樂律
- 清中期數(shù)學(xué)名家安清翹
地理學(xué)乃至哲學(xué)、樂律學(xué)等方面均有較高造詣。知名學(xué)者李儼將他歸入了清代算學(xué)家之列，大為推崇。續(xù)修的《四庫(kù)全書·經(jīng)部·樂類》收錄了安清翹的《樂律心得》二卷。安清翹的著作有《數(shù)學(xué)五書》《數(shù)學(xué)指南》《周易比例》《矩堂語錄》《寬夫先生文集》等。垣曲縣自然博物館現(xiàn)存安清翹著作的木刻雕版338塊，為研究安清翹的學(xué)術(shù)思想提供了珍貴的實(shí)物資料。近年來，山西大學(xué)科技史研究所對(duì)安清翹的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了深入挖掘和研究，出版了《一代學(xué)人安清翹》《安清翹科學(xué)思想脈絡(luò)與源流研究》等多部學(xué)
文史月刊 2023年7期2023-08-23
- 新鐘為界，外陽內(nèi)陰
——論曾侯乙編磬銘文“樂律關(guān)系”的呈現(xiàn)與刻寫位置的關(guān)系
磬銘文是先秦編磬樂律實(shí)踐的直接記載，也是解讀曾侯乙編鐘樂律理論的重要參照。曾磬銘文對(duì)“樂律關(guān)系”的呈現(xiàn)與刻寫位置直接相關(guān)。這種相關(guān)性不僅為解讀磬銘帶來了獨(dú)特視角，而且旁證了曾鐘樂律銘文“正聲”加“新鐘”樂律關(guān)系的存在，更清晰地展現(xiàn)了這種樂律關(guān)系的論述特點(diǎn)，有助于解開曾侯乙鐘磬律制歸屬之謎。湖北隨縣曾侯乙墓出土編磬一架，計(jì)磬架1副，磬塊32件，掛鉤32副，磬槌2件，磬匣3件。編磬出土?xí)r分兩層懸掛在磬架上，每層16件。每層編磬又各分兩組，一組10件，另一組6件
- 律詩尾韻聲調(diào)“仄→平”模式的音樂化之途
以然。本文試圖從樂律的視角開啟一條闡釋之途。二 律詩的“仄→平”模式眾所周知，古代漢語有四聲：平聲(后分化為陰平和陽平)、上聲(后有一部分轉(zhuǎn)為去聲)、去聲(古今一致)、入聲(這是一個(gè)短促的調(diào)子，現(xiàn)已變?yōu)槠渌?，各地不一而??！犊滴踝值洹分羞€有一首名為“分四聲法”的口訣：平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。盡管不盡科學(xué)，但道出了古代四聲的大概。(5)王力：《詩詞格律》，第6頁。詩人們把四聲分為平仄兩大類，平則平聲，仄就是上、去
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年6期2022-12-19
- 曾侯乙鐘磬音樂銘文律學(xué)涵義新解
(包括標(biāo)音銘文和樂律銘文)，是曾侯乙鐘磬樂律理論的直接記載，也是先秦鐘律實(shí)踐的第一手材料。曾侯乙鐘磬出土40多年以來，由于音樂銘文的樂律內(nèi)涵沒有完全破解，依托測(cè)音數(shù)據(jù)、琴律理論進(jìn)行的解讀，仍然有較大的分歧。黃翔鵬先生的早期研究指出：曾侯乙鐘、磬銘文初次出現(xiàn)時(shí)，它的全部名詞術(shù)語之中，共有五十四個(gè)可解和待解的因素，其中卻有三十八個(gè)未知項(xiàng)，……它們好比是牽一發(fā)而動(dòng)全身的，一種極為復(fù)雜的多元、高次、多方程的聯(lián)立方程式。它的文字題就是長(zhǎng)達(dá)兩千八百多字的鐘銘，其中任何
中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-11-23
- “新法密率”在朝鮮半島的傳播
——以《詩樂和聲》為中心
和聲》之前的朝鮮樂律理論據(jù)金秀賢《的樂律論考察——接納以朱載堉平均律理論為中心》所說，“朱載堉平均律理論……是在徐命膺以前的朝鮮社會(huì)所沒有意識(shí)到的理論”[1]?？梢姡烀呤浅r半島傳播新法密率的橋梁式人物。在徐命膺編撰《詩樂和聲》之前，朝鮮樂律理論發(fā)展大致可以分為3個(gè)階段[2]。第一階段為世宗時(shí)期，約為1418年至1450年。世宗提倡“文化自立”，開始模仿中國(guó)古制進(jìn)行禮樂建設(shè)，創(chuàng)作了雅樂樂章，修訂了朝鮮音樂記譜法?！拔幕粤ⅰ痹谝魳防碚摲矫娴闹饕獔?zhí)行者是
文化創(chuàng)新比較研究 2022年28期2022-11-22
- 論曾侯乙甬鐘“正聲”加“新鐘”樂律關(guān)系的省略變化與論述特點(diǎn)
提要:曾侯乙甬鐘樂律銘文用于說明標(biāo)音的樂律關(guān)系,是進(jìn)行樂律學(xué)研究的基本依據(jù)。根據(jù)“宮調(diào)關(guān)系”和“律名關(guān)系”的敘述邏輯,曾侯乙甬鐘樂律銘文所呈現(xiàn)的樂律關(guān)系存在兩種類型:“正聲”加“新鐘”“六陽律”。其中“正聲”加“新鐘”類型包括省略了新鐘均的“正聲”(加“新鐘”)樂律關(guān)系,整體呈現(xiàn)五聲十二律旋宮和用新鐘均調(diào)律校音的實(shí)踐,這對(duì)于解讀先秦樂律文獻(xiàn)有著重要意義。文章分析“正聲”加“新鐘”樂律關(guān)系的省略變化情況,并從“律名”“聲名”“宮調(diào)”三個(gè)層面解析其論述特點(diǎn)。曾
音樂文化研究 2022年3期2022-10-29
- 江永樂律學(xué)研究的歷史勾勒
林昆對(duì)于中國(guó)古代樂律學(xué)史的歷史分期，吳南薰②吳南薰在《律學(xué)會(huì)通》中將中國(guó)律學(xué)史分自秦以前的首創(chuàng)期、自漢至南北朝的演變期、自隋至宋的改觀、旋宮樂之講求期、自元至清乾隆的改進(jìn)與改作期和乾隆以后的新時(shí)期。參見吳南薰：《律學(xué)會(huì)通》，北京：科學(xué)出版社，1964年，第54–56頁。、繆天瑞③繆天瑞在《律學(xué)》第三次修訂版中，將中國(guó)律學(xué)史劃分為四個(gè)時(shí)期，“三分損益律”的發(fā)現(xiàn)時(shí)期（公元前770年——前221年）、探求新律時(shí)期（公元前206年——公元1368年）、“十二平均律
中國(guó)音樂 2022年4期2022-08-12
- 試論《四庫(kù)總目·經(jīng)部·樂類》收錄特色 及其音樂思想
珠算技術(shù)的完善，樂律學(xué)的理論和實(shí)踐臻于精細(xì)成熟”，在這個(gè)大背景下明清時(shí)期出現(xiàn)大量“辨律呂、明雅樂”的樂學(xué)文獻(xiàn)，其中更是出現(xiàn)了解決了三分損益法“黃鐘無法還原”問題的朱載堉的《樂律全書》。加之明清兩代，官私刻書的興起，更加有利于書籍的保存與傳播，成書于清中葉的《四庫(kù)總目》在《經(jīng)部·樂類》收錄以明清為主便是基于這一現(xiàn)實(shí)。（三）明清樂學(xué)文獻(xiàn)中，正目側(cè)重清代、存目側(cè)重明代《經(jīng)部·樂類》在正目著錄22 部樂學(xué)文獻(xiàn)，其中明代3 部，清代13 部；在存目著錄書籍42 部，
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-07-26
- 日藏孤本黃汝良《樂律志》考
——兼《明史·樂志》纂修問題再討論
官修昭代史所成《樂律志》，后出《明史·樂志》原非紹繼《明書》，而是在黃本《樂律志》基礎(chǔ)上刪修所成。此書國(guó)內(nèi)久佚，僅存孤本于日本公文書館內(nèi)閣文庫(kù)。筆者試考之，以饗來者。一、《樂律志》版本信息與纂修始末黃汝良《樂律志》四卷，曾見著于《千頃堂書目》卷二《禮樂書》，③[清]黃虞稷撰，瞿鳳起、潘景鄭整理：《千頃堂書目》，上海：上海古籍出版社2001 年版，第56 頁。后416 卷本《明史·藝文志》載為《皇明樂律志》，④[清]萬斯同撰：《明史》卷一三三，上海：上海古籍
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-02-12
- 《樂律全書》中“轉(zhuǎn)”之探析
樂學(xué)院朱載堉在《樂律全書》中繪制了大量的舞譜圖像，對(duì)當(dāng)今研究古代樂舞產(chǎn)生了積極影響?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂律全書》是其對(duì)所處歷史時(shí)期進(jìn)行思考后做出的借今明古的理論研究[1]。之所以說朱載堉借今明古，是因?yàn)樗U述了周禮所做古樂是“借今樂明古樂”，后人對(duì)古樂并未失傳，因此朱載堉在書中并非還原了以明朝為時(shí)間點(diǎn)的樂舞，而是在對(duì)古今經(jīng)書的認(rèn)證和考定后，創(chuàng)作了“擬古樂舞譜”。一、《樂律全書》與書中“轉(zhuǎn)”的概述（一）《樂律全書》的概述《樂律全書》刷新了以往對(duì)舞蹈為媚人娛人的片面理解，總結(jié)
藝術(shù)家 2021年3期2021-11-26
- 中國(guó)古代律學(xué)思想的理論構(gòu)建
思想極盛，尤其是樂律，在歷朝歷代都取得了極大的成功。古代律歷講究“和”“同”的思想，因此在推算過程中，還會(huì)結(jié)合其他多方面知識(shí)內(nèi)容。不僅如此，在制定樂律過程中，還需要遵循天人之際，以人算求天道，這讓很多樂律內(nèi)容都和天文堪輿有關(guān)。根據(jù)樂律應(yīng)用內(nèi)容不同，其涉及的知識(shí)體系也各不相同。通過對(duì)中國(guó)古代律學(xué)思想的理論構(gòu)建分析，可以更好地把握律學(xué)思想。一、古代理論律學(xué)研究范疇中國(guó)古代律學(xué)在發(fā)展中，形成了應(yīng)用律學(xué)和理論律學(xué)兩種。近幾年來，學(xué)術(shù)劃分精細(xì)化程度不斷提高，理論律學(xué)
戲劇之家 2021年1期2021-11-12
- 中國(guó)古代樂律發(fā)展的基本脈絡(luò)和重要節(jié)點(diǎn)
黃麗菲樂律學(xué)作為中國(guó)古代研究音樂基本原理與基礎(chǔ)技術(shù)理論的科學(xué)，包含“樂學(xué)”與“律學(xué)”兩個(gè)方面。樂、律二者的理論來自“共生”這一概念。樂學(xué)，主要從音樂藝術(shù)實(shí)踐中所使用的音調(diào)的相關(guān)組合形式或技術(shù)規(guī)律入手，運(yùn)用邏輯方法從形態(tài)學(xué)的角度研究音調(diào)之間的關(guān)系; 律學(xué)，主要建立在一個(gè)自成一體的樂理體系之上，以樂音組為對(duì)象，從發(fā)出聲音的振動(dòng)體的自然規(guī)律出發(fā)，從聲學(xué)的角度，用數(shù)學(xué)方法研究樂音之間的關(guān)系。樂學(xué)、律學(xué)的理論形成與發(fā)展是相輔相成的。假設(shè)傳統(tǒng)樂理被視為中國(guó)的“基本樂理
錦繡·中旬刊 2021年10期2021-08-23
- “四庫(kù)學(xué)研究”欄目主持人語
“杰出的數(shù)學(xué)家、樂律理論家”的朱載堉，他發(fā)明的十二平均律“可以稱得上中國(guó)人兩千年來在聲學(xué)實(shí)踐和研究中取得的最大成就”1;在當(dāng)今國(guó)內(nèi)，他的《律學(xué)新說》《律呂精義》被人民音樂出版社列為“中國(guó)古代音樂文獻(xiàn)叢刊”得到整理和出版，王石序稱朱載堉“四百年前為中國(guó)和世界音樂的基本理論與計(jì)算作出劃時(shí)代貢獻(xiàn)”2，而相關(guān)學(xué)術(shù)著作如《朱載堉樂律思想研究》（人民音樂出版社2013年版）列入中國(guó)音樂學(xué)院“科研與教學(xué)系列叢書”，說明他的理論仍然是現(xiàn)代音樂需要學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴遺產(chǎn)。但是
貴州文史叢刊 2021年2期2021-06-28
- 論曾侯乙甬鐘樂律銘文中“宮調(diào)關(guān)系”的分類
接記載，也是先秦樂律實(shí)踐的第一手材料，研究?jī)r(jià)值無可比擬。曾鐘出土40多年以來，樂律學(xué)解讀上的諸多分歧呼吁我們回到編鐘第一手材料：銘文原典，尤其是中下層甬鐘的樂律銘文。一、中下層甬鐘樂律銘文的樂律內(nèi)容關(guān)于甬鐘銘文的內(nèi)容，《湖北隨縣曾侯乙墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》(1979)指出：每一件鐘的銘文，除一面鉦部為“曾侯乙乍時(shí)”幾個(gè)相同的字外，其他全是關(guān)于音樂的內(nèi)容：一面隧部和左、右鼓(大多數(shù)在右鼓)銘文為音階名，另一面各部位銘文可以連讀，記載了音律之間以及曾和楚、周、齊、晉等地
中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-02-22
- 間接式母親心音與語音樂律輸入法在早產(chǎn)兒中的應(yīng)用
式母親心音與語音樂律輸入法對(duì)早產(chǎn)兒施加干預(yù)，效果較好?，F(xiàn)報(bào)告如下。1 資料與方法1.1 一般資料 選擇2018年1月—2019年8月收住于我院重癥新生兒監(jiān)護(hù)室的80例早產(chǎn)兒為研究對(duì)象。納入標(biāo)準(zhǔn)：胎齡28～36周，低危早產(chǎn)兒(危重指數(shù)小于40分)，病情平穩(wěn)，不需要供氧，家長(zhǎng)知情同意；排除標(biāo)準(zhǔn)：多胎，先天畸形，早產(chǎn)兒嚴(yán)重并發(fā)癥，并存其他病種。其中，男41例，女39例；胎齡(33.21±2.17)周；體重(2.41±0.27)kg；自然娩出47例，剖宮娩出33例
全科護(hù)理 2021年3期2021-02-02
- 近百年《管子》音樂史料研究述評(píng)
據(jù)《地員篇》所載樂律學(xué)史料進(jìn)行的研究，這部分內(nèi)容最為學(xué)者所關(guān)注，多為對(duì)三分損益法的產(chǎn)生年代、生律方法及與《呂氏春秋》所載樂律史料的對(duì)比研究;二是對(duì)《管子》書中所體現(xiàn)音樂美學(xué)思想的研究，包含了儒、墨、法、道思想的雜糅及崇雅不貶俗、重實(shí)用的音樂審美觀?！娟P(guān)鍵詞】《管子》;樂律;五行;禮樂【中圖分類號(hào)】B226.1? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）20-0004-03【本文著
北方音樂 2020年20期2020-12-18
- 魏漢津“以君指節(jié)為尺”真的荒唐至極嗎？
“以君指為尺”的樂律理論，是否真如后人所評(píng)價(jià)的那樣——荒唐至極。一、魏漢津其人魏漢津，北宋末年徽宗時(shí)期的音樂家?！端问贰ち袀鳌分^其“嘗過三山龍門，聞水聲，謂人曰‘其下必有玉?！疵撘聸]水，抱石而出，果玉也?！雹伲ㄔ┟撁摰取端问贰肪?62“列傳第二百二十 一·方技下”，中華書局1977 年版，第13525 頁。根據(jù)流水的聲響判斷水下有玉，足見其有超于常人的聽辨力，而敏銳的聽覺正是音樂研究、定律制樂不可或缺的先天條件。說到魏漢津，今人聯(lián)想最多的當(dāng)是其“以君指
音樂研究 2020年2期2020-12-08
- 朱熹讀書
學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)，均有研究。他在讀書方法上，特別強(qiáng)調(diào)“循序而漸進(jìn)”。究竟怎樣讀書呢？ 朱熹的方法是：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后;未通乎此則不敢志平彼。如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣?！币簿褪钦f，要一個(gè)字、一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會(huì)有疏漏錯(cuò)誤了。他說：“學(xué)者觀書，在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！本褪钦f，
內(nèi)蒙古教育·綜合版 2020年10期2020-11-18
- 文獻(xiàn)與田野結(jié)合 考古與當(dāng)下互證
劉東興 王昌樂律學(xué)是研究樂音體系中各音準(zhǔn)確高度及其相互關(guān)系的一門邏輯嚴(yán)密之學(xué)科。中國(guó)傳統(tǒng)樂律學(xué)歷史悠久，進(jìn)入20世紀(jì)下半葉以來，隨著考古學(xué)的發(fā)展，一件件、一套套古代樂器呈現(xiàn)在人們面前，音樂學(xué)家們觀其形、測(cè)其音、研其律，取得了較為豐碩的成果，極大地推動(dòng)了傳統(tǒng)樂律學(xué)的發(fā)展。然而，學(xué)界較少關(guān)注活態(tài)傳統(tǒng)樂器的樂律學(xué)研究。2002年5月，山東文藝出版社出版的張振濤著《笙管音位的樂律學(xué)研究》（以下簡(jiǎn)稱《笙律研究》）彌補(bǔ)了此種缺憾。該著以歷史悠久且普遍存于當(dāng)下的傳統(tǒng)樂
音樂生活 2020年8期2020-08-31
- 小史不小有視角
法，是古代文論中樂律學(xué)的傳承與發(fā)展。劉再生在其《橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同—20世紀(jì)中國(guó)古代音樂史的研究》中評(píng)論道;“許史通俗淺近，且歷史脈絡(luò)較為清晰?！眲⑾壬鷮?duì)《小史》的評(píng)論僅短短一句，為一帶而過，但其評(píng)論對(duì)許氏的內(nèi)容和寫法特色還是給予了肯定。李巖在其《許之衡生平事略及其音樂戲曲著述的研究》中認(rèn)為，該書屬于最早編寫的中國(guó)音樂史書籍。雖然《小史》1930年才出版，但其“前身”——《聲律學(xué)》（一）于1922年出版。如若按照撰寫的時(shí)間來劃分，比目前所知最早
音樂生活 2020年5期2020-08-17
- 曾侯乙編鐘“六陽律”樂律銘文的省略變化、體例模式和樂律內(nèi)涵解析
宋克賓曾侯乙編鐘樂律銘文，用于說明或描述由標(biāo)音銘文標(biāo)示的鐘音，是先秦樂律理論的第一手材料，也是先秦“鐘律”實(shí)踐的直接記載！相比測(cè)音數(shù)據(jù)、琴律理論，銘文原典才是理解曾侯乙編鐘樂律學(xué)的基本依據(jù)。編鐘出土40多年以來，相關(guān)樂律學(xué)研究的諸多分歧呼吁我們回到銘文原典或起點(diǎn)，先弄清楚樂律銘文究竟說了什么，是怎么說的。體例結(jié)構(gòu)的劃分，是認(rèn)識(shí)曾侯乙編鐘樂律銘文的第一步。關(guān)于曾侯乙編鐘樂律銘文的體例，以往研究依據(jù)語句表述形式劃分為兩種：“比較各律音位”（“列國(guó)律名的對(duì)比”或
中國(guó)音樂 2020年4期2020-07-22
- 曾侯乙編鐘銘文呈現(xiàn)先秦鐘律的“六律”實(shí)踐
，“鐘磬之樂”的樂律實(shí)踐是先秦“鐘律”在音樂層面的基本含義?！傲伞笔窍惹冂娐蓪?shí)踐的核心概念。雖然受到先秦陰陽文化觀念的意義疊加，但“六律”必然有其音樂操作或技術(shù)層面的本初意義。由于鐘律實(shí)踐的知識(shí)、技術(shù)往往為專職樂師所掌握，加上周、秦、漢的社會(huì)更替，漢代人已經(jīng)不完全清楚先秦鐘律在實(shí)踐層面的具體內(nèi)容和操作方法，產(chǎn)生了許多千古謎題。“六律”就是其中謎題之一。1978年，湖北隨縣擂鼓墩1號(hào)墓出土了舉世聞名的曾侯乙編鐘，鐘體鑄有2828字銘文。這些銘文，是漢代注經(jīng)
星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-03-16
- 潮州音樂樂律研究評(píng)述
——兼論潮樂樂律之源頭
音作為研究民間音樂律制的方法是片面的。測(cè)音結(jié)果看似精確，卻忽略了被測(cè)試樣本以及對(duì)象的偶然性與差異性，這必然會(huì)產(chǎn)生因選擇不同測(cè)試樣本而得出不同測(cè)試結(jié)果的問題。故而測(cè)音研究是一種基于現(xiàn)象得出結(jié)論的思維，不能將其結(jié)果作為判斷民間樂律的唯一依據(jù)。潮樂中使用的樂器大多源于明清時(shí)期昆曲、秦腔中使用的樂器，其樂律則與這些樂器的形制與演奏技術(shù)有極大關(guān)聯(lián)。特別是在戲曲中廣泛作為主奏、伴奏的均孔笛、均孔嗩吶等樂器，這些樂器曾經(jīng)或仍在潮樂中繼續(xù)使用。如在昆曲中，多以均孔笛翻七調(diào)
星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年4期2019-11-27
- 小班幼兒在韻律活動(dòng)中律動(dòng)能力的觀察研究
班級(jí)大部分幼兒隨樂律動(dòng)的能力非常強(qiáng) ，并能自主模仿生活場(chǎng)景和同伴共同律動(dòng)。該研究從創(chuàng)造創(chuàng)編機(jī)會(huì)、關(guān)注個(gè)體、正面鼓勵(lì)這是三個(gè)方面提供建議。關(guān)鍵詞：小班、隨樂律動(dòng)1.觀察背景韻律活動(dòng)是幼兒園音樂活動(dòng)中的一個(gè)重要活動(dòng)內(nèi)容，對(duì)于小班的幼兒來說，韻律活動(dòng)是他們非常感興趣的一個(gè)活動(dòng)內(nèi)容。在幼兒園一日生活中有很多與韻律活動(dòng)息息相關(guān)的部分，如：韻律操、器械操等。但這些活動(dòng)中的動(dòng)作都是比較統(tǒng)一的，而觀察集體教學(xué)中幼兒的行為可以更加明確的了解幼兒的學(xué)習(xí)過程，對(duì)于該班幼兒的能力
教育周報(bào)·教育論壇 2019年43期2019-09-10
- 中國(guó)語音樂律預(yù)印本平臺(tái)正式發(fā)布
日上午，中國(guó)語音樂律預(yù)印本學(xué)術(shù)交流研討會(huì)在北京大學(xué)中文系舉行。來自中國(guó)科學(xué)院傳播局、中國(guó)科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心、北京大學(xué)中國(guó)語言學(xué)研究中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所、清華大學(xué)計(jì)算機(jī)系、北京語言大學(xué)語言科學(xué)院、《科學(xué)中國(guó)人》雜志社等單位的專家學(xué)者以及中國(guó)科學(xué)院科技論文預(yù)發(fā)布平臺(tái)ChinaXiv項(xiàng)目組、北京大學(xué)中文系師生等30余人參加會(huì)議，并圍繞預(yù)印本如何推動(dòng)我國(guó)語音樂律研究的作用等議題進(jìn)行了深入的交流與研討。中國(guó)科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)
科學(xué)中國(guó)人 2019年14期2019-09-09
- 宋代樂律研究綜述
整理、詞調(diào)音樂、樂律、音樂思想等方面進(jìn)行展開?；谏鲜鲅芯?，如何對(duì)宋代古樂予以呈現(xiàn)也成為學(xué)者所思考的話題。我國(guó)有著有著悠久記寫傳統(tǒng)，與音樂相關(guān)的大量文獻(xiàn)被記錄在官修正史以及私修書目中，如正史當(dāng)中的律歷志。傳統(tǒng)樂律學(xué)分樂學(xué)、律學(xué)兩大層面，本文將以此為分類進(jìn)行回顧。一、樂學(xué)研究宋代的樂學(xué)研究主要集中在宮調(diào)理論、樂譜解譯、燕樂研究三大方面。宮調(diào)理論研究多是以討論犯調(diào)問題為主，宋代犯調(diào)問題的產(chǎn)生主要集中于陳旸《樂書》以及陳元靚《事林廣記》中的《樂星圖譜·犯調(diào)歌訣》
文藝生活·中旬刊 2019年10期2019-04-08
- 十二律呂的含義
名稱沿襲中國(guó)傳統(tǒng)樂律學(xué)中的大呂、夾鐘、仲呂、南呂和無射等一些呂名。十二律采取三分損益法來分析，其中涉及到五音、七聲和十二律等，具備了音階，該種元素主要是著眼于宮展開，在此基礎(chǔ)上“旋相為官”的思想也就相應(yīng)形成了。一、十二律呂簡(jiǎn)介黃鐘黃鐘所敲擊出的聲音較為宏亮，主要存在于宮、商和羽之中，而宮為核心的黃鐘，鑒于此五十二律形成了。大呂其為古代的樂律名。在古代的音樂領(lǐng)域之中將其主要分為十二律，而其中陰和陽分別有六個(gè)，對(duì)于六陰而都叫做呂，簾外的四個(gè)叫做大呂。太簇按照《
劇影月報(bào) 2018年6期2018-11-14
- 朱載堉：應(yīng)該被中國(guó)人銘記的布衣王子
14年時(shí)間著成《樂律全書》。父親去世后，本當(dāng)繼承王位的朱載堉辭掉王位，朝野上下稱其為“天潢中之異人”。世上少了一位王爺，卻多了一位科學(xué)和文化巨匠。朱載堉是樂律學(xué)家、音樂家、樂器制造家、舞學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文歷法家，在美術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)等方面也頗有成就。中國(guó)科協(xié)原副主席、九三學(xué)社中央原副主席嚴(yán)濟(jì)慈這樣評(píng)價(jià)朱載堉：“九峰隱名宦七疏讓國(guó)高風(fēng)仰九州，丹水揚(yáng)翰墨十二等律歷算聞四海?！笨茖W(xué)家的冷靜頭腦與藝術(shù)家的入世激情，在朱載堉身上得到了完美的統(tǒng)一，被李約瑟稱為
民主與科學(xué) 2018年3期2018-09-25
- 明朝宮廷“含變音”五聲音階的結(jié)構(gòu)分析與傳播變化
—1611）的《樂律全書》，發(fā)覺書內(nèi)的宮廷音樂，大量有系統(tǒng)地使用C、E、、A、B五聲（設(shè)黃鐘為C），以姑洗起調(diào)畢曲。這五聲音階并沒有整全五正聲而有變音，《樂律全書》將此理解為黃鐘角調(diào)，②C、E、、A、B是“宮、角、變徵、羽、變宮”，沒有商音。例如，《樂律全書》中《關(guān)雎》的第一段（見譜例1）。近年學(xué)術(shù)界有關(guān)朱載堉的研究，③集中在他對(duì)十二平均律與異徑律管計(jì)算的貢獻(xiàn)方面，有關(guān)其樂譜的學(xué)術(shù)討論并不多，談及《樂律全書》特色音階的，我只讀過以下幾篇：譜例1吳志武在《朱
音樂傳播 2018年1期2018-02-10
- 元、明樂律學(xué)家地理分布研究?
石林昆元、明樂律學(xué)家地理分布研究?石林昆元、明時(shí)期迎來了中國(guó)古代樂律學(xué)研究的高峰。元代樂律學(xué)家除魯明善外，全部出自江浙行省和江西行省，從而形成了 “南高北無”的地理態(tài)勢(shì)，這也是經(jīng)濟(jì)重心南移的必然結(jié)果。明代由于王廷相、何瑭、朱載堉高質(zhì)量樂律學(xué)著作的 “橫空出世”，使河南一躍成為全國(guó)樂律學(xué)研究中心。南方樂律學(xué)研究的繁榮，則是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，包括江南地區(qū)在內(nèi)的東南沿海地區(qū)也有了更為充分的發(fā)展，進(jìn)而可以將明代樂律學(xué)研究的地理態(tài)勢(shì)歸納為 “南北均衡”，這一 “南
- 龠—管—律：遠(yuǎn)古樂律與天道*
龠—管—律：遠(yuǎn)古樂律與天道*張 法樂在遠(yuǎn)古儀式中占有核心地位，樂律與天道一體。遠(yuǎn)古各族群在多方面求律的追求中，由竹類樂器而來的龠，在求律的演進(jìn)中，曾占有主流的地位。它一方面把中國(guó)型的樂律提升為觀念形態(tài)，另一方面在語言上形成以龠為中心的概念體系。龠的主位，在樂與天道的關(guān)聯(lián)方面，形成龠—管—律的體系；在樂的自身結(jié)構(gòu)上，形成籥—龡—龢的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。遠(yuǎn)古樂律既表現(xiàn)為《管子》、《呂氏春秋》中的理論話語，也內(nèi)蘊(yùn)于曾侯乙編鐘型樂器之中。而后者更體現(xiàn)出中國(guó)型的智慧。龠—管—
- 以古琴譜對(duì)照“調(diào)”的中西樂概念與內(nèi)涵
要】本文從中國(guó)樂律學(xué)角度，對(duì)照中國(guó)音樂范疇內(nèi)的“調(diào)”與古琴譜上加注西樂的“調(diào)”，在律學(xué)和樂學(xué)兩個(gè)層面的概念與內(nèi)涵的異同，通過中國(guó)樂律學(xué)的五音七聲結(jié)構(gòu)的兩組頻率比，與西方音樂七聲音階結(jié)構(gòu)的頻率比之間的差異；通過中國(guó)樂律鍵盤圖上中樂五音結(jié)構(gòu)、七聲結(jié)構(gòu)的音律排序和西樂七聲音階C大調(diào)結(jié)構(gòu)樂音排序，在相同倍半頻率之間的十二律呂（半音）中的差異；通過四首古琴譜上的同一律太簇在不同琴均里的調(diào)、音和諧關(guān)系，對(duì)照西樂D大調(diào)七聲音階結(jié)構(gòu)用音，說明中國(guó)音樂作品有自身的樂律規(guī)則
戲劇之家 2017年5期2017-04-05
- 明朝宮廷“含變音”五聲音階的結(jié)構(gòu)分析與傳播變化
—1611）的《樂律全書》，發(fā)覺書內(nèi)的宮廷音樂，大量有系統(tǒng)地使用C、E、、A、B五聲（設(shè)黃鐘為C），以姑洗起調(diào)畢曲。這五聲音階并沒有整全五正聲而有變音，《樂律全書》將此理解為黃鐘角調(diào)，②C、E、、A、B是“宮、角、變徵、羽、變宮”，沒有商音。例如，《樂律全書》中《關(guān)雎》的第一段（見譜例1）。近年學(xué)術(shù)界有關(guān)朱載堉的研究，③集中在他對(duì)十二平均律與異徑律管計(jì)算的貢獻(xiàn)方面，有關(guān)其樂譜的學(xué)術(shù)討論并不多，談及《樂律全書》特色音階的，我只讀過以下幾篇：譜例1吳志武在《朱
音樂傳播 2017年4期2017-02-10
- 對(duì)我國(guó)樂律學(xué)建構(gòu)相關(guān)問題的思考
0027）對(duì)我國(guó)樂律學(xué)建構(gòu)相關(guān)問題的思考朱文斌（太原市第五職業(yè)中學(xué)，山西 太原 030027）樂律也可認(rèn)為是音律，即對(duì)音程的劃分方式。而樂律學(xué)其本身含有“樂學(xué)”、“律學(xué)”兩個(gè)部分，但是縱觀我國(guó)古代的樂律，這兩個(gè)部分是緊密相連且不能分割的。而關(guān)于樂律學(xué)的建構(gòu)，許多學(xué)者展開了相應(yīng)的研究，并取得了一定的成果，如郭樹群等編著的關(guān)于我國(guó)樂律學(xué)的相關(guān)書籍。而針對(duì)我國(guó)樂律學(xué)建構(gòu)的相關(guān)問題，筆者將從樂律學(xué)及其發(fā)展歷史出發(fā)，談?wù)剮c(diǎn)思考。樂律學(xué)；建構(gòu)；思考我國(guó)樂律方面的內(nèi)容
黃河之聲 2017年17期2017-01-28
- 北宋樂律考訂與古代士大夫的雅樂情結(jié)
00241)北宋樂律考訂與古代士大夫的雅樂情結(jié)史上玉(華東師范大學(xué) 中國(guó)語言文學(xué)系，上海 200241)樂治是古人治國(guó)理政的重要一環(huán)，在歷代士子考音定律的漫漫征途中，北宋士人的樂律考訂之路以其曲折往復(fù)成為典型。考察北宋李照、阮逸等人考音定律的經(jīng)歷，復(fù)現(xiàn)士子考求古音的具體方法，展示他們從開始到失敗的考音歷程，可以尋繹這場(chǎng)禮樂運(yùn)動(dòng)背后指導(dǎo)思想的變化。這段路途極富興味與代表性，對(duì)我們認(rèn)識(shí)歷代士大夫從追尋古樂到接受今樂的心路歷程及其雅樂情結(jié)有很大幫助。雅樂；北宋；
鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào) 2017年3期2017-01-27
- 青銅樂鐘：音樂重組、演進(jìn)歷程、文化意蘊(yùn)
鐘本身展開為一套樂律體系，這在曾侯乙編鐘里達(dá)到了完成。鈴—庸—鐘；編庸—大鏞；甬—紐—镈；編列—音列—樂律青銅在中國(guó)遠(yuǎn)古的出現(xiàn)，是文明的一次新的提升。青銅作為新型文化象征，進(jìn)入政治和文化的重要領(lǐng)域，很快在飲食器上得到體現(xiàn)。文獻(xiàn)上的禹鑄九鼎和考古上二里頭遺址由鼎、尊、鬶、盉、斝、爵、觚等構(gòu)成的體系，表明青銅代替陶器成為權(quán)威符號(hào)。然而，在音樂上，青銅樂器的演進(jìn)卻異常艱辛。從宏觀上看，青銅樂器的演進(jìn)呈現(xiàn)為：從虞(陶寺)夏(二里頭)之鈴到殷商的庸(殷墟的編庸和南方
山東社會(huì)科學(xué) 2016年12期2016-12-17
- 用畫筆縱情放歌的藝術(shù)家
音樂旋律，每一幅樂律畫都可以在觀畫者心中感應(yīng)為一首樂曲，這是因?yàn)樗{(diào)動(dòng)了每個(gè)人都具有的潛在的藝術(shù)通感。金氏樂律繪畫是金頌和先生從音樂中獲得靈感而創(chuàng)作的風(fēng)格獨(dú)特的繪畫?！安粷M于音樂與繪畫的分離，尤其繪畫中缺乏旋律感的狀態(tài)，我的繪畫中音樂旋律感十足，特別具有提琴組（小提琴、中提琴、大提琴）曲折悠長(zhǎng)的旋律感和詠嘆調(diào)的旋律感。其中，有些是依據(jù)世界名曲來創(chuàng)作的，有些是借助主題音樂旋律深層的結(jié)構(gòu)方法來創(chuàng)作的。這是一種嶄新的音樂化的線型藝術(shù)，一種主題旋律化的視覺形象?！?/div>
中國(guó)報(bào)道 2016年8期2016-05-14
- 古代冬至觀念與樂律學(xué)發(fā)展的哲理趨向
?古代冬至觀念與樂律學(xué)發(fā)展的哲理趨向鄧東(山東科技大學(xué) 文法學(xué)院，山東 青島 266590)摘要：樂律學(xué)在感性直觀的萌發(fā)階段，其音階排列規(guī)則已蘊(yùn)涵音高之間的數(shù)理關(guān)系，也蘊(yùn)涵著一定的數(shù)理抽象及律歷對(duì)應(yīng)的哲理趨向。戰(zhàn)國(guó)以后，樂律與歷法以多種哲學(xué)文化學(xué)說為中介，形成了相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，其中生律次序與歲時(shí)次序、卦爻消長(zhǎng)次序的對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)著終而復(fù)始、陰極陽生的冬至特性。關(guān)鍵詞：樂律；歷法；冬至特性宗白華在上世紀(jì)30年代說：“中國(guó)哲學(xué)……乃‘四時(shí)自成歲’之歷律哲學(xué)也”。[- 朱載堉的生平及其數(shù)學(xué)成就 ——紀(jì)念朱載堉誕生480周年
的數(shù)學(xué)成就及其與樂律的關(guān)系,以此紀(jì)念朱載堉誕生480周年。朱載堉 幾何數(shù)列 珠算開方 等程律隨著西方17、18世紀(jì)科學(xué)革命和工業(yè)革命的偉大成功,中國(guó)古代科學(xué)家及其科學(xué)成就鮮有能在這兩大革命之后而獨(dú)占鰲頭者。唯有明代王子朱載堉(1536～1611)所創(chuàng)建的十二等程律,迄今仍在音樂舞臺(tái)上熠熠生輝。正如文學(xué)家、語音學(xué)家劉半農(nóng)(1891～1934)所言,朱載堉的等程律“直到現(xiàn)在誰也不能推翻它、搖動(dòng)它；他所用的算法,直到現(xiàn)在還是照樣去做；他算出來的數(shù)字,直到現(xiàn)在還是自然科學(xué)史研究 2016年4期2016-02-13
- 接通樂律與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián) ——以現(xiàn)代兩幅旋宮圖為例
王洪軍接通樂律與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián) ——以現(xiàn)代兩幅旋宮圖為例王洪軍文章在確認(rèn)天文學(xué)中星圖左、右旋與傳統(tǒng)旋宮圖左、右旋之關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代兩幅旋宮圖的左、右旋進(jìn)行了與天文學(xué)中星圖之關(guān)聯(lián)評(píng)斷。旨在闡明：對(duì)中國(guó)若干傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)建構(gòu)，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的宏觀把握，這是我們探討若干傳統(tǒng)問題應(yīng)有的理念。唯此，現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的解讀才有可能逼近傳統(tǒng)的真實(shí)，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)才不至于被切斷。星圖；旋宮圖；左、右旋；接通?20世紀(jì)，“特別是20世紀(jì)70年代末以來，隨著‘中國(guó)樂律學(xué)黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-02-09
- 北魏樂律學(xué)研究
37009)北魏樂律學(xué)研究李 海1，王 怡2(1.山西大同大學(xué)物理與電子科學(xué)學(xué)院，山西大同037009；2.山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西大同037009)從對(duì)樂律的重視、“律準(zhǔn)”的制定、樂器的創(chuàng)制修理及西域舞樂的傳播等方面，探討了北魏時(shí)期樂律學(xué)的發(fā)展。結(jié)果表明，北魏樂律學(xué)為隋唐的音樂盛世奠定了基礎(chǔ)，是中國(guó)古代樂律學(xué)的重要組成部分。北魏；中國(guó)古代樂律學(xué)；律準(zhǔn)；樂器；西域舞樂北魏雖然是少數(shù)民族建立的政權(quán)，但對(duì)漢文化采取積極的吸收方針，用漢文化的典章制度建立自己的- 中國(guó)音樂史學(xué)會(huì)第十三屆年會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)中有關(guān)樂律學(xué)論文的綜述
學(xué)術(shù)研討會(huì)中有關(guān)樂律學(xué)論文的綜述姜文婷（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）2014年11月14日至17日，中國(guó)音樂史學(xué)會(huì)第十三屆年會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)在寧波大學(xué)藝術(shù)學(xué)院順利召開。本屆年會(huì)中的古代音樂史方向論文共48篇，關(guān)于樂律學(xué)方面的論文共9篇，這些論文從選題上都具有豐富的創(chuàng)新性與突破性。本文將針對(duì)此次大會(huì)的中國(guó)古代音樂史專場(chǎng)（第二會(huì)場(chǎng)）中的所有樂律學(xué)論文加以綜述。中國(guó)音樂史學(xué)會(huì)；年會(huì)；論文綜述第十三屆年會(huì)樂律學(xué)九篇研究論文簡(jiǎn)明列表見下表：在本次會(huì)議中文藝生活·中旬刊 2015年3期2015-02-14
- 著名音樂學(xué)家孫克仁赴上師大音樂學(xué)院舉辦講座
座的內(nèi)容主要包括樂律知識(shí)、《先秦簡(jiǎn)犢文筆與音樂史料的解讀》、樂器學(xué)角度觀察中國(guó)音樂與世界音樂的聯(lián)系、中國(guó)民族樂隊(duì)的發(fā)展軌跡以及廣播音樂專題的制作與配樂，講座內(nèi)容充實(shí)，學(xué)術(shù)氣氛濃厚，在場(chǎng)聽眾均覺受益匪淺。青年教師孫紅杰博士參與聆聽了這次講座，聽完之后深受觸動(dòng)，有感而發(fā)寫下了一篇精彩的記錄：中國(guó)古代音樂史上素有“譜連器、律、調(diào)”之說，廣大音樂學(xué)子在研讀樂譜、習(xí)練樂器、揣摩樂調(diào)的同時(shí)，往往對(duì)“樂律”這一音樂的根本大法漠不關(guān)心。由于律學(xué)原理牽涉物理學(xué)、數(shù)理學(xué)和歷史小演奏家 2014年8期2014-11-03
- 從天文學(xué)視角解讀菏澤古城空間構(gòu)成原型
學(xué)為基礎(chǔ)的歷法和樂律文化背景中進(jìn)行了論述和研究，闡述了在古人敬天文化中蘊(yùn)含的精確的科學(xué)理性，為探索古代城市空間的更高參考坐標(biāo)提供了新思路。古城，城市空間，敬天文化菏澤是魯西南地區(qū)歷史可溯及金朝的一座古城。翻開歷史志書就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷代城市和建筑在開工動(dòng)土之前，無不是在仰觀天文考察星象后再進(jìn)行全方位的規(guī)劃布局，使城市與天體之間形成某種特殊關(guān)聯(lián)，以求得上天的庇護(hù)。菏澤這座緊鄰儒家文化發(fā)源地的府縣城市，是否也像都城那樣按照中國(guó)古代傳統(tǒng)的象天法地思想進(jìn)行的規(guī)劃布局山西建筑 2014年27期2014-08-11
- 楊蔭瀏音樂史學(xué)研究中的實(shí)證精神
精神；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；樂律中圖分類號(hào)：J60文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A楊蔭瀏先生（1899-1984），江蘇無錫人，我國(guó)著名的音樂史學(xué)家、民族音樂學(xué)家。畢生致力于中國(guó)音樂遺產(chǎn)的收集、整理及研究工作，他在中國(guó)音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，先生親自開拓了音樂考古與古樂器測(cè)音、傳統(tǒng)音樂考察、古譜譯解、民族樂器改革、音樂圖像學(xué)、語言音樂學(xué)研究。在他從事音樂研究與教學(xué)活動(dòng)的60余年中共完成專著27種，論文近百篇①。 在楊先生誕辰110周年之際，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究藝術(shù)百家 2014年2期2014-07-18
- 樂律學(xué)研究的新成果——“第八屆東亞樂律學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)” 綜述
， “第八屆東亞樂律學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)” 在中國(guó)溫州隆重召開， 本次研討會(huì)由東亞樂律學(xué)會(huì)、溫州大學(xué)音樂學(xué)院主辦， 來自中國(guó)大陸、韓國(guó)、日本及澳門、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)的近50 位學(xué)者參加了研討會(huì)。研討會(huì)分兩個(gè)會(huì)場(chǎng)，共進(jìn)行11 場(chǎng)發(fā)言， 提交論文52 篇。本次研討會(huì)以東亞樂律學(xué)研究的新成果為議題， 分別涉及律、調(diào)、譜、器、聲、體等諸方面，研討會(huì)為各國(guó)學(xué)者們的學(xué)術(shù)交流提供了平臺(tái)， 同時(shí)也促進(jìn)了樂律學(xué)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的發(fā)展。一、律本次研討會(huì)提交律方面的論文有19 篇，- 宿遷市古建筑現(xiàn)狀調(diào)查與加固方法研究
宮、道生堿店、極樂律院等，但由于古建筑歷經(jīng)戰(zhàn)亂、水患和城市開發(fā)等原因，破壞嚴(yán)重，現(xiàn)在僅存300多處。古建筑群是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，都是無法再生的資源，所以對(duì)宿遷市古建筑的調(diào)查研究及加固保護(hù)具有重要意義。1 極樂律院現(xiàn)狀調(diào)查位于市區(qū)幸福中路馬陵公園東門斜對(duì)面的極樂庵，又名敕賜極樂律院，是宿遷城區(qū)規(guī)模較大的一組古建筑群，原名馬神廟。歷史上極樂律院曾是僧侶接受佛學(xué)教義的地方，建筑規(guī)模較大。如今，極樂律院現(xiàn)僅存有大雄寶殿、藏經(jīng)樓、大方丈室、玉佛樓、膳房等。極樂河南建材 2013年1期2013-08-07
- 從《律呂正聲》總序看王邦直的樂律思想
1)被歷史堙沒的樂律研究學(xué)者王邦直，由于政治上不得勢(shì)，罷官后隱居到老家山東即墨潛心研究樂律，用二十多年的時(shí)間完成了《律呂正聲》六十卷，涉及到樂律、樂器、樂舞、歌曲、天文歷法、陰陽五行、科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系、數(shù)理與藝術(shù)的關(guān)系等多領(lǐng)域，可謂博大精深，體現(xiàn)了作者在樂律學(xué)方面的深厚研究與思考。王邦直的樂律思想有自己獨(dú)到的見解，比如堅(jiān)持黃鐘律管三寸九分，三分損益、隔八相生二者不能等同等等，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)律學(xué)研究的繼承，更有著種種突破和創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，王邦直在樂律方面的研濰坊學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期2012-08-15
- 論葛中選《太律》的音韻學(xué)價(jià)值
歷間?！短伞芬?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂律分析語音，以語音闡明樂律，二者互為表里。該書十二卷的內(nèi)容是:卷一“太律音”、卷二“太律聲”、卷三“太律直氣位”，這三卷是三種結(jié)構(gòu)不同的韻圖;卷四“和音”，闡明“和音”的含義和類別;卷五“太律應(yīng)”，闡明“應(yīng)聲”的含義和類別;卷六“太律分”，講述各種分析語音的范疇，如“六氣分”、“十八息分”、“四衡分”、“四規(guī)分”、“和音分”、“應(yīng)聲分”、“中聲分”;卷七“太律數(shù)”，闡明樂律數(shù);卷八“太律問”，以設(shè)問的方式回答有關(guān)語音、樂律的問題;卷九“太山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年4期2012-01-11
- 談?dòng)烂髀暵衫碚撆c中國(guó)古代樂論
的產(chǎn)生淵源。一、樂律“四聲”與永明“四聲”理論永明四聲的產(chǎn)生淵源歷來是學(xué)界爭(zhēng)論的一個(gè)重要問題，一般認(rèn)為四聲是齊梁之際的周颙、沈約等人發(fā)現(xiàn)的。鐘嶸《詩品序》中說：“昔曹、劉殆文章之圣，陸、謝為體貳之才，銳精研思，千百年中，而不聞宮商之辨，四聲之論。”[1]329皎然《詩式》“明四聲”條：“樂章有宮商五音之說、不聞四聲?！盵2]201就連沈約自己也說：“經(jīng)典史籍，唯有五聲，而無四聲?！盵3]102此后的學(xué)者亦多持此論，顧炎武《音學(xué)五書》“四聲之始”中說：“……大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年4期2010-04-05
- 無言之辯
光都奏請(qǐng)皇帝頒布樂律度尺的法令，又與司馬光反復(fù)討論詰難，書信往返數(shù)萬言。他們從前在秘閣任職時(shí)，只有在議論樂律方面見解不同，最后是采用下棋來決定勝負(fù)。司馬光(字君實(shí))沒有取勝。過了二十年，司馬光在西京。范鎮(zhèn)去看他，別的書都不帶，只帶從前討論過的八篇樂論。他們爭(zhēng)論的問題好幾天都沒有解決，又以投壺來決定勝負(fù)。這次范鎮(zhèn)沒有取勝。司馬光高興地說:“大樂(即太樂，掌使樂人之官)還魂了!”——他們二位討論樂律為什么以下棋、投壺這類游戲作為結(jié)束呢?這是為了平息自以為是的傲青年文摘·上半月 1982年5期1982-01-01
- 古代冬至觀念與樂律學(xué)發(fā)展的哲理趨向