■黎 歡/廣東韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院

石塘村位于廣東省韶關(guān)市仁化縣西南面，始建于明朝洪武年間（1368年），是廣東省韶關(guān)市歷史文化底蘊(yùn)最深厚、古建筑群最大、保存最完好的古村落,被評(píng)為“中國(guó)歷史文化名村”，而石塘村的月姐歌是石塘村婦女以口傳心授的方式，從唐朝以來流傳在石塘村女性人群中的一種帶有神秘色彩的民間風(fēng)俗歌曲，并成為了石塘村婦女歡慶中秋佳節(jié)的獨(dú)特活動(dòng)。它以獨(dú)特的方言（虱嫲聲）和演唱形式形成自己獨(dú)特的音樂風(fēng)格和特點(diǎn)，是客家民歌中一枝獨(dú)一無二的藝術(shù)奇葩。2010年“月姐歌”被列入第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄。

月姐歌最引人注目的特點(diǎn)即是女性屬性，只有女性參與，村中男性認(rèn)同這種習(xí)俗，但不允許參與。本文將從女性學(xué)與民俗學(xué)相結(jié)合的視野來研究月姐歌的女性民俗特色，女性民俗是各民族女性在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、反復(fù)出現(xiàn)、代代相襲的生活文化事象，它包括在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，婦女的衣食住行習(xí)俗、生產(chǎn)工藝習(xí)俗、婚姻禮儀習(xí)俗、生育習(xí)俗、民間信仰、歲時(shí)節(jié)日及游戲競(jìng)技等諸多方面。石塘月姐歌正是一種具有鮮明的女性民俗特色的中秋節(jié)日民俗。

一、月姐歌民俗沿承的文化背景

月姐歌相傳起源于唐朝，一個(gè)叫月蓮的妃子逃出皇宮后流落民間，后在石塘村定居，并把平日在宮中對(duì)月吟唱的月姐歌傳給石塘婦女。每逢中秋佳節(jié)，平日甚少出外交往的女性相聚在一起設(shè)歌堂，擺放供品，裝飾歌堂，從八月初一到十五，舉行迎月姐—迷月姐—送月姐的儀式，在祭祀拜月過程中互述衷腸、對(duì)月歌唱。“仁化縣石塘鎮(zhèn)的月姐歌堂以組織嚴(yán)密，活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，詠唱曲調(diào)豐富而聞名。”［1］石塘村自古有耕讀傳家的傳統(tǒng)，除了女性之間口耳相傳，男性文人與受過教育的大戶人家的女子都參與了創(chuàng)編月姐歌。明朝月姐歌活動(dòng)達(dá)到鼎盛時(shí)期，全村設(shè)立的歌堂多達(dá)十一個(gè)，每個(gè)歌堂的成員有三十多人。清朝之后，月姐歌活動(dòng)規(guī)模有所減少，但依舊如期舉行。在特殊時(shí)期，月姐歌被全面禁止傳唱，村中婦女只能以手抄心記的形式傳承。直到二十世紀(jì)八十年代，地方政府文化部門開始調(diào)查、收集、整理月姐歌資料，并組織石塘婦女參加各種演出，對(duì)月姐歌的傳承和發(fā)展提供全方位的支持。目前石塘村的月姐歌堂僅存2個(gè)，會(huì)唱月姐歌的婦女有100多人，以50歲左右為主。

月姐歌沿承至今，首先有賴于歷史古村文化的積淀。早在清代康乾盛世時(shí)代石塘村就已是千家村，被譽(yù)為“粵北第一村”，古村集古寨、古巷、古井、古宅、祠堂、廟宇、古風(fēng)、古韻于一體，具有厚重的歷史文化底蘊(yùn)。歷代石塘村人才輩出，村中文化氛圍濃厚，崇尚“文武合一”和“耕讀合一”，對(duì)月姐歌的創(chuàng)編和傳唱發(fā)揮了積極推動(dòng)的重要作用。古村地處粵北地區(qū)盆地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件較優(yōu)越，村民安居樂業(yè)，人口流動(dòng)不大，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的方言有較大差異，以虱嫲話方言演唱的月姐歌在隔絕的小環(huán)境中獲得較穩(wěn)定的世代傳播。

二、以女性為主體的民俗文化內(nèi)涵

（一）月姐：女性與月亮一體化的原型符號(hào)

月姐歌的所有儀式都是以“月姐”為核心，而月姐正是女性與月亮一體化的原型符號(hào)。從月姐歌的民俗事象看，石塘女性對(duì)月神的信仰崇拜，是女性精神信仰追求的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)方式?！爸星锕?jié)的形成，源于上古時(shí)期就開始的月亮崇拜，源于祭祀月亮中的女神嫦娥?！保?］中秋神話中的主角嫦娥,中秋信仰中的月姐、月婆,實(shí)際上是遠(yuǎn)古女性崇拜的集體記憶的復(fù)現(xiàn)。中秋節(jié)中女性崇拜文化得以保存的一個(gè)重要前提是女性—月亮一體化的原型心理,月亮神話遵循月亮—女性一體化的心理定勢(shì),將遠(yuǎn)古的集體意象保存了下來。因此，“中秋節(jié)俗與古人對(duì)月亮的認(rèn)知、賦予明月的種種意象屬性密切相關(guān)。”［3］廣東的信宜、化州、梅縣、韶關(guān)多地都流傳著“拜月姑”“迎月姐”的習(xí)俗，女性在這種帶有神秘色彩的中秋節(jié)習(xí)俗活動(dòng)中都是扮演主角，與古人認(rèn)為“日為陽、月為陰”的觀念有關(guān)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的婦女勞動(dòng)分工可以概括為‘女主內(nèi)’和‘嚴(yán)閨閣’。女性比男性更需要某種精神寄托，希望冥冥之中會(huì)有超人的力量幫助她們改變較低的地位?！保?］女性參與拜月這種祭祀活動(dòng)，不僅承載著萬物有靈思想的沿承，也滿足了女性對(duì)精神慰藉的心理需求，有效地使她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)困境中獲得信心和力量。這類活動(dòng)的信仰色彩也賦予女性正當(dāng)理由來參與儀式活動(dòng)，使男性家屬不會(huì)反對(duì)和干預(yù)。

（二）歌謠：女性鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)與情感追求的原生態(tài)敘述

中國(guó)多地流傳著“女歌”，“凡是當(dāng)?shù)嘏杂梅窖砸鞒难喉嵒蜓赫{(diào)的歌謠都可稱作女歌。”［5］這種女歌是一種自然的產(chǎn)物，具有原生態(tài)的藝術(shù)美。首先，月姐歌是以方言清唱的形式吟唱，包括繡香包調(diào)、石榴打花調(diào)、睇龍船調(diào)、送月姐調(diào)，具有濃厚的唐朝宮廷樂韻，旋律動(dòng)人。演唱形式豐富，有獨(dú)唱、合唱、對(duì)唱和表演唱等。月姐歌善于用形象的比喻，將敘事、寫景和抒情相結(jié)合，多疊章（章段重復(fù)）和復(fù)句（句子重復(fù)），一詠三嘆，適合拜月儀式中演唱和表演的需要，并不斷強(qiáng)化歌者情感的渲染力度。比如“椒子打花心里黃，尋條杉木斗涼床，斗起涼床鴛鴦對(duì)，對(duì)起鴛鴦對(duì)鳳凰，對(duì)就對(duì)，唔該對(duì)起三五歲，夜晚抱上床，叫f是阿娘，日里抱下地人說是夫妻?！保ā对?fàn)斈铩罚┰诮栉锸闱?、回環(huán)詠唱中盡情傾訴了鄉(xiāng)村童養(yǎng)媳的凄苦和無奈。

其次，月姐歌具有高度的寫實(shí)性，將民俗與女歌結(jié)合，客觀詳實(shí)地記錄著古村婦女的日常習(xí)俗與生存狀態(tài)。由于過去鄉(xiāng)村婦女普遍不識(shí)字，大多是歌者即興現(xiàn)編，反復(fù)吟唱，然后口耳相傳，因此，很多歌詞不事雕琢，雖然有的作品歌詞缺乏文采，但質(zhì)樸自然，體現(xiàn)真情實(shí)感。歌詞的內(nèi)容涵蓋了神靈崇拜（如《送月姐》）、時(shí)令節(jié)氣（如《季節(jié)歌》《竹葉歌》）、耕作織造（如《倒采茶》《香包歌》）、家庭生活（如《桃花開》《一輪絲片》）等，以女性日常生活內(nèi)容與鄉(xiāng)土生活的情感體驗(yàn)為主題。特別是月姐歌歌詞中出現(xiàn)的豐富的意象符號(hào)，呈現(xiàn)出石塘女性豐富復(fù)雜的情感世界。比如“月”和“花”的意象在月姐歌中反復(fù)出現(xiàn)?！霸谥袊?guó)人的觀念中，月亮是一個(gè)美好的所在，人文意義上的居所，寄托了無限幻想。明清，功利性的祭祀祈求與世俗的情感和愿望，構(gòu)成普遍民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。”［6］如“八月香包繡八行，繡起八仙翻龍江；繡起天上峨眉月，繡起天上月團(tuán)圓”（《繡香包》節(jié)選）這首歌的月亮意象表達(dá)出石塘婦女對(duì)團(tuán)圓聚合的美滿生活的向往之情以及對(duì)分散別離的感傷愁緒?！盎ā痹谠陆愀柚惺且环N寄寓美好事物的審美對(duì)象，象征著美好時(shí)光或美滿的愛情。如“正月好羅桃花開，桃花開，桃花開開又結(jié)子，手把花枝望郎歸呀，哩羅哩，望郎歸呀?！保ā短一ㄩ_》）當(dāng)桃花已經(jīng)盛開又結(jié)子了，而郎君卻遲遲未歸，妻子用歌聲把對(duì)美好愛情的期盼和等待的孤獨(dú)焦慮心理表達(dá)得形象而豐富。月亮與花的意象同時(shí)也表達(dá)了女性在卑微的生存困境中的壓抑和反抗，對(duì)月歌吟成為傳統(tǒng)社會(huì)女性在囚禁中守望的姿態(tài)，花的盛開與零落盡顯女性命運(yùn)的無常。

三、為女性發(fā)聲的民俗文化功能

月姐歌作為一種情感媒介，為女性提供表達(dá)工具、交流的紐帶和精神的滋養(yǎng)。月姐歌以坐歌堂為表演儀式，八月初一至十五婦女們聚集在月姐歌堂載歌載舞，游戲狂歡。

首先，月姐歌是一種女性發(fā)聲的媒介。在男權(quán)文化語境中，女性語言資源嚴(yán)重匱乏，話語權(quán)受到限制，自我意識(shí)的淡薄導(dǎo)致女性對(duì)他者身份的自我認(rèn)同。月姐歌的流傳讓女性話語空間得以擴(kuò)大，通過歌謠對(duì)不平等的生活現(xiàn)實(shí)的控訴，表達(dá)出婦女的憤懣和反抗。

其次，月姐歌為女性群體提供了一個(gè)交流的社交載體，拓展了女性的社會(huì)生活空間。封建男權(quán)社會(huì)中的石塘婦女缺乏出外交往的自由空間，缺失清晰自覺的個(gè)性意識(shí)，尤其是當(dāng)時(shí)為數(shù)較多的童養(yǎng)媳，只能在歌堂相互傳唱中獲得同性的理解和交流的機(jī)會(huì)，增進(jìn)同命運(yùn)共患難的姐妹情誼，滿足了該地域的勞動(dòng)?jì)D女一定的社交、結(jié)社的心理需求。一個(gè)個(gè)封閉的“她”相聚到相互交流的“她們”中，獲得了根植于自我又超越自我的群體體驗(yàn)，有利于強(qiáng)化女性群體的凝聚力和認(rèn)同感。月姐歌也在一定程度上滿足了女性取得社會(huì)地位的需求，以平等的身份進(jìn)行節(jié)慶娛樂與狂歡，獲取兩性關(guān)系暫時(shí)的平衡。

此外，月姐歌為女性提供了精神的滋養(yǎng)。這種習(xí)俗的本質(zhì)是以娛神為借口，以娛人為目的，為女性提供了宣泄情感和表達(dá)美好愿望的途徑和方式。女性在歡唱的娛樂活動(dòng)中釋放生存壓力，表達(dá)了對(duì)美好生活的回憶和向往，撫慰了寂寞的心靈，平衡了失落的心理，淡化了生活的苦難，滿足了自我表達(dá)與人際傳播的需求，得到了精神的慰藉。尤其是寄托驅(qū)邪納福的愿景，對(duì)女性群體起到心理調(diào)節(jié)和娛樂審美的文化功能，實(shí)現(xiàn)女性個(gè)體的心理和諧。

四、月姐歌的傳承與發(fā)展

傳承和發(fā)展是遺產(chǎn)保護(hù)的最終目標(biāo)，通過代際延續(xù)、時(shí)空傳播實(shí)現(xiàn)保護(hù)的目的。目前月姐歌傳承面臨女性傳承人老齡化、人數(shù)少、出現(xiàn)斷層等問題，應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)為主，搶救第一的活化傳承原則。

首先，提升女性傳承人的文化自覺性與文化適應(yīng)性。當(dāng)前的石塘婦女從被隔絕于家庭到逐漸出入外部世界，社會(huì)生活日趨豐富，她們的社會(huì)角色、自我認(rèn)同感都發(fā)生巨大變化。因此，對(duì)具有特定性別屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需提高月姐歌女性傳承人的自主意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí),讓女性在平等、自由的生活環(huán)境中傳承、享用和建立良好的女性民俗，實(shí)現(xiàn)兩性平等的對(duì)話與交流，同時(shí)在擔(dān)負(fù)文化傳承責(zé)任中獲得精神愉悅和社會(huì)認(rèn)同。第二，地方政府文化宣傳部門應(yīng)采取有效激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)傳承人參與的積極性。目前，對(duì)月姐歌的傳承保護(hù)和活化利用還缺乏有效的財(cái)力保障，一定程度制約了傳承人的積極性。地方文化宣傳部門應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)傳承人隊(duì)伍，一方面幫助現(xiàn)有的傳承人提升演唱水平、突出特色、形成品牌，另一方面幫助村民組建各類文藝隊(duì)伍、帶動(dòng)更多的群眾成長(zhǎng)為傳承人。第三，改變單一的口傳心授式的代際傳承方式，拓展月姐歌傳播的深度與廣度。一方面，主動(dòng)做好民間文化資源普查工作，盡快對(duì)月姐歌作品進(jìn)行全方位的搜集和整理，大力挖掘散落在民間的原生態(tài)的歌謠，采用攝像、錄音等現(xiàn)代化手段將這些原始民謠原汁原味地保存下來，建立區(qū)域性的月姐歌檔案庫。另一方面，發(fā)揮鄉(xiāng)村互聯(lián)網(wǎng)+文化傳播功能，讓月姐歌成為活躍的“活態(tài)”文化，讓月姐歌能夠保存流傳，傳播給更遠(yuǎn)的區(qū)域，影響更多受眾。如在“廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”等電子博物館收錄月姐歌，韶關(guān)市近期啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目搶救性拍攝記錄工作，制作十集大型紀(jì)錄片《韶關(guān)非遺印記》，其中包括月姐歌項(xiàng)目。第四，激活民俗文化傳統(tǒng)，把月姐歌的傳承滲透在古村社區(qū)活動(dòng)中。深化“一村一品”特色文化建設(shè)，打造以月姐歌為品牌特色的中秋節(jié)慶活動(dòng)。積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)村民自辦文化活動(dòng)，著力挖掘傳統(tǒng)文化積極因子，打造具有地域特色的業(yè)余文藝隊(duì)伍，使它在新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化振興計(jì)劃的實(shí)施中發(fā)揮重要作用。第五，以利用性的保護(hù)方式，立足本地文化旅游資源，為月姐歌的傳承與發(fā)展創(chuàng)設(shè)長(zhǎng)久而富有活力的舞臺(tái)藝術(shù)平臺(tái)。以文化宣傳、節(jié)日歡慶為訴求，帶動(dòng)文化建設(shè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展同步向前。注重地域文化與民謠資源的有機(jī)融合，讓傳統(tǒng)文化在旅游產(chǎn)業(yè)中展示民族風(fēng)情和民俗文化特色。