漢語(yǔ)吉祥語(yǔ)常用字淺析

■王曉恩/內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院

吉祥語(yǔ)是漢語(yǔ)中較為特殊的語(yǔ)詞形態(tài)，它與社會(huì)生活緊密相關(guān)，自身又具有一定的規(guī)律體系。人們通常借其來(lái)表達(dá)對(duì)美好生活的熱愛(ài)和追求，在日常交際和人際交往中都具有十分重要的作用。具體來(lái)說(shuō)，吉祥語(yǔ)是一類結(jié)構(gòu)較為固定、意義較為凝練，在社會(huì)中約定俗成地反映人們追求吉慶祥瑞、福壽平安的詞語(yǔ)，它是社會(huì)文化的產(chǎn)物，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。眾所周知，語(yǔ)言是文化的載體，而文字是語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，漢字的表意性特征使其與文化有著密不可分的聯(lián)系，從文字角度對(duì)吉祥語(yǔ)進(jìn)行探究可以發(fā)現(xiàn)其最根本的文化來(lái)源。

一、吉祥語(yǔ)常用字的字源理?yè)?jù)分析

（一）從偏旁部首進(jìn)行分析——記義于形以象見(jiàn)意

1、偏旁部首源于祭祀或信仰活動(dòng)

（1）示字部

通過(guò)分析總結(jié)中國(guó)常用吉祥語(yǔ)，不難發(fā)現(xiàn)以“示字部”作為偏旁的吉祥字出現(xiàn)頻率較高，如十分常見(jiàn)的“?！薄暗摗薄白！薄办钡茸?，它們都是以“示字部”作為共有的偏旁，再加以相對(duì)應(yīng)的聲旁所組成的，通過(guò)追蹤“示字部”的語(yǔ)源可以發(fā)現(xiàn)，這類字都與祭祀活動(dòng)有著密切關(guān)聯(lián)。

發(fā)展至后世，“示”字逐漸成為構(gòu)字的一個(gè)部首，在常用的吉祥字中往往作為形旁而出現(xiàn)，且多數(shù)保留了它與祭祀相關(guān)的含義。如“神”“祿”“禧”這樣的吉祥字，如果從字音角度來(lái)看，“申”“錄”“喜”這樣的同音字也可以表達(dá)同樣的意義，但之所以要加上“示字部”以作補(bǔ)充，正是源于“示”的本義與祭祀先祖、崇拜神靈有關(guān)。人們?cè)敢庾屵@些字在表達(dá)本義的同時(shí)帶有一絲神秘而敬畏的色彩，這也是原始民眾對(duì)未來(lái)質(zhì)樸而單純的愿景。

（2）玉字部

玉文化是中國(guó)古代文化中十分重要的組成部分，涉及分封、外交、祭祀、裝飾等社會(huì)生活的各個(gè)方面。在《說(shuō)文解字》中，玉字部共收錄126個(gè)字，根據(jù)字義大致可分為祭祀用的禮玉、裝飾用的佩玉、喪葬用玉以及其他與玉相關(guān)的字四大類，在當(dāng)今吉祥語(yǔ)中常用的玉字旁的字大多出自禮玉和佩玉兩類之中。

玉最初被作為祭祀用品，主要是由于它的色澤柔和、觸感溫潤(rùn)，在外形上擁有與大多數(shù)石類不同的特點(diǎn)，在石器時(shí)代這樣的特性使得“玉”擁有了超凡脫俗的地位。在《說(shuō)文解字·玉部》對(duì)“靈”的注解中有這樣一句話：“靈巫，以玉事神?！保?］在國(guó)家概念還未出現(xiàn)之前，一個(gè)部落中的最高權(quán)力者就是“巫”，他們借助一定的物品作為媒介來(lái)探索自然世界，而當(dāng)時(shí)玉憑借著出眾的外形脫穎而出，成為溝通天地人神的象征。發(fā)展到后世，人們已經(jīng)漸漸淡忘了玉本來(lái)的禮制用途，但因其與祭祀相關(guān)，玉字部的字也就具有神秘、莊重而求吉的色彩。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉的神圣地位逐漸下移，從祭祀專用的禮器變?yōu)檠b飾性的佩件，《禮記·曲禮下》有言：“君無(wú)故玉不去身?！保?］可見(jiàn)這時(shí)玉配飾已經(jīng)成為社會(huì)公認(rèn)的一種文化現(xiàn)象，在這種背景下，玉已然成為了一種身份和地位的象征。

不論是原始先民用以溝通人神的禮玉、還是后代國(guó)家用以明確禮制的佩玉，人們對(duì)玉具有如此特殊的情感，最初是由于它出眾的外形和象征優(yōu)越的社會(huì)屬性，但之后便更多傾向于從其自然性所引申出的精神力量，如溫和、圓潤(rùn)、無(wú)瑕等等。這些品質(zhì)正是中國(guó)人心中最為推崇也最向往的君子之德，這種精神上的追求與傳承從古至今一直蘊(yùn)含在中國(guó)文化之中，因此在如今的日常用語(yǔ)中，人們依舊習(xí)慣于用與玉相關(guān)的字詞來(lái)表達(dá)祝福，就是希望對(duì)方能夠擁有如玉一般的特性與品德。

2、偏旁部首源于生活或圖騰崇拜

吉祥字的偏旁部首除了與特定時(shí)代的祭祀宗教活動(dòng)相關(guān)之外，還有一類是與動(dòng)物相關(guān)的。在原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)神靈的崇拜多數(shù)產(chǎn)生于對(duì)大自然的敬畏，因此許多部落就將對(duì)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活具有重要影響的自然物當(dāng)作保護(hù)神，成為本氏族的圖徽或象征，也就是后來(lái)的圖騰。這些帶有圖騰崇拜性的文字保留在后世許多吉祥字中，成為它們吉祥義的根本來(lái)源。

（1）鳥(niǎo)字部

首先最為明顯地就是“鳥(niǎo)字部”的吉祥字。在甲骨文中，“鳥(niǎo)”的字形是一個(gè)十分生動(dòng)的鳥(niǎo)類摹形。古代先民對(duì)鳥(niǎo)的崇拜在先秦時(shí)期出土的器物中就已經(jīng)有所體現(xiàn)，刻有各樣鳥(niǎo)類花紋式樣的器物表現(xiàn)了人們對(duì)鳥(niǎo)這種可上天入地，自由翱翔的生物的崇敬之情。不論是熱烈奔放的“鳳”、還是空靈飄逸的“鶴”、乃至志向高遠(yuǎn)的“鵬”，人們將這些鳥(niǎo)類看作天神的代言人，自然就將它們身上的特質(zhì)作為自己的精神引導(dǎo)和依托，以此來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)生活或?qū)ψ匀粸?zāi)害或現(xiàn)象進(jìn)行解釋。

發(fā)展至今，人們依舊對(duì)鳥(niǎo)類這種生物懷有或多或少的艷羨與敬畏，而它們身上被賦予的各種積極向上的文化意義也早已隨著歷史傳承深入人心，因此把它們作為日常祝福語(yǔ)中的類比物是十分常見(jiàn)的。

（2）鹿字部

鹿也是原始社會(huì)時(shí)期常見(jiàn)的一種圖騰崇拜，在世界各地都有較為廣泛的影響力。鹿的甲骨文字形大致寫(xiě)作，突出了眼睛和鹿角的存在，正因鹿眼的靈動(dòng)感和鹿角的力量美，鹿從古至今都被看作一種具有靈性和智慧的生物。在古時(shí)生產(chǎn)力水平較為低下的環(huán)境中，鹿這種神秘而靈巧的存在自然會(huì)被視作神靈的象征，成為很多地區(qū)和部落的崇拜物。

之后出現(xiàn)的用以表示不同動(dòng)物或神獸的“麒”“麟”“麋”等字，從字形上看都是從鹿字部而構(gòu)形的。原因之一是這些動(dòng)物與鹿在形體上多少有一定的相似之處，原因之二就在于它們身上也具有鹿一樣神秘而通靈的特性。如在《禮記·禮運(yùn)第九》篇中就有記載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”［3］，將麒麟視作與龍鳳等地位相當(dāng)?shù)纳瘾F。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代吉祥語(yǔ)中常用“鹿字部”的字來(lái)表達(dá)祝福，多數(shù)也是以這些動(dòng)物本身具有的積極意義和特征為出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行類比的。

（3）羊字部

在物質(zhì)資源極度匱乏的古代社會(huì)，羊作為一種易于捕食而肉質(zhì)鮮美的動(dòng)物，成為了遠(yuǎn)古先民最為推崇的食物來(lái)源之一。在之后出現(xiàn)的祭祀活動(dòng)中，羊更是由于自身的外形美觀和對(duì)生活的重要性成為了祭祀中最為常見(jiàn)的祭品，由此被賦予了吉祥美好的寓意。而這種動(dòng)物溫順柔和的本性也使其成為了善良的代言，如“祥”字，《說(shuō)文·示部》就注曰：“福也。從示羊聲，一曰善?！保?］

羊作為一種對(duì)祭祀和生存都十分重要的存在，承載了人們太多對(duì)于未來(lái)生活的希冀，因此從其而造的字也大多都具有美好的寓意。如洋，“從水羊聲，形容眾多貌，還有廣大、盛大之意”，由此而有洋洋得意、汪洋浩博、洋洋大觀等詞；翔，本指盤(pán)旋而飛，高飛，是一種飛翔之美，從其而出有遨翔自得、高飛

1、壽

時(shí)至今日，人們對(duì)圖騰的研究已然十分深入，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，所謂的圖騰崇拜已經(jīng)成為了歷史文化的一種現(xiàn)象，但歷經(jīng)幾千年的文化積淀，這些曾被當(dāng)做圖騰的動(dòng)物不可避免地被賦予了各式各樣的文化意義，而這些意義就是其被當(dāng)做吉祥語(yǔ)使用的本質(zhì)原因。

（二）從字義詞源進(jìn)行分析——古今一脈 唯佳是圖

經(jīng)過(guò)上述分析不難發(fā)現(xiàn)，能夠從構(gòu)字方式進(jìn)行語(yǔ)源分析的字大多為明顯的形聲字，從一個(gè)形旁所出的字往往具有該旁本身所承載的特定意義，而除此之外還存在一些常用的吉祥字，它們并不能從構(gòu)字角度與特定寓意產(chǎn)生聯(lián)系，而是在字形創(chuàng)制之初就蘊(yùn)含了可能發(fā)展為吉祥義的因素，隨著時(shí)代的發(fā)展和詞義的演變，逐漸引申得到了如今常用的吉祥義。又增加了表意偏旁‘田’，變成左形右聲的形聲字。隸變后聲符換為‘壽’，‘壽’簡(jiǎn)化為‘壽’，‘疇’也類推為‘疇’?！保?］從以上表述來(lái)看，“壽”字在簡(jiǎn)化之前是作為“疇”的聲符而存在的，只是在隸變之后分化成了兩個(gè)不同的形體。關(guān)于“壽”的本義，如今通行的說(shuō)法源于《說(shuō)文解字》的“長(zhǎng)久”之意，但壽字為何會(huì)有這樣的本義卻還沒(méi)有定論，有人說(shuō)田間的溝壑蜿蜒正如人生的曲折坎坷，也有人將其比作老者臉上的皺紋，不論是哪種說(shuō)法，總是代表了一種歷經(jīng)人事的滄桑。長(zhǎng)久的閱歷代表著經(jīng)驗(yàn)的豐富與底蘊(yùn)的深厚，這也正是長(zhǎng)壽之人為人所敬重的原因之一。在此基礎(chǔ)上，“壽”本身就具有了德高望重、長(zhǎng)生康健的寓意，從其所生的吉祥語(yǔ)祝福也大多圍繞于此。

2、德

在《說(shuō)文解字》中，“德”字是“從彳?聲”的形聲字，在甲骨文中寫(xiě)作，可以看到外圍的四角是道路的形狀，而中間形若眼睛的部分是“直”的甲骨文字形，意為視線正對(duì)前方的動(dòng)作。可見(jiàn)“德”字本身是形容在道路上目視前方的一種狀態(tài)。發(fā)展至金文，又在原有的甲骨字形基礎(chǔ)上加了“心”部，寫(xiě)作，意為要從內(nèi)心中遵守正直的行為準(zhǔn)則，這便是“德”的最初本義。隨著語(yǔ)義的演變和引申，如今“德”已經(jīng)成為評(píng)人論事的重要標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)今使用的許多吉祥語(yǔ)如德才兼?zhèn)?、德高望重、上德若谷等等，也是在“人們共同生活及行為的?zhǔn)則和規(guī)范，品行，品質(zhì)”這一常用義基礎(chǔ)上進(jìn)行使用的。

3、數(shù)字詞

在日常使用的吉祥語(yǔ)中，除了用本身帶有吉祥意味的漢字來(lái)構(gòu)成情感外，還有一類帶有數(shù)字的吉祥語(yǔ)，它們的本義大都只是單純的計(jì)數(shù)符號(hào)，但在時(shí)代發(fā)展中被賦予了各自的文化意義，和其它文字進(jìn)一步組合構(gòu)成帶有吉祥意義的詞語(yǔ)。中國(guó)的數(shù)字文化博大精深，意韻深遠(yuǎn)，這里只選擇部分?jǐn)?shù)字進(jìn)行分析，意在表明文字與文化之間的關(guān)系。

（1）五

“五”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分特殊的一個(gè)數(shù)字，從甲骨文字形來(lái)看，只是一個(gè)單純的計(jì)數(shù)符號(hào)，但從道教的五行理念開(kāi)始，“五”這個(gè)數(shù)字就成為中國(guó)文化的核心概念之一，這一點(diǎn)從《說(shuō)

（2）六疆。含弘光大，品物咸亨?！薄断髠鳌酚衷唬骸暗貏?shì)，坤，君子以厚德載物?！保?］可見(jiàn)“坤”的整體走向是弘德、光明、順應(yīng)天時(shí)、萬(wàn)物安寧，由此人們通過(guò)“坤卦”的卦辭將“六”與吉祥順利等積極的含義連接在一起，“六”就成為了喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥數(shù)之一，繼而產(chǎn)生了六卿分晉、六畜興旺、六六大順等吉祥語(yǔ)。

（3）八

除了字義本身的美好義項(xiàng)，在諧音中“八”與“發(fā)”的發(fā)音十分相近，由此數(shù)字“八”也代表著多財(cái)、發(fā)財(cái)?shù)脑⒁?，現(xiàn)代人也多采用這樣的數(shù)字諧音來(lái)表達(dá)美好的愿景與祝福。

二、民間吉祥語(yǔ)拼合字用字分析

在吉祥語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)中，除了常見(jiàn)的四字格成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)、祝福語(yǔ)，還有一種較為特殊的表現(xiàn)形式，即在民間民俗中較為流行和常見(jiàn)的拼合字，它們是在正常的吉祥語(yǔ)基礎(chǔ)上，依靠字形的特殊拆分和重新組合將本身獨(dú)立的漢字合為一體而形成的，這種特殊的拼合字將吉祥語(yǔ)義和構(gòu)造美觀融為一體，體現(xiàn)了中國(guó)漢字的韻味綿長(zhǎng)與靈活精巧。

（一）民間吉祥語(yǔ)拼合字構(gòu)字理?yè)?jù)分析

從結(jié)構(gòu)角度對(duì)漢字進(jìn)行劃分可分為獨(dú)體字與合體字兩種，所謂合體字即由兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體字組合而形成的漢字。這種文字構(gòu)形模式被運(yùn)用于當(dāng)代社會(huì)的民俗領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)獨(dú)體字或合體字的字形進(jìn)行再次組合，從而形成更加繁復(fù)的拼合字。通過(guò)比較分析目前較為流行的吉祥語(yǔ)拼合字，發(fā)現(xiàn)主要有以下兩種構(gòu)字方式：

1、字形不變 互相補(bǔ)充

從以上的“日進(jìn)斗金”合體字可以看出，設(shè)計(jì)者主要利用了“斗”字的字形特點(diǎn)，將其余的三個(gè)字分別放置于空余的部分中，使得整個(gè)漢字依舊保持了方塊字形，并因?yàn)椤岸贰弊值姆糯缶又卸哂辛藢?duì)稱美，將文字的構(gòu)形特征發(fā)揮到了極致。

2、共享部件 一形多用

“吉祥如意”四個(gè)字從構(gòu)形來(lái)看都比較完整，很難做到彼此填充以構(gòu)成拼合字，因此選用了兩個(gè)字的共有部件“口［7］”，將其作為共享部分，再將剩余的兩個(gè)字按照順序排列開(kāi)來(lái)，從而構(gòu)成了大致為菱形結(jié)構(gòu)的拼合字。

“黃金萬(wàn)兩”的拼合字構(gòu)形同樣采用了共享部件的方式，較之前者更為特殊的是彼此共享，環(huán)環(huán)相連。如“黃”字兩點(diǎn)故意拉長(zhǎng)成為了“金”字的人字頭，而“金”字的下面兩點(diǎn)故意超出最下面的一橫，就同時(shí)成為了“萬(wàn)（萬(wàn)）”字的草字頭等等，這樣的方式極度地簡(jiǎn)化了文字的部首，最大程度地縮小了空間，讓四字依靠部首構(gòu)件的彼此連綴合為一體，這種形式在拼合字中最為常見(jiàn)，類似的還有“五谷豐登”等。

總而言之，拼合吉祥字的最終目的就是要在保留原有字形的基礎(chǔ)上盡可能地使文字銜接緊密，同時(shí)不失漢字的形體美，這樣的原則既保留了原有詞組的吉祥寓意，同時(shí)賦予了其繁復(fù)而美觀的裝飾性特征，使得吉祥語(yǔ)擁有了形意的雙重象征性。

（二）民間吉祥語(yǔ)拼合字的利弊分析

1、優(yōu)勢(shì)——獨(dú)具匠心 賞心悅目

通過(guò)上文的分析不難看出，吉祥語(yǔ)的拼合字主要是對(duì)既有語(yǔ)詞進(jìn)行了結(jié)構(gòu)上的調(diào)整和美化，使其外形具有聚合性、觀賞性的特征。但也正因如此，這種形體過(guò)于夸張的字形適用范圍十分有限，在正規(guī)的書(shū)面寫(xiě)作中幾乎不會(huì)出現(xiàn)，而多數(shù)是被應(yīng)用于逢年過(guò)節(jié)或喜慶場(chǎng)合的裝飾與祝福，從而構(gòu)成了中國(guó)民俗文化中十分重要的一部分，主要是為節(jié)日增添喜慶氛圍。

2、劣勢(shì)——過(guò)度發(fā)揮 表意不明

于外形來(lái)看，這種特殊的拼合字豐富了漢字的原本字形，是中國(guó)人民在日常生活中智慧的產(chǎn)物；但從文字發(fā)展的原則規(guī)范來(lái)看，這種形式的拼合字無(wú)疑會(huì)造成許多問(wèn)題。

首先是漢字的規(guī)范性問(wèn)題。在吉祥語(yǔ)的民俗化改造中，許多文字為了配合連接的方便發(fā)生了形體上的改變，這對(duì)于文字的傳播其實(shí)是十分不利的。以上文提到的詞語(yǔ)為例，仔細(xì)觀察“黃金萬(wàn)兩”會(huì)發(fā)現(xiàn)，“萬(wàn)（萬(wàn)）”字最下面的部分其實(shí)被直接改寫(xiě)作了“兩”字，更改了原有字形，這與其說(shuō)是共享了相似的部件，不如說(shuō)是重新造了一個(gè)字。這種改變一方面會(huì)造成文字傳播時(shí)的訛誤，另一方面也對(duì)文字本身的造字理?yè)?jù)分析形成了障礙，如“萬(wàn)”字本義為蝎子，字形下端的部分是蝎子尾巴的象形保留，但在如今的拼合字由于字形的改變中很難看出這種特征。其次是詞語(yǔ)的實(shí)用性考量，吉祥語(yǔ)拼合字是以固定的詞語(yǔ)形式和含義為基礎(chǔ)的，這就要求其創(chuàng)作不能破壞原有詞義的表達(dá)，但現(xiàn)今出現(xiàn)的一些不合規(guī)范的拼合字，不僅解構(gòu)了吉祥語(yǔ)本身的語(yǔ)義內(nèi)涵，甚至造成識(shí)讀的困難與歧義，反而適得其反。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和文化的多元化發(fā)展，文字也在進(jìn)行著日新月異地改變，但作為思維和語(yǔ)言的載體，文字需要有其自身的堅(jiān)守和底線，不應(yīng)隨波逐流更不應(yīng)過(guò)分地娛樂(lè)化和媒體化。尤其是意蘊(yùn)深厚的漢字，更應(yīng)該在變革與傳承中找到自己的立足點(diǎn)，使文化載體與時(shí)代發(fā)展完美相融。

三、吉祥語(yǔ)常用字的文化特征

（一）情感寄托 尊神重祖

通過(guò)以上分析發(fā)現(xiàn)，許多吉祥字的偏旁部首就是它們吉祥義的根源，這些偏旁往往與祭祀祖先或宗教活動(dòng)相關(guān)，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)于自然力量和宗族觀念的重視與敬仰，這些事物并不會(huì)對(duì)人類的生產(chǎn)生活產(chǎn)生直接性的影響，但它們?cè)诰駥用嫔霞脑⒘巳藗儗?duì)過(guò)去與未來(lái)的敬重與憧憬。不論是代表著祭祀的“示”，還是代表著通神的“玉”，它們已經(jīng)超越了物質(zhì)本身而成為了先民精神的支撐與寄托，即便社會(huì)發(fā)展早已進(jìn)入文明時(shí)代，這種尊神重祖、敬重自然的心理依然在中國(guó)人心中留存，吉祥字就是這種情感寄托十分重要的載體和證明。

（二）注重內(nèi)涵 借物喻意

吉祥字除了體現(xiàn)中國(guó)人思想中崇古尊神的一方面，還是中國(guó)人注重內(nèi)在修養(yǎng)的表現(xiàn)。這一點(diǎn)在動(dòng)物圖騰類的吉祥字中最為突出，不論是“羊”“鹿”還是“鳥(niǎo)”，在原始社會(huì)生物領(lǐng)域并不發(fā)達(dá)的情況下，可以理解遠(yuǎn)古先民將這些富有艷麗外表和靈動(dòng)智慧的動(dòng)物當(dāng)做神獸來(lái)供奉，甚至當(dāng)做圖騰崇拜的行為。但在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中，人們已經(jīng)對(duì)這些所謂的“神獸”有了十分科學(xué)和深入地了解，它們大部分被拉下了神壇甚至端上了餐桌，但在語(yǔ)言體系里，這些曾被當(dāng)做圖騰的動(dòng)物依舊享受著無(wú)比的尊崇，人們依舊用它們來(lái)表達(dá)美好的祝愿與理想，原因就在于它們的自然特性正是人們追求的品質(zhì)與德行。

（三）靈活多變 形意兼?zhèn)?/h3>

漢字作為勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，最初起源于對(duì)事物形體的臨摹，由此而得的表意性特征是其能夠從創(chuàng)制之初流傳至今的重要原因之一。隨著社會(huì)發(fā)展，漢字也在不斷地更新演變，字形不斷趨于格式化、簡(jiǎn)單化，甚至許多文字的變體簡(jiǎn)化成為構(gòu)成其他字的義符或聲符，從而使整個(gè)部首的字都具有了統(tǒng)一的文化義，這大大增加了漢字的數(shù)量與表意的準(zhǔn)確性。但過(guò)度地簡(jiǎn)化又會(huì)造成適得其反的效果，許多文字失去了最初的表意特征，可能造成本義識(shí)讀的困難，一些新的文字書(shū)寫(xiě)方式為了形式的美觀，甚至改變?cè)凶值膶?xiě)法，這都十分不利于文字的傳播與使用?？傊疂h字的特點(diǎn)是一把雙刃劍，如何有效地進(jìn)行漢字的傳承和規(guī)范工作，依舊任重而道遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

吉祥語(yǔ)用字不是單獨(dú)的社會(huì)現(xiàn)象，而是文字與文化的交融，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，文字的發(fā)展受到政治、地域、思想、社會(huì)發(fā)展等各方面的影響，因此對(duì)文字的研究永遠(yuǎn)不能孤立進(jìn)行。吉祥字?jǐn)?shù)量十分豐富，所涉及的知識(shí)范圍也較為廣泛。由于本人學(xué)術(shù)水平有限，對(duì)部分知識(shí)的掌握不夠深入，未能做到全方位深層次的解析，尤其是對(duì)于部分文字吉祥義的追溯和演變的研究還不夠深入。除此之外對(duì)于吉祥字的研究還可以從不同角度進(jìn)行挖掘，如：不同地域民族間吉祥字的使用差異分析、諧音對(duì)吉祥字傳播過(guò)程的影響等等，以上不足將在日后的學(xué)習(xí)中進(jìn)一步完善和補(bǔ)充。