現(xiàn)代人類社會(huì)政治生活的秩序依托于現(xiàn)代公共擬制（public fiction）。公共擬制建立在人類的日常理性基礎(chǔ)上：基于生命、財(cái)產(chǎn)與自由的基本價(jià)值，建構(gòu)了憲政、民主與法治的基本制度。這些基本價(jià)值與制度與人之外的他物無涉。人工智能（artificial intelligence）的誕生及其飛速進(jìn)步，促使人類重思這些已經(jīng)被現(xiàn)代人視為當(dāng)然的公共擬制。因?yàn)槿斯ぶ悄艿陌l(fā)展，已經(jīng)展現(xiàn)出人機(jī)關(guān)系的廣泛想象空間：人工智能在經(jīng)歷了一個(gè)人工絕對控制階段后，正向人機(jī)相間、人機(jī)融合、超人類智能的方向演進(jìn)，這必將對現(xiàn)行的公共擬制發(fā)生重大影響。

從17世紀(jì)以來，人類社會(huì)基本上運(yùn)行于“人”“社會(huì)”與“政治”的擬制基礎(chǔ)上。直到21世紀(jì)初期的科學(xué)技術(shù)革命，讓人類不得不面對并思考可能完全不同于從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的“人”的擬制。從思想史的角度看，關(guān)于現(xiàn)代“人”的擬制，之前已經(jīng)出現(xiàn)了兩次重大的轉(zhuǎn)變，一是尼采所稱的“上帝死了”之后的、尋求強(qiáng)力的“人”，二是?？滤Q的“人死了”之后的人的碎片化。但這兩次轉(zhuǎn)變，并沒有從根本上動(dòng)搖近代所確立的“人”的擬制。只不過在結(jié)構(gòu)要素上出現(xiàn)了排列組合上的變化。但21世紀(jì)初期以來關(guān)于“人”的擬制，受到“人”的自然結(jié)構(gòu)幾乎傾覆、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)因之發(fā)生顯著改變的影響，其擬制的顛覆性質(zhì)，遠(yuǎn)非尼采、?？碌男Q可比。

凸顯這一挑戰(zhàn)的科學(xué)技術(shù)革命，是由多方面的成果呈現(xiàn)出來的。信息科學(xué)、生命科學(xué)和材料科學(xué)被稱為當(dāng)代三種前沿科學(xué)。人工智能、基因技術(shù)和能源革命則構(gòu)成當(dāng)代三種前沿技術(shù)。科學(xué)技術(shù)革命促使人類急促地思考“超人類革命”，它對人類社會(huì)習(xí)以為常的“人”的擬制具有極強(qiáng)沖擊力。原因很簡單，擁有人的卓絕智能，一向是現(xiàn)代“人”的擬制中最有力支撐“人為萬物的尺度”這一立論的根據(jù)，理性精神是現(xiàn)代“人”的擬制中最足以說明“人”為萬物靈長的理由，如果人工智能達(dá)到與“人”媲美的智力水準(zhǔn)，那么“人”是否還成之為“人”？

演進(jìn)的人工智能公共擬制

當(dāng)前的人工智能技術(shù)，遠(yuǎn)沒有達(dá)到顛覆現(xiàn)代“人”擬制的高度。不過，人與機(jī)器的關(guān)系是演進(jìn)的。這一演進(jìn)過程，大致可以劃分為三個(gè)階段：在第一個(gè)階段，人是絕對控制機(jī)器人的；在第二個(gè)階段，人機(jī)對應(yīng)的社會(huì)建構(gòu)開始出現(xiàn)，“機(jī)器人權(quán)利”的問題被提出來，“機(jī)器人公民身份”不是科幻人物身份，而是對人工智能機(jī)器人的賦權(quán)；到第三個(gè)階段，也就是一個(gè)遠(yuǎn)景的階段，當(dāng)機(jī)器人成為一個(gè)有自我意識的新的自我時(shí)，人機(jī)高度融合，此時(shí)，由現(xiàn)代理性哲學(xué)確定的“人”的命題，也就是現(xiàn)代“人”的擬制，可能就會(huì)遭遇強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)：人類會(huì)不會(huì)反而成為機(jī)器的工具？人們需要對人工智能發(fā)展步入第三個(gè)階段做好心理準(zhǔn)備。

在人工智能的三個(gè)發(fā)展階段上，第一階段中由人絕對控制的機(jī)器人早就廣泛應(yīng)用于工業(yè)與商業(yè)領(lǐng)域。這種應(yīng)用，將人從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，受到積極的倡導(dǎo)和正面的評價(jià)。盡管中間容有機(jī)器排斥人的質(zhì)疑，但人們不曾因此相信人工智能取代“人”，“人”被機(jī)器完全替代、制約甚至控制。進(jìn)入人工智能發(fā)展的第二階段，人機(jī)關(guān)系的道德與否，已經(jīng)成為一個(gè)此前不曾考量，而今必須嚴(yán)肅思考的新問題。人機(jī)關(guān)系如果不能僅僅設(shè)定在人隨意使用機(jī)器的狀態(tài)，那么，“機(jī)器人”的權(quán)利應(yīng)不應(yīng)當(dāng)受到尊重，就成為一個(gè)權(quán)利哲學(xué)的嶄新問題。如果真正步入第三階段，人機(jī)關(guān)系的人為控制顛倒為人機(jī)混生，甚至是機(jī)器控制人的狀態(tài)的話，那么可以想見，人類數(shù)百年熟稔于心的公共生活就會(huì)遭遇徹底的顛覆。

現(xiàn)代“人”的理性“自我”意識，是人類考慮既定“人”的擬制條件下遭遇的所有問題的前提。一旦人機(jī)相分關(guān)系從人對機(jī)器人、人工智能的支配關(guān)系改變?yōu)槿藱C(jī)混生的關(guān)系，姑且不說人機(jī)關(guān)系變成機(jī)器或人工智能對人的支配關(guān)系，那已經(jīng)意味著近代以來人類建構(gòu)的主客觀世界確定不移結(jié)構(gòu)的大翻轉(zhuǎn)。對此，一部分人對人類控制人工智能的信心依然是滿滿的，但另一部分人對未來可能的失控局面感到憂心忡忡。這都是有道理的。這兩種心態(tài)，都源于當(dāng)下人類社會(huì)對人工智能控制的前景不明。直到今天為止，人類社會(huì)都是以人絕對控制機(jī)器作為處理人機(jī)關(guān)系的預(yù)設(shè)前提的。關(guān)于人機(jī)關(guān)系的基本規(guī)則，都來自于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來形成的人類中心主義。這個(gè)既定規(guī)則體系，在人機(jī)關(guān)系可能發(fā)生扭轉(zhuǎn)的情況下，也就是說人不一定能完全控制機(jī)器，甚至人工智能機(jī)器進(jìn)入人自身身體變成人的一部分，或者人工智能機(jī)器人具有超人類的智能，人機(jī)已經(jīng)無法從邊界上嚴(yán)格劃分的情況下，人機(jī)關(guān)系似乎有一個(gè)徹底重構(gòu)的必要。

人工智能與公共擬制關(guān)系演進(jìn)狀態(tài)以三種情形呈現(xiàn)出來：

首先，像AlphaGo對程序化的人類生活或人類生活手段的顛覆，意味著我們來自于古典時(shí)期的公共理性正在經(jīng)歷一個(gè)重建過程。盡管人類的日常生活顯得非常瑣碎、龐雜且茫無頭緒，其實(shí)稍經(jīng)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類生活常常遵循一定的程序。只要人工智能將這些程序行動(dòng)加以數(shù)據(jù)化，機(jī)器人就可以模仿人類的生活樣態(tài)，并且與人類展開競爭。AlphaGo之所以能夠讓超一流的圍棋選手簽訂城下之盟，就是因?yàn)閲逯忠坏⑷祟悋迨值膹?fù)雜著棋程序化，它就超出了某個(gè)棋手的著棋能力，當(dāng)然也就能戰(zhàn)而勝之。再譬如投票預(yù)測，人們對投票進(jìn)行預(yù)測的一般方法是民意調(diào)查，但通過廣義的人工智能的模擬演算，已經(jīng)能相當(dāng)精確地預(yù)測到選舉結(jié)果。

其次，當(dāng)人工智能的發(fā)展達(dá)到第二階段的時(shí)候，現(xiàn)代公共擬制中的制度設(shè)計(jì)理念，也就是功利主義的理念，即“最大多數(shù)的人的最大幸?！本蜁?huì)以人工智能的方式全幅呈現(xiàn)出來。這是現(xiàn)代公共擬制的制度層面尚且未能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。但現(xiàn)代公共擬制的結(jié)構(gòu)性變化由此可以預(yù)期。其一，既定公共擬制的成員資格會(huì)發(fā)生變化。在人的智能謀劃中，成員的理性計(jì)算和理性判斷是其在共同體中選擇某種行為的依托。但這類計(jì)算和判斷，融入了人類的欲望和情感。兩種力量的交融，合成一個(gè)公共世界的共通自我，從而呈現(xiàn)出某種趨同性的公共行動(dòng)。而人工智能對這種公共擬制會(huì)發(fā)生顛覆作用，因?yàn)槿祟愒瓉淼倪x擇說到底都是自己理性計(jì)算的結(jié)果。如果這樣的計(jì)算被人工智能所引導(dǎo)，意味著既定的公共擬制正在發(fā)生顛覆性革命。其二，如果人機(jī)混生，人與機(jī)器人的界限模糊起來，人機(jī)二元的邊界固定思維隨之失去依托，那么會(huì)進(jìn)一步對現(xiàn)代政治學(xué)最重要的權(quán)利假設(shè)造成極大沖擊。人工智能，不管是AlphaGo試驗(yàn)還是索菲婭實(shí)驗(yàn)，如果不能最終預(yù)期機(jī)器人替代人的勞動(dòng)，因而具有永久性使用和無限制使用的效用，那么人對機(jī)器人的支配就是一個(gè)預(yù)料之中的結(jié)果。但在索菲亞實(shí)驗(yàn)中，其設(shè)計(jì)的自我意識一旦弄假成真，那么機(jī)器人與人的關(guān)系準(zhǔn)則就勢必徹底重構(gòu)。人對自己設(shè)計(jì)的機(jī)器人應(yīng)當(dāng)沿用權(quán)力哲學(xué)還是權(quán)利哲學(xué)相待，已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。作為公共生活擬制者的人類，確有合德地對待機(jī)器人的必要，否則人機(jī)關(guān)系就會(huì)一直處在一種非道德的控制狀態(tài)。

最后，按照文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的主-客體關(guān)系建構(gòu)，人類作為主體控制人工智能并讓它永遠(yuǎn)成為客體且為人類所用，便是天經(jīng)地義的事情。如果人工智能產(chǎn)品這個(gè)被設(shè)定的客體進(jìn)入了人的身體，如前所述，權(quán)利哲學(xué)的適用性問題就出現(xiàn)了。建立在特定的現(xiàn)代人擬制基礎(chǔ)上的自然法、人定法適用對象會(huì)不會(huì)發(fā)生變化呢？當(dāng)人機(jī)都被約束在守法邊界內(nèi)，認(rèn)定什么是違法犯罪，以及裁決違法犯罪的法官，就不再是一種既定性設(shè)計(jì)，而必須適應(yīng)新的公共生活規(guī)則。從遠(yuǎn)景看，人機(jī)高度融合，再經(jīng)由基因編輯實(shí)現(xiàn)了人的永生，今天那種建立在“向死而生”基礎(chǔ)上的公共擬制就可能變得完全沒有意義了。這是人類必須面對的兩種處境：人工智能的技術(shù)想象與人類社會(huì)的政治想象必須攜起手來，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，面對未來可能，才能構(gòu)想新的公共擬制，以應(yīng)對可能的全新人機(jī)關(guān)系態(tài)勢。

管控人工智能

可以肯定地講，人工智能不是要不要治理的問題，而是要怎么治理的問題。關(guān)鍵在于，人類采用什么樣的治理手段，才能將人工智能控制在人類可以成功掌控的范圍內(nèi)。治理是人類活動(dòng)的一個(gè)基本事務(wù)，其突出的特征就是民主治理、多元共治。對人工智能的多元共治來講，疾速發(fā)展的技術(shù)及其擔(dān)當(dāng)技術(shù)的人群、對人工智能發(fā)展加以管控的公共政策決策者，以及對人工智能的發(fā)展頗多構(gòu)想的思想家，需要攜起手來，從公眾關(guān)注、政策制定、政治謀劃、未來影響、哲學(xué)解釋諸方面，對人工智能的發(fā)展進(jìn)行有效治理，從而保證人工智能造福于人類社會(huì)。

關(guān)于人工智能的治理，目前傾向性的治理思維與實(shí)施建議是強(qiáng)化人類對人工智能的絕對控制。對人工智能加以治理可能出現(xiàn)兩種效果，一是善治，二是失治。善治是發(fā)揮參與治理各方的積極治理愿望，激活有利于治理的種種要素，聚集有利于治理事務(wù)的諸種資源，順利展開治理過程，并且實(shí)現(xiàn)參與治理各方的治理愿望的結(jié)果。失治也就是失于治理，是指治理過程中每個(gè)環(huán)節(jié)都出現(xiàn)問題，而且在動(dòng)用治理的政策工具、可用資源與實(shí)施舉措之后，仍然未能解決治理問題，甚至完全束手無策、不知所措。

面對人工智能的治理局面，人們已經(jīng)展開的運(yùn)思是在人工智能發(fā)展到今天的局面下最能控制局面的治理設(shè)想。從總體上講，對人工智能加以有效管控，是相關(guān)治理的趨同思路。這是建立在“人”及其社會(huì)政治建制的經(jīng)典擬制基礎(chǔ)上，將人與人工智能機(jī)器人截然劃分開來的一種思路。其基本治理思路由四個(gè)要素組成。一是預(yù)估人工智能的倫理與社會(huì)影響，據(jù)此為人工智能的有效管控或治理提供依據(jù)。人工智能必須接受現(xiàn)代基本價(jià)值觀的檢驗(yàn)與測度，這樣才不至于讓人工智能陷于疏離，甚至背離人類基本價(jià)值的危險(xiǎn)境地。二是對人工智能采取有效的法治約束。首先，應(yīng)從國家基本法即《憲法》著手，治理保障“人”的尊嚴(yán)，對一切不利于維護(hù)“人”的尊嚴(yán)的人工智能探索加以嚴(yán)格限制，對所有可能導(dǎo)致人類基本規(guī)則失效的人工智能的顛覆性革命進(jìn)行有力控制，不讓人工智能的發(fā)展快到失控的狀態(tài)。其次，從人工智能發(fā)展的直接監(jiān)管上著手制定相關(guān)法規(guī)。《公平信息處理?xiàng)l例》《隱私保護(hù)指引》《數(shù)據(jù)保護(hù)指令》等如此諸類的立法都應(yīng)及時(shí)跟進(jìn)或改善。這樣，就可望有效杜絕人工智能的野蠻生長，使其遵循相關(guān)的法律法規(guī)。三是進(jìn)行強(qiáng)有力的行政管理，并建立有效的社會(huì)施壓機(jī)制。這里的行政管理并不單是指政府部門的管理，包括公司行政、政府行政與非政府及公益組織行政管理等方面。其中，政府部門對人工智能的監(jiān)管是最重要的。因?yàn)檎块T具有大范圍、深程度地動(dòng)員資源的能力，而且具有國家權(quán)力強(qiáng)力推進(jìn)相關(guān)研究進(jìn)程的巨大能量，因此，政府必須克制單純推進(jìn)人工智能的片面政策動(dòng)機(jī)，真正實(shí)施有助于人工智能健康發(fā)展的公共政策。四是給予人工智能以有效的哲學(xué)解釋，以疏解人們對人工智能的理論知識與實(shí)踐知識的無知而導(dǎo)致的緊張。學(xué)者要從哲學(xué)的角度，科學(xué)地表達(dá)對人工智能不可能挑戰(zhàn)人類智能的信心；人工智能從業(yè)者對人工智能誘人前景的描述與有效管控的刻畫也有助于人們理解人工智能的可控發(fā)展態(tài)勢。

無疑，對人類來講，這樣的解釋必須超越聽之任之的技術(shù)樂觀主義與絕不退讓的技術(shù)悲觀主義。從總體上講，今天對人工智能的管控還是相當(dāng)成功的，這種管控?fù)?jù)以建立起來的主客二分、人機(jī)二分的世界還能成功維持。

未來展望

人工智能的公共擬制在可預(yù)期的將來肯定會(huì)限定在人工智能的可控范圍內(nèi)。這是因?yàn)橄袢斯ぶ悄苓@類模仿人的智能的技術(shù)革命，在人腦機(jī)能之謎還遠(yuǎn)沒有揭示出來的時(shí)候，模仿性的人工智能是很難超越人的智能的。

在人工智能機(jī)器人發(fā)展的這一階段，人們已經(jīng)開始因應(yīng)于人機(jī)關(guān)系的最新狀態(tài)，對公共擬制進(jìn)行重構(gòu)。這樣的重構(gòu)沿循兩個(gè)方向延展：一是重構(gòu)人類面對人工智能時(shí)代的政治關(guān)系，二是重構(gòu)權(quán)利哲學(xué)視野的人工智能機(jī)器人的權(quán)利清單。這是人工智能高度發(fā)展以前不會(huì)觸及的公共擬制問題。就前者看，由于數(shù)據(jù)使用在政府、大公司與普通公民之間形成了不對稱的關(guān)系，開展新型的公民運(yùn)動(dòng)勢所必然。在人工智能時(shí)代，以積極進(jìn)取的姿態(tài)處理好數(shù)據(jù)治理中的公民、政府與企業(yè)的多重公共關(guān)系，這是僅就既定的“人”與社會(huì)政治的經(jīng)典擬制針對人工智能時(shí)代的公共擬制做出的常規(guī)性反應(yīng)。就后者即開列人工智能機(jī)器人的權(quán)利清單而言，有人從后人類中心主義（postanthropocentrism）視角提出了人工智能機(jī)器人的權(quán)利問題，這顯然是一種不同于“人”與立憲民主政治經(jīng)典擬制的另一種公共擬制?！度斯ぶ悄軝?quán)利宣言》的出臺，表明這種面向虛擬人的權(quán)利擬制已經(jīng)成為重構(gòu)經(jīng)典權(quán)利哲學(xué)的一種新路徑。另一方面，人工智能的權(quán)利確實(shí)是仿照經(jīng)典的“人”的權(quán)利，尤其是社會(huì)政治權(quán)利擬訂出來的。諸如人工智能機(jī)器人之被視為“人”且具有“人格權(quán)”的總綱，在這一總綱下宣示的人工智能機(jī)器人的“生命權(quán)”“財(cái)產(chǎn)權(quán)”“納稅人權(quán)利”“政治權(quán)利”以及“公民身份”，都顯示出因應(yīng)于人工智能機(jī)器人重構(gòu)的公共擬制的模仿性。

從遠(yuǎn)景看，依照人工智能發(fā)展的“奇點(diǎn)”論，將會(huì)出現(xiàn)的“機(jī)器之心”與“人心”相仿，甚至優(yōu)于“人心”的技術(shù)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是完全可能的——從仿生人工智能起始，發(fā)展到人類水平的人工智能，再進(jìn)展到超過人類水平的人工智能，最后出現(xiàn)自具理性與情感的超級智能，并不是天方夜譚。這里涉及人工智能發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵問題：一是人類水平或超人類水平的人工智能不存在技術(shù)障礙，因此暢想人工智能的未來，絕對沒有將人工智能完全置于人類絕對控制之下的理由；二是高水平的人工智能機(jī)器人的出現(xiàn)，一定會(huì)重構(gòu)我們今天視為當(dāng)然的現(xiàn)實(shí)世界秩序。規(guī)避人工智能給人類帶來的任何風(fēng)險(xiǎn)，是一個(gè)面對人工智能可能重構(gòu)現(xiàn)行的公共擬制的消極取勢；而積極籌劃高水平人工智能時(shí)代到來時(shí)的公共生活，可能是人類面對人類水平與超人類水平的人工智能所應(yīng)當(dāng)采取的積極進(jìn)取態(tài)度。

直到近期，人工智能機(jī)器人迅速表現(xiàn)出的優(yōu)于人的智能的特點(diǎn)，具備編程設(shè)定的初步情感反應(yīng)機(jī)制，讓人類社會(huì)著緊思考一個(gè)人機(jī)共生時(shí)代的到來究竟意味著什么的問題。由此還進(jìn)一步催促人類思考一個(gè)可能在心智和德性水平上更高于和優(yōu)于人類的人工智能機(jī)器人對既定的公共擬制之基礎(chǔ)假設(shè)的挑戰(zhàn)，也就是人因理性和德性所具的天生優(yōu)越地位與萬物等級區(qū)分是否還有理由延續(xù)下去。這是人工智能時(shí)代的到來對人類社會(huì)既定的社會(huì)政治秩序發(fā)出的最強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。面對人工智能的疾速發(fā)展，公共擬制之必須改變，應(yīng)當(dāng)成為人類社會(huì)的一個(gè)共識——人類如果無條件捍衛(wèi)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來對“人”及其社會(huì)政治制度的經(jīng)典擬制，將會(huì)陷入一個(gè)因拒絕適應(yīng)、接納和謀劃“人”的巨變時(shí)代而導(dǎo)致的僵化被動(dòng)境地。

已經(jīng)有人明確指出，先期謀劃一個(gè)人類社會(huì)與人工智能機(jī)器人友好相處的關(guān)系結(jié)構(gòu)，乃是一個(gè)明智之舉。當(dāng)人機(jī)高度融合為一的時(shí)刻出現(xiàn)的時(shí)候，可能何謂“人”的定義、權(quán)利哲學(xué)的基準(zhǔn)、權(quán)利保護(hù)的機(jī)制，都會(huì)出現(xiàn)出人意表的驚天改變。只不過這已經(jīng)超出了“面對人工智能的第一代人類”的想象能力了，面對人工智能發(fā)展難以預(yù)期的未來，謹(jǐn)慎以待，積極應(yīng)變，也許才是王道。