□成 劍

在中國傳統(tǒng)思想文化中，古人便用“均”字來表達(dá)平等的思想?！对娊?jīng)》中有“大夫不均，我從事獨(dú)賢”的句子。春秋時(shí)期，孔子便在他的治國策中提出“均無貧，和無寡，安無傾”?！痘茨献印犯鞔_給出了“平等、公正”的涵義：“衡之于左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無私曲直，故可以為正?！敝钡角迥┧枷爰铱涤袨閷ζ降人枷胍灿姓撌觯骸叭巳讼嘤H，人人平等，天下為公，是謂大同?！逼降?，作為具有永恒價(jià)值的理念之一，是社會主義核心價(jià)值觀的“拱心石”，也是社會主義制度最重要的理論特質(zhì)和最核心的實(shí)踐追求。教育均衡，乃是教育的一種平等。在民主化的教育生活中，這是實(shí)現(xiàn)教育公平的內(nèi)核，是不容置疑的基本要求，是關(guān)系到當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期中國基礎(chǔ)教育發(fā)展的整體戰(zhàn)略問題。

科爾曼思考過一個(gè)問題：平等究竟是學(xué)校之間的還是學(xué)生之間的。這個(gè)問題其實(shí)是十分復(fù)雜的，因?yàn)閷W(xué)校與學(xué)校、學(xué)校與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生彼此間都是相互關(guān)聯(lián)作用的，這是一整個(gè)體系的研究，進(jìn)而成為一個(gè)教育社會學(xué)的研究。在現(xiàn)實(shí)中，教育沒有使每一個(gè)孩子都成功，教育亦沒有讓每一所學(xué)校都成功；但是，教育應(yīng)該為每一個(gè)孩子提供成功的可能，教育亦應(yīng)該為每一所學(xué)校及其教師提供成功的可能。我們探索這種可能，因?yàn)檫@種可能是基礎(chǔ)教育事業(yè)的希望，也是中國教育事業(yè)的希望。那么，如何才能做到教育的平等，實(shí)現(xiàn)教育的均衡發(fā)展呢？

我們要找尋個(gè)體與個(gè)體間的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)，因?yàn)榉诸惻c區(qū)別地對待才是平等的教育。亞里士多德很早就提出，在面對群體差異時(shí)，公正的辦法在于：同等地對待同等的人，有差別地對待不同的人。因?yàn)槊恳粋€(gè)孩子都太不一樣，因?yàn)槊恳凰鶎W(xué)校都太不一樣。我們要使教育在每一個(gè)學(xué)生、每一所學(xué)校身上都得到最大的成功。這就要求我們研究每一個(gè)學(xué)生、每一所學(xué)校，遵循學(xué)生的生長規(guī)律和學(xué)校的發(fā)展規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是各不相同的，每一個(gè)孩子都是獨(dú)立的個(gè)體，有著自己獨(dú)特的天賦、個(gè)性、能力和興趣，有的種子根本就不會開花，因?yàn)樗且豢脜⑻齑髽?！而不同的學(xué)校也有著不同的境遇，不可能都站在同一起跑線上，不可能用同樣的速度，沿著同一條途徑，達(dá)到同一個(gè)終點(diǎn)。

我們要在平等的基礎(chǔ)上，關(guān)注弱者，縮小差距。據(jù)美國著名倫理學(xué)家約翰·羅爾斯（John B.Rawls）的觀點(diǎn)，教師愛哪一個(gè)學(xué)生，如何去愛，都要始于“平等之愛”這一基本人權(quán)，然后去差別地愛，以補(bǔ)償弱者的不足，使之得到改善。對于每一所學(xué)校的發(fā)展亦應(yīng)如此，優(yōu)質(zhì)教育資源的整合與共享，需要在堅(jiān)持平等的基礎(chǔ)上運(yùn)用差別原則，否則只會加大貧富差距。奧地利心理學(xué)家阿德勒很早就認(rèn)為社會比較在個(gè)體自卑行程中發(fā)揮著重要作用，他提出自卑的產(chǎn)生在某些程度上是個(gè)體與周圍的人相互比較的結(jié)果。如果遷移至學(xué)校建設(shè)上，學(xué)校之間的比較也會帶來自卑，這種自卑或許會落在教師的身上。對薄弱的學(xué)校缺乏引導(dǎo)，致使他們無法克服發(fā)展上的自卑；沒有及時(shí)培養(yǎng)他們的補(bǔ)償能力；不經(jīng)意的歧視，缺少關(guān)心、了解和真誠的鼓勵(lì)。這些不均衡現(xiàn)象在教育行業(yè)中都是常見的。

我們要對每一個(gè)個(gè)體一視同仁，并激勵(lì)其志向。個(gè)體與個(gè)體之間是有差異的，學(xué)生或是學(xué)校，都有自然稟賦的差異，也有社會境況的差異。美國當(dāng)代法理學(xué)家羅納德·德沃金（Ronald.M.Dworkin）提出了著名的“鈍于稟賦，敏于志向”，他認(rèn)為人們需要對自己的成功負(fù)有具體的、最終的責(zé)任，一個(gè)學(xué)生或一個(gè)學(xué)校的命運(yùn)，應(yīng)該取決于其自身的“志向”，而不僅僅取決于他們的自然稟賦和社會境況。所以，教育均衡需要我們在符合群體公正的原則下，去使最易被忽視的個(gè)體得到最大程度的關(guān)愛，去使有志向而努力的個(gè)體得到獎(jiǎng)勵(lì)?！扳g于稟賦，敏于志向”，可轉(zhuǎn)變教育工作者的某些錯(cuò)誤觀念，即絕不只是基于先天因素去對待學(xué)生或評價(jià)一所學(xué)校，而應(yīng)基于他們后來的努力、付出和志向。這在胡森的文章《平等——學(xué)校和社會政策的目標(biāo)》中也有所體現(xiàn)，胡森的說法是，“每個(gè)人都有不受任何歧視地開始其學(xué)習(xí)生涯的機(jī)會”“可以考慮各種不同但都以平等為基礎(chǔ)的方式來對待每一個(gè)人——不論其人種和社會出身情況”。

我們還要開始懂得，教師愛學(xué)生，愛什么樣的學(xué)生，愛全體還是愛部分，不僅取決于教師自身對“平等之愛”的態(tài)度，還會受到學(xué)生反應(yīng)所帶來的影響。正如美國教育哲學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings）所言，教師愛學(xué)生不是單向的，而是在互動(dòng)情境中的一種動(dòng)態(tài)的愛，所以，師生要留有空間去實(shí)現(xiàn)情感交流、道德互依。同理，教育均衡從來不是一種單向模式，每一所學(xué)校都要在與教育資源的互動(dòng)情境中建立、維護(hù)與促進(jìn)關(guān)系，動(dòng)態(tài)地推動(dòng)教育的均衡狀態(tài)。例如教育援疆，絕不只是利用“洼地效應(yīng)”來彌補(bǔ)本地資源結(jié)構(gòu)上的缺陷，還應(yīng)打造“標(biāo)桿效應(yīng)”，創(chuàng)造理想的經(jīng)濟(jì)和社會人文環(huán)境， 使之對各類生產(chǎn)要素具有更強(qiáng)的吸引力， 不斷吸引外來資源向本地區(qū)匯聚、流動(dòng)。由此看來，平等不是一種固態(tài)，而是一種動(dòng)態(tài)，是一種交互性的平衡。這樣的平衡更像是一臺永動(dòng)機(jī)，雖然一直在流動(dòng)，但始終不偏不倚。

愛，如陽光，應(yīng)該公平地灑向每一所學(xué)校；愛，如空氣，應(yīng)該讓每一個(gè)學(xué)生平等地呼吸。我們沒有同等的才能，但我們都應(yīng)當(dāng)有同等的機(jī)會發(fā)展才能。所以，有效處理學(xué)校差異發(fā)展中弱者與優(yōu)者的最大利益，有效處理學(xué)生差異發(fā)展中弱者與優(yōu)者的最大利益，我想，這，便是教育的均衡了。