盡世人的冷眼與排擠，然而從最初的恨意到最后看清了父母之恩與天劫宿命后，他堅(jiān)持了心中認(rèn)定的自己，實(shí)現(xiàn)了靈魂升華，從對抗父權(quán)到對抗宿命，這部影片改寫了哪吒叛逆之源，使得影片更加具有悲劇的美學(xué)意識，而這種重塑使這一形象更具有被世人所欽佩認(rèn)可的精神境界與格局，也更加烘托出影片中哪吒的反叛精神。影片將哪吒的悲劇命運(yùn)由“剔骨還父，割肉還母”的反父權(quán)改為不受宿命束縛的反天命，既是對傳統(tǒng)形象的固化松綁，同時(shí)也順應(yīng)于時(shí)代美學(xué)精神。影片將哪吒父母的形象進(jìn)行了重塑，是從另一個(gè)角度對哪吒的形塑，哪吒母親殷夫人不再唯唯諾諾不敢出頭，反而英姿颯爽，對哪吒處處透著關(guān)愛；而其父李靖也被重塑成一個(gè)偉大的父親，這與李靖的傳統(tǒng)形象有很大差別，傳統(tǒng)形象的李靖對待其子哪吒是嚴(yán)苛的，幾次三番想殺了哪吒，因?yàn)榕绿焱ソ底锊幌ё屇倪竷斆?，而重塑的李靖可以為了哪吒而以命換命，影片中長生云告知其可以“以命換命”使兒子躲過天雷劫，李靖甘愿用自己的命去替代，影片以這樣的描寫將傳統(tǒng)形象中的哪吒父母做了完全的替換，父母之恩成為哪吒去除心魔從而實(shí)現(xiàn)精神蛻變的重要因素。

二、神話傳奇的敘事重構(gòu)

哪吒這一形象歷經(jīng)了唐代的起源期，宋元的發(fā)展期到明朝的成熟期，從唐朝時(shí)佛教典籍中，以多聞天王三太子的護(hù)法形象開始逐漸演化，到明朝永樂年間《三教搜神大全》已經(jīng)形成了比較完整的自身故事，而廣為流傳的在于哪吒的神話則是來源于《封神演義》。在這本書中，這一形象已經(jīng)發(fā)生了很大變化，其身份也成為道教中的神仙，其父也被改成了李靖，已然不是佛教中多聞天王的三太子了，《封神演義》中哪吒的描寫是帶有一些天授其命的味道的，出世之后為一肉球，被李靖一劍劈開出一男童，這個(gè)男童就是哪吒。哪吒天生神力，出生就有乾坤圈與混天綾法寶傍身，命運(yùn)轉(zhuǎn)折發(fā)生在他7歲的時(shí)候，抽了龍筋，將東海鬧了個(gè)天翻地覆，龍王將其告上天庭，在天門口又被其毒打，被拔下五十多片龍鱗，這個(gè)時(shí)候哪吒并不知自己已經(jīng)一腳踏進(jìn)鬼門關(guān)了。震怒的冤家龍王無法甘心，復(fù)仇的火焰彌漫陳塘關(guān)，這是哪吒無法承擔(dān)的，這個(gè)禍終須他自己來還，在接下來的故事中，哪吒只能赴死償命，他的死也是其自作孽的反噬，好在其尚有一絲自責(zé)與孝義，于是“剔骨還父，割肉還母”，哪吒的孝道感動了龍王，才使李靖夫婦幸免于難。后太乙真人用蓮花與荷葉使哪吒重生，然而他與父親李靖的糾葛還在，李靖并不能釋懷于哪吒，而哪吒又恨李靖決絕無情，幾次欲殺李靖，幸得太乙真人調(diào)和，最終言歸于好，哪吒也成為武王伐紂的先鋒官，屢立戰(zhàn)功。

從《封神演義》的哪吒故事中，可以看出哪吒先天的頑劣，龍王三子敖丙與哪吒之間并不是單純的除惡，因?yàn)閺膶φ虑榈拿枋鰜砜?，哪吒除惡并不是一個(gè)英雄的正義舉動，反倒顯出霸道與蠻不講理，敖丙之死更像是一起惡欺惡的事件，而在其后的故事中，闖下滅門大禍而渾然不知的哪吒繼續(xù)著任性胡鬧自取滅亡之旅，堵在天門口痛打上天庭告狀的老龍王，甚至還拔了龍鱗，這種做派其實(shí)并不亞于惡人。而哪吒最為人稱道的“剔骨還父，割肉還母”，也只是被逼之下的無奈之舉，并不能等同于“大義凜然”，在哪吒與其父李靖的糾葛中，骨肉親情之感甚少，更多的是李靖對待哪吒的冷漠，哪吒對待李靖的仇視。動畫電影《哪吒之魔童降世》取材于《封神演義》中的哪吒故事，但在影片的敘事上則完全是另一個(gè)故事，是對這一神話的重構(gòu)，影片中哪吒雖然也是受元始天尊之命降世，其身份卻不再是靈珠子，而是與之相對應(yīng)的魔丸，并將承受命運(yùn)之中的天雷劫。影片將《封神演義》中的神話人物混入，申公豹被設(shè)定為促成哪吒悲劇命運(yùn)的始作俑者，而哪吒的命運(yùn)也由于申公豹導(dǎo)演的一場造化弄人的變故變成魔丸投胎，從一出生就被世人鄙夷冷落，魔丸的身份使他對世間充滿了憤怒，但影片只是給哪吒設(shè)定了一個(gè)魔丸的身份，這個(gè)叛逆的男孩內(nèi)心卻只是想要被認(rèn)可，種種胡作非為的惡作劇只是小孩子不被認(rèn)可所激發(fā)的應(yīng)激舉動，可是其內(nèi)心是善良的，哪吒化身為魔是因?yàn)樯旯奶羲舳粫r(shí)蒙蔽了心智，當(dāng)他看到了其父李靖用以命換命的方式去救他時(shí)，誤解也隨之煙消云散，哪吒拒絕了父親李靖的“以命換命”，感受到了父母之愛，也認(rèn)清了自己，最終拯救了陳塘關(guān)，受天雷劫慷慨赴死。影片中哪吒背負(fù)著魔丸宿命，頗有造化弄人意味，一個(gè)被魔丸附體、受世人冷落的叛逆魔童卻做了拯救蒼生的事，其身世融合了宿命的悲劇與反抗，靈魂的掙扎與升華，內(nèi)心中的孤獨(dú)與不甘，哪吒惡作劇的荒唐元素又使觀者啼笑皆非，影片中這些成分的雜糅不但弱化了重構(gòu)改編所帶來的突兀感，也使敘事更能喚起觀者共鳴，從而形成角色代入與情感價(jià)值認(rèn)同。從重構(gòu)敘事的角度講，《哪吒之魔童降世》雖然完全改編成了另一個(gè)故事，影片卻塑造了一個(gè)符合時(shí)代美學(xué)精神的嶄新的哪吒形象。

三、傳統(tǒng)形象的時(shí)代重繪

在傳統(tǒng)文學(xué)作品《封神演義》與《西游記》等的描繪中，哪吒一直是一個(gè)長得俊俏的美少年的形象，在《西游記》中，孫悟空眼中的哪吒是一個(gè)十二三歲的小童男，長得像個(gè)女孩，眉清目秀，紅紅的嘴唇，光潔如嬰兒般的皮膚。而在《封神演義》中，哪吒的描寫與《西游記》中也基本類似，是一個(gè)白白胖胖的小男孩，長得異常清秀，臉上像涂著粉，嘴唇像涂上了胭脂。可以看出，哪吒的形象在傳統(tǒng)文學(xué)中都是以美少年的形象出現(xiàn)的，但是從哪吒這一形象的起源期來看，哪吒最初并非是這種美少年的形象。哪吒最早來源于佛教，佛經(jīng)記載為北方多聞天王第三子，形象與佛教壁畫中的天王像類似，可以看出哪吒的最初形象是威猛神勇的獰怒金剛形象。

動畫影片《哪吒之魔童降世》與以往傳統(tǒng)形象中的哪吒造型不同，影片中的哪吒梳著丸子頭，比例夸張的大腦袋小身子，畫著煙熏的黑眼圈，大大的眼睛有三分之二是眼白，兩排碎牙，雙手塞進(jìn)褲子里，一副吊兒郎當(dāng)?shù)男∑ψ幽?，這一刻畫完全顛覆了傳統(tǒng)神話故事中的哪吒印象，更像是鄰家淘氣的小男孩，然而從影片重構(gòu)的敘事來說，這一造型又是符合魔童的形象特征的，由此也可以看出影片是依據(jù)自身敘事來重塑人物造型的。當(dāng)這一版本的哪吒變身之后，散開的頭發(fā)與神勇的造型更符合當(dāng)代人的審美，其造型結(jié)合了叛逆的痞氣與神勇的英氣，同時(shí)還含有極大的怒氣，這也與佛經(jīng)中《毗沙門儀軌》記載的哪吒有幾分相似。影片中不單是主角哪吒的形象被重塑，原本反面的人物敖丙造型也變化很大，在影片中被塑造成一個(gè)高顏值的美少年，其他諸如太乙真人、殷夫人等不在本文一一贅述?？梢哉f，影片通過對人物形象的重繪改變了傳統(tǒng)造型的固化認(rèn)知，以獨(dú)特的審美角度重塑傳統(tǒng)東方神話原型，也使這一經(jīng)典神話故事煥發(fā)出新的魅力。

四、結(jié) 語

動畫影片《哪吒之魔童降世》是對經(jīng)典的東方神話中小英雄“哪吒”一次大膽的改編，影片不但在哪吒的敘事上大刀闊斧地改寫，也重塑了這一東方神話原型的“反叛”精神，在哪吒的人物塑造上，影片大膽地去除了封建時(shí)代歷史中的人文精神質(zhì)素，將其徹底地形塑成具有自我覺醒意識、符合當(dāng)代美學(xué)向度的新英雄，為當(dāng)代電影重塑東方傳統(tǒng)神話原型的策略提供了借鑒。