■王曉靜 孫發(fā)利/延安大學(xué)

1937年中國共產(chǎn)黨到達(dá)陜北并在此逐漸牢固地站穩(wěn)腳跟后，針對各個(gè)年齡階段的人士開展全民學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，通過掃盲識字教育、衛(wèi)生宣傳教育、移風(fēng)易俗教育等使他們開始成為學(xué)習(xí)、生活的主人，也為抗日戰(zhàn)爭的勝利奠定基礎(chǔ)。從延安時(shí)期社會教育的視角去觀察學(xué)習(xí)者的地位，民眾經(jīng)歷了從大字不識一個(gè)、無法解決溫飽及保障生命到能夠開始通過文字這一符號對身邊環(huán)境、對世界有一個(gè)整體的認(rèn)識，嘗試著表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)；從被動(dòng)的接受生活所帶來的貧窮狀態(tài)開始謀求自我改變，遇到困難把所有的希望寄予桎梏的封建迷信思想到開始走向追求科學(xué)的方法甚至能為延安時(shí)期抗日戰(zhàn)爭的奉獻(xiàn)自身的力量。

一、教育內(nèi)容緊扣群眾現(xiàn)實(shí)需要，激發(fā)群眾改變思想觀念

作為社會公民，都依法享有一定的權(quán)利和履行相應(yīng)的義務(wù)。在延安時(shí)期，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，每一位公民都應(yīng)積極為抗日戰(zhàn)爭的勝利貢獻(xiàn)自己的一份力量。但當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)者主體權(quán)利意識的茫然與義務(wù)擔(dān)當(dāng)?shù)牟幻鳌Ｋ酝ㄟ^社會教育激發(fā)群眾改變思想觀念。而且在教育過程中學(xué)習(xí)者的地位直接影響著整個(gè)教育的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，無論采用何種教育形式，只有教育的內(nèi)容符合學(xué)習(xí)者的需求、教學(xué)方式方法適應(yīng)實(shí)際情況，才能激發(fā)群眾熱情，積極參與并取得成效。在延安時(shí)期確定社會教育的內(nèi)容必須以解決老百姓生存、生活中面臨的最緊迫、最棘手的問題為要旨，針對當(dāng)時(shí)延安時(shí)期的民眾的現(xiàn)實(shí)需要提出社會教育在課程內(nèi)容方面應(yīng)主要以掃盲識字教育、政治教育、衛(wèi)生宣傳教育、移風(fēng)易俗教育和勞動(dòng)教育。在舊有體制之下，群眾不愿意學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)文化知識沒有任何用處，既不能吃飽也不能穿暖，種地需要什么文化，只要有力氣就行，可他們不知道正是由于他們的這種自身的思想文化意識限制使他們生活的更加貧窮和艱難。因此，開展掃盲識字教育運(yùn)動(dòng)，盡快掃除文盲，提高群眾文化水平，成為社會教育的首要任務(wù)。

邊區(qū)政府頒布法律，要求邊區(qū)上下緊緊圍繞破除封建迷信、禁煙禁賭博、改造二流子、廢除纏足及不良婚俗陋習(xí)等任務(wù)，開展廣泛的群眾社會教育運(yùn)動(dòng)，以提升婦女地位，革除各種陳規(guī)陋俗對邊區(qū)社會進(jìn)步、民生幸福、社會和諧的制約因素，培養(yǎng)積極向上的社會新風(fēng)尚。新思想文化的傳入逐漸抵制迷信封建思想，幫助改變生活習(xí)慣、移風(fēng)易俗。把衛(wèi)生宣傳教育作為社會教育的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行推廣，在全邊區(qū)普及科學(xué)衛(wèi)生常識和健康的生活習(xí)慣，以教育引導(dǎo)群眾養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，邊區(qū)城鄉(xiāng)衛(wèi)生面貌大為改善，死亡率開始逐漸下降。一切的教育內(nèi)容與群眾的生活密切相關(guān)，將教育內(nèi)容與實(shí)際生活聯(lián)系起來，讓他們切切實(shí)實(shí)的感受其中所帶來的好處，從自身需要開始改變與舊體制舊思想抗?fàn)帯Ｏ鄬Ρ粍?dòng)的接受一切新思想，這是一種有主體意識的覺醒，自我要求，自我采取行動(dòng)的去改變原有秩序更有沖擊力，更能取得顯著性效果。

二、教育組織形式符合邊區(qū)實(shí)際，鼓舞學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)

文化是什么，日本學(xué)者錢穆說文化是在長時(shí)期內(nèi)大群體的公共人生。由此可見群體創(chuàng)造文化，什么樣文化水平的群體，就能體現(xiàn)所在區(qū)域文化生活的發(fā)展?fàn)顩r。他們對人生觀，價(jià)值觀，世界觀也就發(fā)展到什么狀況。對于延安時(shí)期出現(xiàn)的面向成年人的社會教育，對于邊區(qū)的落后經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)，文盲達(dá)90%以上。學(xué)習(xí)者明確有“我”的存在，有自我概念，但主體概念的產(chǎn)生并不代表學(xué)習(xí)者主體意識的產(chǎn)生，其身體成熟度及生活的經(jīng)驗(yàn)使個(gè)體能被動(dòng)的應(yīng)對外部世界，但心里并沒有深刻認(rèn)識自我及認(rèn)識外在環(huán)境，更沒有嘗試通過自身力量去改變生活的現(xiàn)狀。所以實(shí)現(xiàn)完全自主的學(xué)習(xí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。主體性意識的形成就需要在一定的教學(xué)情境下引導(dǎo)、激發(fā)和培養(yǎng)。而且這個(gè)過程不是一蹴而就的。要想調(diào)動(dòng)群眾參與其中就必須創(chuàng)造與之相符合的教學(xué)組織形式，首先在外在條件上滿足需求?；诮逃蝿?wù)繁重、戰(zhàn)爭形勢嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，黨探索創(chuàng)新出冬學(xué)、識字組、識字班、民眾教育館、俱樂部等靈活多樣的社會教育組織形式，既滿足了邊區(qū)居住分散的環(huán)境又滿足當(dāng)?shù)厝罕妱?wù)農(nóng)學(xué)習(xí)兩不誤的需要。這些教學(xué)組織形式呈現(xiàn)相對簡便易行，實(shí)行過程成本較低，學(xué)制也相對靈活，組織形式形式豐富多樣等特點(diǎn)。

識字組，是中國共產(chǎn)黨在延安時(shí)期創(chuàng)造的一種簡便易行的社會教育組織形式。學(xué)習(xí)時(shí)間是按照老師和組員們的時(shí)間而確定，不設(shè)固定地點(diǎn)，或在炕頭上、或在田野里，也可以在灶臺前，一有時(shí)間就學(xué)習(xí)。并且識字班和識字小組的社教組織形式非常便捷，成本也低。對于我國現(xiàn)行的主要教學(xué)組織形式班級授課制，將一定數(shù)量的學(xué)生按年齡和能力水平分成固定的班級，依據(jù)課程表和日常作息時(shí)間表安排各科教師有計(jì)劃的有目的給學(xué)生上課。識字組，這種教學(xué)組織形式既利用班級授課制以集體教學(xué)的方式來快速培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的人才，而且時(shí)間、場地、人數(shù)安排都比較靈活根據(jù)民眾和老師的時(shí)間情況安排，一方面達(dá)到教學(xué)成果，另一方面也不耽誤民眾的務(wù)農(nóng)還能吸引廣大婦女在做完家務(wù)之后，積極參與識字學(xué)習(xí)。

俱樂部是利用群眾的閑暇時(shí)間，在比較寬闊的場所，采用形式多樣的娛樂方法針對成年人的一種社會教育。在邊區(qū)政府的大力推動(dòng)下，邊區(qū)各縣普遍設(shè)立民教館，利用集市、廟會、大型集會等時(shí)機(jī)，通過發(fā)放通俗畫報(bào)和宣傳品、開辦展覽會，宣傳婦嬰衛(wèi)生知識、農(nóng)業(yè)科技、禁止纏足，新法接生和婦嬰衛(wèi)生常識及黨的移風(fēng)易俗政策等。其中戲劇是教育宣傳最有效的一種形式，演出通常是在露天場地或者街頭，這樣也符合當(dāng)時(shí)實(shí)際，節(jié)約經(jīng)費(fèi)，而且能容納大量群眾。更為重要的是，這種形式是表演者經(jīng)準(zhǔn)備練習(xí)體驗(yàn)其中，表演過程中觀看者感染其中，潛移默化改變以往的舊習(xí)俗，引導(dǎo)他們走出封建落后思想的束縛，創(chuàng)造和諧的生活環(huán)境，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，積極響應(yīng)黨的政策?；跁r(shí)代的背景下，正規(guī)學(xué)校的缺少，學(xué)校教育在一定程度上是脫離生產(chǎn)的學(xué)習(xí)，而且忽視了對成人的繼續(xù)教育。針對從事生產(chǎn)勞動(dòng)的成人，興辦社會教育并且將社會教育與學(xué)校教育相結(jié)合，從而彌補(bǔ)各自的不足，形成一個(gè)完整教育體系，也有利于向終身學(xué)習(xí)邁進(jìn)。

三、教學(xué)方法符合靈活多變，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者集體的自動(dòng)學(xué)習(xí)

在延安時(shí)期開展的各種成人教育的學(xué)習(xí)都屬于階段性的學(xué)習(xí)，可能經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后學(xué)到了一些知識，但一種組織形式的課程結(jié)束，學(xué)習(xí)者就沒有機(jī)會鞏固和繼續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的師資環(huán)境和過程中學(xué)習(xí)者的時(shí)間、能力都是延安時(shí)期群眾所面臨的重大問題。對此邊區(qū)政府確立了“不忙多學(xué)，少忙少學(xué)，大忙放學(xué)”的教學(xué)方針，采用了“小先生制、民教民、丈夫教妻子”等方法。這是不同以往正規(guī)學(xué)校的學(xué)習(xí)方式，群眾集體自發(fā)探索學(xué)習(xí)的一種方式。延安時(shí)期倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者集體的自動(dòng)學(xué)習(xí)過程中，。尤其像是小先生之的推廣，起到了意想不到的效果。小先生制是20世紀(jì)20年代陶行知所倡導(dǎo)的教育組織形式。它是指人人都要將自己認(rèn)識的字和學(xué)到的文化知識隨時(shí)隨地的交給身邊的人，兒童是這一傳授過程的主要承擔(dān)者。小先生制主要是邊區(qū)政府針對延安時(shí)期師資匱乏、社會教育迫切等問題，由小學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)識字，然后回家把學(xué)到的字交給身邊的人。這種教學(xué)方式是引導(dǎo)集體自動(dòng)的學(xué)習(xí)，使文化程度高的學(xué)生教程度地的學(xué)生，形成互助的精神，使學(xué)習(xí)者自動(dòng)的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成自學(xué)精神，更高層次的使學(xué)習(xí)者離開識字組、夜校、冬學(xué)也能自求上進(jìn)。經(jīng)過這樣教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)了所有成員，盡量對所有學(xué)習(xí)者進(jìn)行繼續(xù)教育，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者形成持續(xù)不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步的過程。在整個(gè)過程中，主張一面學(xué)習(xí)，一面實(shí)踐，學(xué)習(xí)和實(shí)踐是聯(lián)系統(tǒng)一的，學(xué)習(xí)者不緊要參加識字小組，還要組織識字小組，去教其他群眾，今天學(xué)到的東西馬上在行動(dòng)中表現(xiàn)出來而且從行動(dòng)中又能獲得的更豐富的新經(jīng)驗(yàn)。

如綏德實(shí)驗(yàn)小學(xué)五年級女學(xué)生劉佩珍，先在家辦識字組，教自己的家人和鄰居，后來又在外辦識字班，經(jīng)幾個(gè)月過后，其中有幾人識字達(dá)500個(gè)，其他民眾也學(xué)會三四百字。在她的帶動(dòng)下，識字組中的婦女兒童越來越多，將近1000人參與其中。再如延安市的張?zhí)?，他是一個(gè)普通的農(nóng)民，曾識得一些字也教過一些學(xué)生，在識字掃盲教育過程中他一開始教自己的家人識字，后來又找鄰居親戚一起學(xué)習(xí)識字，而且一有時(shí)間就學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)用品都是自家提供。這種教學(xué)方法在自愿的原則下，打破傳統(tǒng)集中辦學(xué)，施行分散與集中結(jié)合的新型學(xué)習(xí)模式，是符合延安時(shí)期民眾社會教育的迫切需求。

小先生制在延安時(shí)期的社會教育中發(fā)揮了巨大的作用。文字是記錄思想，交流思想或承載語言的圖像或符號。是人類思維及思維概念的外化。在延安時(shí)期通過靈活的教學(xué)方式，在這片貧瘠的土地上進(jìn)行掃盲識字教育。這使群眾的內(nèi)心通過語言文字的形式表達(dá)對外部世界的認(rèn)識，這從本質(zhì)上看是由內(nèi)而外的激發(fā)學(xué)習(xí)者的敏感意識，從被動(dòng)的接受中解放出來，逐漸取得自由和主體的地位。由此，小先生制的教學(xué)方法正是符合居住分散的鄉(xiāng)村地區(qū)，也適合小城鎮(zhèn)地區(qū)，群眾可以集中學(xué)習(xí)，也可以根據(jù)自身時(shí)間在家中學(xué)習(xí)，這樣引導(dǎo)群眾積極參與識字學(xué)習(xí)當(dāng)中，并且用時(shí)較短、成效較高。群體自發(fā)的學(xué)習(xí)沖勁足，干勁大，持續(xù)久。而且彌補(bǔ)了教員不足的問題。

四、結(jié)語

學(xué)生作為教學(xué)中的主體，其學(xué)習(xí)是主體性，是自我追求的主動(dòng)學(xué)習(xí)。在整個(gè)過程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位不僅需要教育者做出改變，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性，更重要的話是需要學(xué)生通過自身努力去改變學(xué)習(xí)過程中的被動(dòng)狀態(tài)。對延安時(shí)期的民眾進(jìn)行社會教育正是從學(xué)習(xí)語言文字出發(fā)，引導(dǎo)民眾從被動(dòng)接受向主動(dòng)需要學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。教育者采取各種方式激發(fā)群眾參與學(xué)習(xí)，但畢竟由于延安時(shí)期的落后經(jīng)濟(jì)條件和落后的師資力量，因此必須激發(fā)民眾自主學(xué)習(xí)的意識，自我意識的喚醒是思維動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，是具有創(chuàng)造性的過程。真正的解放是人性的解放，不是強(qiáng)加灌輸?shù)倪^程，因?yàn)閮?nèi)因才是決定事物發(fā)展的根本原因。當(dāng)然這一過程不是一蹴而就的，是一種支架式的教育，需要從引導(dǎo)走向自主的過程。