《玉簪記》中的理想愛情描寫及其變化

陳意

摘要：高濂《玉簪記》的愛情描寫具有鮮明的理想性，具體表現(xiàn)為陳、潘愛情的主動性，積極性和專一性。它對后代文化的影響表現(xiàn)在女性青春的覺醒，為了追求愛情，敢于沖破封建禮教和宗教清規(guī)戒律的越軌行動，蘊含著個性解放的新義。

關(guān)鍵詞：《玉簪記》;愛情描寫;愛情變化

從中國古代文學(xué)發(fā)展的角度來看，元明清時期是愛情小說發(fā)展的高峰，高濂的《玉簪記》就是其中一部愛情小說的巔峰之作，它描寫的陳妙常與潘必正的愛情充滿了理想化的色彩，在后世的文學(xué)長河中影響巨大。而后代的描寫愛情的文學(xué)在吸取《玉簪記》精華的同時，他們所代表的愛情在內(nèi)容上都或多或少的與《玉簪記》中的理想愛情產(chǎn)生了差異。本文將進一步對此進行探討。

一、中國古代愛情的進步

《玉簪記》中的陳妙常、潘必正他們所追求的愛情具有理想化的色彩，指的是它的文化思想與那個時代的思想特征不符，和現(xiàn)代人們所說的自由戀愛比較接近，高濂在前人描寫愛情的基礎(chǔ)上做了改進，打造了愛情的新境界。具體來說，《玉簪記》愛情描寫的理想性表現(xiàn)在以下三個方面：

一是主動性。陳妙常和潘必正在金陵女貞觀相遇，潘必正見陳妙常生的貌美，不由得心生愛慕之心，陳妙常也很留情，各以琴聲向?qū)Ψ皆V說自己心中的情意，他們由情投意合，到約會并處，最后喜結(jié)良緣。在這個過程中，在陳、潘二人的心中，只有相互之間愛慕相思的愛情，沒有任何復(fù)雜的社會功利因素，甚至連傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范也不能束縛住他們倆的愛情。《玉簪記》的第十七出就名為《耽思》，潘必正愛慕陳妙常的目的很明確，就是要與她成就一段姻緣。當(dāng)他受不住愛情的一挫再挫時，就病倒了?！队耵⒂洝返牡谑懦觥对~媾》就對歡會的場面做了描寫：兩個人在最開始的相遇之處見面。很小心也很謹(jǐn)慎。兩人情投意合。差點忘了時間。為了你而變得病懨懨卻仍然沉迷其中。我日漸消瘦難以自保。只是為了今朝。能夠和你互相依偎。我一介女子本柔弱。你不要把咱倆的事情告訴別人。這表明高濂是肯定并贊美這種人性的自由的。這個過程對陳妙常的影響更大，對一個女性來說，陳妙常的身上更深刻地體現(xiàn)的是自然人性的碰撞與禮教規(guī)范之間沖突。陳、潘之間的愛情，是在發(fā)乎情止乎禮的基礎(chǔ)上的兩情相悅，不摻雜一點利益的因素。

二是積極性?！队耵⒂洝匪鑼懙年惷畛Ｅc潘必正的愛情，從客觀的角度來說，完全是二人相互欽慕、相互吸引、相互感知的過程。這種感情不斷地與觀主的想要潘必正去赴試考取功名的想法產(chǎn)生沖突與摩擦，直至最后贏得了勝利。高濂把陳潘之間的相愛過程描寫的委婉曲折。在女貞觀中相遇時，作者用華麗的筆墨刻畫了潘必正偶遇陳妙常之后產(chǎn)生的一見傾心的感受，而寫陳妙常，則描繪了陳妙常為潘必正煮茗的畫面，淡墨虛筆之中包含了陳、潘兩人對對方的歡喜之情。其后的潘必正患相思病就是兩個人決定私訂終身的轉(zhuǎn)折點。早點喜結(jié)良緣。倆人白頭偕老在大院子里一邊散步一邊看明月，心里有什么話也可以和旁邊人說。榴花解相思。每一片紅色的花瓣飛起來都得像血一樣。這里包含著潘必正由愛情引發(fā)的對陳妙常的熱切期盼之情。而心細如發(fā)的觀主則察覺到了兩個人之間的事情，逼著潘必正去赴試，絕了眼前往來，免得敗壞山門。而后陳妙常去關(guān)口追別潘必正，兩人就處于被凄凄離別之情所折磨的狀態(tài)，最后兩情相悅戰(zhàn)勝了封建禮教。在這個艱難的追逐愛情的過程中，高濂也許是通過陳、潘二人之口訴說他們不被接受的愛情，也許是通過情景交融的手法描繪二人被離別之情所折磨的精神狀態(tài)。畫面的不斷轉(zhuǎn)變把陳、潘積極爭取愛情刻畫得細膩生動，惟妙惟肖，令人潸然淚下。

三是專一性。現(xiàn)代人的愛情觀認(rèn)為愛情需要忠貞不貳，愛情具有排他性，決不能喜新厭舊，朝秦暮楚，見異思遷?！队耵⒂洝分兄幌拗菩缘孛枥L了車鳥唱與潘必正的愛情，體現(xiàn)了愛情的專一性。王公子最有可能打破兩個人的愛情，可是高濂只寫了一條計策：你派一個能說話的人到觀中去。不要說自己姓王。只說衙差請師父到家。想拜他為師。讓他來家里講經(jīng)說法。先叫下轎夫。等他上轎抬到家中的時候。任你處置。又有什么不可以的。這似乎暗示著王公子可能會強迫陳妙常，但是王公子的計策似乎成了一個空白。這個空白使《玉簪記》與現(xiàn)實社會之間產(chǎn)生了明顯的差異，從而突出了陳、潘愛情的專一性，正是高濂的巧妙之處。

二、漫長的題材演變和深厚的社會文化背景

從上文的論述可以看出，《玉簪記》所描寫的陳、潘愛情，以一見鐘情統(tǒng)攝見面后的交媾和婚姻，充滿了現(xiàn)代愛情的特點，散發(fā)出了理性主義的光芒。在這種與當(dāng)時社會風(fēng)氣格格不入的愛情描寫之中，人性的尊嚴(yán)和自由躍然紙上，贊揚了兩情相悅之上的自由婚姻，表達了作者對社會具有高度的關(guān)注和對人性深深的思考。愛情描寫的理想化賦予了《玉簪記》巨大的藝術(shù)魅力，使它在前人描寫愛情的基礎(chǔ)上更具有進步性?！队耵⒂洝返某霈F(xiàn)是有跡可循的，支撐著它的是漫漫時間古道中的社會文化背景和文學(xué)進步歷程。

從馮夢龍評輯《情史 上》到高濂《玉簪記》，內(nèi)容不斷收到市民文化的改造?！肚槭?上》中以簡短的語言敘述了陳妙常和潘法成之間的愛情，而小說中卻寫了“陳妙常與于府尹張湖的故人潘法成私自結(jié)合，”，表達了“陳妙常是個不貞的女人”的觀點，帶有明顯歧視女性的傾向。明朝疆域擴大，經(jīng)濟繁榮，哲學(xué)思想上，肯定人的主體性地位，將“人”的主動性放在重心?！队耵⒂洝肥抢デ鷤髌娴慕?jīng)典之作，幾百年來在民間久演不衰。這個變化的過程連接的是社會百姓的愛情與婚姻理想對主題的影響，也改變了人性在封建禮教和傳統(tǒng)道德之中的突圍。夢華主編的《圖解國學(xué)知識》中講到，昆曲是中華的傳統(tǒng)文化，是中華文化中的精粹，是我國傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，起源于元朝末年，明朝時期戲曲音樂學(xué)家魏良輔基于南曲，吸取了北曲優(yōu)點，形成了昆曲?！队耵⒂洝肪褪瞧渲薪豢诜Q譽的一首。

作家的思想素質(zhì)和創(chuàng)作作風(fēng)是《玉簪記》理想愛情描寫產(chǎn)生的更直接也更關(guān)鍵的因素。明代恢復(fù)了漢族政權(quán)的時候，此舉得到漢族廣大知識分子的認(rèn)同，許多隱士紛紛入仕，專心致力于恢復(fù)傳統(tǒng)文化。但是，明代統(tǒng)治者卻用各種毀滅性的方式去表達對知識分子的蔑視與貶低，他們的專制政治終于使士人失望，許多知識分子害怕進入仕途，絕望，氣憤，甚至發(fā)展到抵制科舉。明代的社會文化精神基友開明的特點，人們追求更多的人格獨立，崇尚個性，批判傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新，在許多方面都開創(chuàng)了新的格局，形成了新的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。這樣的社會格局決定了他們獨樹一幟的思想品質(zhì)，就使得他們的作品比普通的市民文學(xué)要透徹?！队耵⒂洝分忻枥L的具有理想化的陳、潘愛情是高濂在現(xiàn)實生活的根本上對青年男女的愛情婚姻問題所產(chǎn)生的嚴(yán)肅和透徹的想法，細節(jié)描寫最能體現(xiàn)作者的細膩。前文寫到，高濂把愛情限制在陳妙常和潘必正之間，并且把最有可能插入其間的王公子排斥在外。在《追別》中：我有一枝碧玉鸞簪。送給你作為成年的禮物。請你收下我的禮物。聊表別情。我有一枚白玉鴛鴦扇墜。原本是我父親賜給我的。今日送給你。希望我們能結(jié)成夫妻。這就把兩人對愛情的熱烈追求寫的玲瓏剔透。后潘生登第得官，路出金陵，迎娶妙常歸家團聚，可以說，正是這一個個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募毠?jié)才使《玉簪記》的愛情描寫放射出理想的光芒。

三、偏離內(nèi)在理路的變化

《玉簪記》自明清以來，在愛情文學(xué)基礎(chǔ)上打開了一扇新的愛情內(nèi)涵的大門，藝術(shù)上也打磨得更加純熟完美，從而長成了中國古代愛情文學(xué)的高峰。后世的愛情文學(xué)作品有很多都從《玉簪記》里吸收精髓，這些作品的內(nèi)容或多或少都有《玉簪記》的影子。隨著時代的演變，后世的文學(xué)作品在受到《玉簪記》影響的時候，其中描寫愛情的部分都在一定程度上與《玉簪記》的愛情有著異曲同工之妙，不難看出，《玉簪記》愛情描寫的理想品性在后世文學(xué)作品中主要向三個方向流變：

第一，性欲的膨脹和放縱，在明朝萬歷年之后的明清時期，艷情小說的出現(xiàn)，高羅佩認(rèn)為，是因為當(dāng)時很多人認(rèn)為明朝的物質(zhì)生活，講究風(fēng)雅的那種文化時尚，已經(jīng)達到煩瑣厭倦的地步，乃至有很多文人就轉(zhuǎn)過來，想用最下流最淫穢的方法去宣泄自己情緒的結(jié)果。

第二，愛情向社會規(guī)范讓步并逐漸稱為它的歸屬物，明時期出現(xiàn)的大量的才子佳人戲都出現(xiàn)了這一傾向。封建社會的禮教和規(guī)范是難以撼動的，單憑個人的力量很難與之對抗。以才子佳人為主題的戲曲和小說的大量出現(xiàn)反映了很多文人的理想。在這些作品里，作者以艷羨的口吻描寫男主人公的才華和女主人公的容貌才情，他們一見鐘情，然后就有聽琴、幽會等情節(jié)，經(jīng)過一些具有封建主義思想的人的反對，最后男子高中狀元，二人結(jié)為連理。顯然，這樣的愛情已經(jīng)加入了很多社會因素，變成了社會人士沽名釣譽的遮羞布，這與《玉簪記》的思想感情是相悖的。

第三，愛情內(nèi)涵的深入，以《桃花扇》《長生殿》為主，《玉簪記》的愛情，是一種很純潔的青年男女相互愛慕之情。《桃花扇》《長生殿》沿著“情”這一路，深化了“情”的內(nèi)涵，提升了“情”的品位?！短一ㄉ取防锏膼矍槭抢钕憔扇^一致而產(chǎn)生的好感，逐漸變?yōu)閷ξ娜说木囱?，最終上升到了對侯郎的愛情爆發(fā)?！堕L生殿》表達的是只為“真情”二字，兒女情長，即便是深宮之中的天之驕子也難以擺脫愛情的桎梏，贊美了愛情的真誠和不朽，可以超越生死。

從《玉簪記》愛情的描寫到后代愛情的變化中，中國古代愛情文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)清晰地呈現(xiàn)在了我們眼前，它們與當(dāng)時的社會風(fēng)氣、社會潮流有著密切的關(guān)系。綜上所述，上述的三個變化方向都沒有按照《玉簪記》愛情描寫發(fā)展的變化展開。所以我們可以看到，自由婚戀是怎樣的艱難，但是依舊會有人去突破封建禮教的束縛尋求發(fā)展契機的，《玉簪記》的偉大意義也由此得到了展現(xiàn)。

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