跨越時光的交談

□李 晉

悠悠千年時光散去，消弭了無數(shù)名諱卻也保留下無數(shù)豐碑，這其中最高聳的一座，鐫刻著一道滄桑的身影。他周游列國以傳道，開設(shè)杏壇而講學(xué)，破貴學(xué)之妄、開私學(xué)之門，終成為人類思想史上亙古的焰火。他便是孔子，萬世師表、至圣先師。倘上蒼垂青，許我一次與孔圣長談的機(jī)會，我想與他談?wù)勚螌W(xué)、談?wù)劶覈?/p>

以治學(xué)為始，我心有困惑。如今的時代講究一個“雜”字，似乎孩童們呱呱落地之前，長輩們便為其規(guī)劃好了將要學(xué)習(xí)的林林總總。儒學(xué)中提倡的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，無一不成為總角們將要面對的科目。于是乎，奔波經(jīng)營者有之，樂哉悠哉者有之，更多的卻是隨波逐流不知所往。技多不壓身的學(xué)習(xí)法，真的是正確的么？

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我心有疑問，表面來看這是三個獨(dú)立的句子，分別闡述了學(xué)習(xí)方法、人際交往、處事態(tài)度，可作為大思想家的孔子，思維跨度再怎么跳躍，又怎么會只在第一個句子中解釋治學(xué)呢？仿佛看出我心中所想，孔圣微微點頭，示意我耐心思考不忙于發(fā)問。細(xì)細(xì)咀嚼第一個句子，重點應(yīng)是“習(xí)”一字。除“復(fù)習(xí)”外，更有“實習(xí)”之意。以樂律為例，老師教，我們學(xué)，隨后我們自己拿樂器練習(xí)，也算“習(xí)”，但僅僅這樣便會高興嗎？我想大多數(shù)人無法從中得到快樂，甚至?xí)械嚼?，那么，是孔圣境界高所以不累嗎？很明顯并非如此，孔圣若學(xué)習(xí)樂律，那么他最高興的應(yīng)該是遇到演奏的機(jī)會，將自身所學(xué)發(fā)揮出來，獨(dú)樂樂不如眾樂樂，大家一起沉浸在美妙的音樂中。接下來一句同理，如果僅僅是朋友遠(yuǎn)道而來，孔圣為何要特別說出來？為何要和前一句相連？很顯然，這里的“樂”，不是尋常的高興。所以，這句話應(yīng)該是說，有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來，一起交流，一起學(xué)習(xí)，在增進(jìn)友誼之余一起提高，同樣有所收獲。

那么，那句“人不知而不慍，不亦君子乎”，便可以水到渠成理解為：因為沒有真正施展所學(xué)，不被他人知曉和理解，可即便是這樣，我們的所學(xué)所得讓我們不必生氣，這便是良好的品德和修養(yǎng)，由此不就達(dá)到君子的境界了嗎？所以，學(xué)習(xí)的目的，不在于掌握技能的多少，而在于是否能夠?qū)W以致用，是否能在與他人交流中互相促進(jìn)，甚至提升自身道德素養(yǎng)。這才是學(xué)習(xí)的奧義，也是《論語》的開篇宗義所在?？资ヂ犕?，撫須長嘆：“善！”

以家國為續(xù)，我心存疑慮?；ヂ?lián)網(wǎng)時代打破了信息的時空界限，也讓每個人借助新媒體都有了自由發(fā)聲的機(jī)會。然而與此同時茫茫人海也多了一群造謠者與鍵盤俠，自詡勘破虛妄洞察犀利，實則是置真相于不顧，全然憑個人喜好妄論現(xiàn)象熱點。對他們而言，“家國”二字沒有情懷積淀可言，單純只是辭海中的撇捺。當(dāng)然，標(biāo)榜為“愛國”，結(jié)果不對形勢做出冷靜分析的也大有人在。我不由困惑，波云詭譎、錯綜復(fù)雜的信息時代，我們究竟如何對待家國本身的內(nèi)涵？

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！敝?、仁、勇是儒家學(xué)說最突出的三個核心。智為自知，清楚了解自身的長處與缺點，處事盡力保持一份清醒與公正。仁是禮的基礎(chǔ)，幾乎包含了做人的全部規(guī)范，強(qiáng)調(diào)個人的道德、學(xué)問和才能，也是對統(tǒng)治者的施政要求。勇則是遵循道義，敢于行動，以正義之身立于天地間。做人如此，理解“家國”亦如此。面對國內(nèi)外種種復(fù)雜形勢，我們首先應(yīng)該動腦思考事件背后究竟隱含著什么，真相究竟是哪些博弈方的結(jié)果。如果真的不是我們所期待的走勢，我們一定要敢于發(fā)聲?！叭绻炜湛偸呛诎档?，那就摸黑生存；如果發(fā)出聲音是危險的，那就保持沉默；如果自覺無力發(fā)光，那就蜷伏于墻角。但不要習(xí)慣了黑暗就為黑暗辯護(hù)，也不要為自己的茍且而得意，不要嘲諷那些比自己更勇敢的人們。我們可以卑微如塵土，但不可扭曲如蛆蟲?！笨资ノ⑿Γ骸叭孀涌山蹋　?/p>

想和孔子談?wù)?，也想讓他和世界談?wù)劇?/p>

愿治學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)，愿家國安定。