◇子嫣

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拉薩是個(gè)群山環(huán)繞的城市，被四面八方的山巒拱衛(wèi)護(hù)佑，使得這座古城四季溫和而平靜，享有高原盆地的氣候特征，冬天沒有凜冽嚴(yán)寒，盛夏不見酷暑炎熱，空氣始終清明如新，天空基本湛藍(lán)如洗，常有白云朵兒在天幕上活潑嬉戲，或圍聚周邊山頭上，仙翁一般笑呵呵地觀望著城中百姓。常常天氣預(yù)報(bào)說拉薩有雨雪時(shí)，實(shí)際上風(fēng)雪只在周圍山頭上演繹，城里基本上是沒什么感覺的。得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢將拉薩成就為一個(gè)明凈、溫暖、魅力無窮的城市。以一座山為基座的巍峨雄偉的布達(dá)拉宮，仿佛這個(gè)城市的心臟，穩(wěn)穩(wěn)地坐鎮(zhèn)于城中央。無論是城北的烏孜山脈，還是城南拉薩河南岸的逶迤山脈的任意山頭，也無論你從城東或城西進(jìn)城，總之，不經(jīng)意間從周圍任何一個(gè)角度望向拉薩城，都是布達(dá)拉宮首先醒目地吸引著你的目光，繼而堅(jiān)定地承接住你張望的心眼。不論何時(shí)看見它，它都是無可匹敵的莊嚴(yán)威武，又仿佛新生一般新鮮明亮，恰似盛開的蓮花之蕊。當(dāng)你站在布達(dá)拉宮頂上放眼瀏覽眺望，周圍連綿逶迤的山巒，好像層層疊疊的花瓣，環(huán)繞花蕊從容挺立。五世達(dá)賴羅桑嘉措曾賦詩贊頌布達(dá)拉宮：“純金成幢焰火洪，普照世間光明中，日神含羞從夜臺(tái)，躍向北州遁虛空?！鼻迩』实塾n布達(dá)拉宮“涌蓮初地”的金字匾額。

如果說人間有什么建筑最接近于人類想象中天上宮闕的華美壯麗，那一定非布達(dá)拉宮莫屬。圍繞布達(dá)拉的一些朦朧故事，更在其建筑的雄偉氣勢之外蒙上了一層神秘的人文色彩?！安歼_(dá)拉”意為“持舟”，即航行解脫之舟，與觀音菩薩的道場普陀山之全稱“普陀洛迦”的含義完全相同，這似乎為上面那個(gè)傳說做了明確注解。布達(dá)拉宮整體外觀有兩種顏色，占絕大部分面積的主體色白色，據(jù)說就是觀世音菩薩的象征，菩薩用潔白的慈悲包容一切、化解一切；而面積不大，卻始終飽滿凝重，透著莊嚴(yán)力量的絳紅色，則象征著諸佛智慧集于一身的文殊菩薩。布達(dá)拉宮的創(chuàng)建者松贊干布，也被傳為是觀世音菩薩的化身，而被后人尊稱為法王。種種虛虛實(shí)實(shí)的演義和傳說，使這座從歷史深處走來的宏偉宮殿，別具一種圣潔空靈的仙氣兒。

布達(dá)拉宮初建于公元七世紀(jì)，距今有一千三百多年歷史了。而據(jù)《西藏王統(tǒng)計(jì)》記載，早在吐蕃第27代贊普時(shí)就“曾居拉薩紅山之頂”，大概那時(shí)只是一個(gè)普通的建筑罷。第33代贊普松贊干布統(tǒng)一了西藏疆域，為了彰顯王朝的威勢，以震懾周邊國家，也便于更好地管理疆土臣民，擬重選都城重建宮殿，于是，松贊干布騎著戰(zhàn)馬四處堪踏地勢.他威風(fēng)凜凜的目光最終被鎖定于邏些城（那時(shí)的拉薩）中央的紅山上，那座山不高，卻如大地的核心一般堅(jiān)固沉穩(wěn)，正宜做宮殿座基，藏王的眼前浮現(xiàn)出一幅壯美的宮殿藍(lán)圖，他立即下令眾臣民著手興建，先修筑了一座王宮，正式將吐蕃都城遷至拉薩。安居下來之后，才開始大興土木，逐步落實(shí)他的宏偉藍(lán)圖，從旁建造巍峨城堡。有史料記載，其規(guī)模“高達(dá)三十圍墻，既高且闊，每邊一里余……城內(nèi)紅宮九百，合頂上之王宮，共一千間。城外掘溝十尋，寬十八度，長三百度……南方又建札拉吉祥宮，共計(jì)九層，高大宏敞?！?；其壯美“一切宮檐，以寶為飾。走郎臺(tái)閣，鈴鐸泠然……”讀著這些文字，一棟玉宇瓊樓式的輝煌壯美王宮如在目前，何等的氣勢??！

然而，千間瓊樓的威勢終也經(jīng)不住千百年的風(fēng)雨雷電和刀兵戰(zhàn)火的輪番侵蝕，種種劫難使其毀失將盡，除了法王洞和超凡佛殿兩處。曾經(jīng)壯觀到不可一世的城堡，終被歷史風(fēng)云湮沒而淪為布達(dá)拉宮的前世。盡管如此，仍要感謝法王松贊干布的英明決策，是他為今日的布達(dá)拉宮奠定好了基礎(chǔ)，規(guī)劃出了宏偉藍(lán)圖。千年之后，另一位西藏歷史上的重要人物五世達(dá)賴羅桑嘉措，在取得蒙古和碩特部支持，建立了噶丹頗章政權(quán)后，出于和松贊干布當(dāng)年一樣的思慮綢繆，便在藏王奠定的基礎(chǔ)上，以曾經(jīng)的宏偉藍(lán)圖為藍(lán)圖，歷時(shí)三年，恢復(fù)了這座城堡的雄姿，甚至有更勝于藍(lán)之勢。城堡落成之日，羅桑嘉措隆重地在宮墻下立一無字碑作為標(biāo)志性紀(jì)念。時(shí)隔兩百年后，十三世達(dá)賴土登嘉措，再次對宮殿進(jìn)行了全面修繕和擴(kuò)建，終于完成布達(dá)拉宮今生的形象打造。

美則美矣，壯則壯矣，而光鮮的外表也不盡然是美好的內(nèi)心。紅山上的宮殿巋然不動(dòng)，而圍繞著紅山衍生出了一座城堡，城堡外圍筑起一道堅(jiān)固厚重的宮墻與外界隔絕開來，宮墻內(nèi)圈著的仍是一個(gè)鮮活的世界，除了代表藏傳佛教密法的莊嚴(yán)紅宮，和代表噶丹頗章政權(quán)的白宮，周圍的大片建筑群里，便容納著為這兩個(gè)機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)行服務(wù)的一系列單位，比如學(xué)校、醫(yī)院、印經(jīng)院、藏軍司令部，磨房、染織坊、鑄幣廠，供水院、釀酒坊、酒館以及各種食品器物加工作坊和騾馬圈等，另有寬廣的集會(huì)廣場和園林等等?？傊?，一個(gè)生命之吃穿住行、生老病死等種種物質(zhì)需求和伴隨其中的隱秘精神需求，城堡里無所不有。而與這些代表溫暖、光明、舒適，乃至奢華和榮耀等標(biāo)志物同時(shí)存在的，還有一處無比陰森恐怖的黑暗場所——朗子轄監(jiān)獄，從那密不透風(fēng)的黑暗牢獄里曾經(jīng)傳出過多少悲慘絕望的哀號！那陰森恐怖的黑暗曾經(jīng)吞噬了多少鮮活的生命！人性之惡曾經(jīng)在威嚴(yán)權(quán)勢的陰影中明目張膽地彰顯著。直到1959年，西藏和平解放，金色的陽光照進(jìn)了每一個(gè)角落，照得黑暗無處藏身，朗子轄監(jiān)獄從此不再使用。

自此國家屢投巨資對布達(dá)拉宮進(jìn)行了深度修葺，并定期全面修繕和維護(hù)。從此，這座從歷史煙塵深處走來的古老宮殿，攜一身超越時(shí)空的圣潔屹立于世界上，靜默無聲，周身卻發(fā)散出熠熠光芒，那光能夠穿透一切，照亮一切，輝耀整個(gè)人世間。凡用心瞻仰過這天上仙宮一般瓊樓玉宇的人，從此心底里便矗立著一座巍峨圣潔的城，從此眼眸里便亮著一盞無影之燈。

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與巍峨雄偉的宮殿建筑相匹配的，是里面的珍貴文物和壁畫等。順治皇帝對達(dá)賴冊封的金冊和金??；康熙帝為紅宮的落成而預(yù)先成立了專門的絲織廠，費(fèi)工一年，耗銀16000余兩特制的禮品錦緞繡幔；乾隆帝御筆親賜的“涌蓮初地”金字匾額等等，皇室歷代帝王賞賜的大量尊貴器物，穿越時(shí)空在這里光輝閃耀。另一處金光閃閃的所在，是歷代達(dá)賴的靈塔，尤其是五世達(dá)賴和十三世達(dá)賴的金色靈塔，分別用十余萬兩黃金包裹為皮，金燦燦的塔身上鑲嵌各種珍貴珠寶，極其華麗耀眼。法王洞里吐蕃時(shí)期所塑的人物彩塑形象又生動(dòng)，大唐文成公主和尼泊爾赤尊公主，分坐于法王松贊干布左右；著名的吐蕃大臣祿東贊，藏文的創(chuàng)造者吞米桑布扎，以及諸多藏族學(xué)者的彩塑像位列其中，這些塑像似乎在立體地言說著當(dāng)時(shí)鮮活的歷史。而殿堂墻壁上的一幅幅、一組組彩畫，更是形象地還原出了歷史的真實(shí)場景，從藏民族的起源獼猴演變?yōu)槿说倪^程，到唐朝的文成和金成兩位公主迎娶進(jìn)藏的情形，以及五世達(dá)賴羅桑嘉措赴京覲見皇帝的詳細(xì)經(jīng)過等等，大凡西藏歷史上的重大事件和重要人物等，壁畫里面都有表現(xiàn)，觀覽這些畫面，便仿佛展卷閱讀一部彩色的歷史。這些凝結(jié)著厚重的歷史氣息和超時(shí)空的藝術(shù)美的文物，更使得布達(dá)拉宮從里往外發(fā)散著金色的光芒。

而從另一個(gè)角度看，以上種種有形的輝煌金光，并不能算是這座宮殿的最珍貴內(nèi)涵，布達(dá)拉宮的鎮(zhèn)宮之寶，乃是供奉于帕巴拉康（意為“超凡佛殿”）里的蛇心旃檀木觀音菩薩像，梵語稱為“帕巴·洛給夏然”。據(jù)說這尊菩薩像是天然生成的，甚或是應(yīng)當(dāng)時(shí)正修建布達(dá)拉宮的藏王松贊干布的虔誠呼請而現(xiàn)身的，因而具有無上尊崇地位，并具生神圣性。

這尊菩薩起源于一個(gè)神話傳說，公元七世紀(jì)時(shí)，松贊干布居住于原先建好的紅山頂上的宮殿里，他一邊治理著域內(nèi)民生大事，一邊指揮工匠臣民晝夜不息地建造城堡，同時(shí)他想到，欲調(diào)伏雪域邊地廣大民眾的頑劣性，從根本上利益眾生，自當(dāng)虔心修持佛法，并應(yīng)想辦法迎請一本尊佛像。此念一出，剎那從他的眉間射出一道白光，白光落地化身為一比丘，自言名為阿噶納麻底西納。比丘帶著松贊干布的心愿前往尼泊爾和天竺境內(nèi)尋找。一天，來到一座大森林里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一棵巨大的旃檀樹光芒四射，比丘被奇異的光芒吸引著不自覺地?fù)]斧砍伐旃檀樹干，不多時(shí)竟次第出現(xiàn)了四尊佛菩薩像，四尊佛菩薩像各有使命，其中尊號“洛給夏然（即觀自在）”的菩薩像開口言道：“我將往西藏有雪邦內(nèi)，為藏王松贊干布本尊。”比丘遂將此像帶回西藏，被松贊干布奉為本尊佛，虔恭供奉于布達(dá)拉宮的超凡佛殿帕巴拉康里面。從此，無論多么繁忙乃至宵衣旰食，須臾不離左右，不舍晝夜，終其一生。我想“雪域西藏是觀音菩薩的教化地，布達(dá)拉宮是觀音菩薩在藏地的道場”之說，除了一些佛教典籍的相關(guān)授記，很大程度上是從這尊自然天成的觀音菩薩像衍生而來的吧。

而法王松贊干布當(dāng)年建造的千間屋廈宮殿，歷經(jīng)漫漫歲月的無情蕩滌損毀，百千年后，惟余法王洞和供奉圣像的帕巴拉康完好無損，又為此尊自然天成的旃檀木觀音菩薩像的神奇威力做了有力明證。據(jù)說，后來五世達(dá)賴重新修建布達(dá)拉宮進(jìn)而入住伊始，每日晨昏必恭敬禮拜此尊觀音菩薩像，畢其一生無一日間斷。神奇的傳說故事，加上虛虛實(shí)實(shí)的歷史人物的一再參與和強(qiáng)化，這尊自然天成的旃檀木觀音菩薩像越來越具有神圣光芒，從而無可爭辯地被尊奉為布達(dá)拉宮的鎮(zhèn)宮之寶，與這座輝煌的建筑一起，輝耀千古。

矗立于拉薩城北郊的幾座寺院，西北方位格培烏孜山上的哲蚌寺，東北方向?yàn)踝紊侥下吹纳拢筒歼_(dá)拉宮遙相呼應(yīng)著，尤其是居于兩大寺中間的帕邦卡，似乎與布達(dá)拉宮關(guān)系最為密切。帕邦卡雖然規(guī)模不大，歷史地位卻很是特別。

色拉寺西邊吾多日山坡上有一塊烏龜狀的巨大磐石，帕邦卡佛殿就修筑在巨石上面。據(jù)《帕邦卡志》等史料記載，此寺的歷史早于拉薩的大小昭寺，其前身是松贊干布修造的九層高宮殿，是當(dāng)時(shí)的重要政治活動(dòng)處，松贊干布處理國事之余，就在大磐石下面的巖洞里修行。相傳吞米桑布扎從域外學(xué)習(xí)創(chuàng)造藏文歸來后，在這里將成果獻(xiàn)于松贊干布，藏王一面下令在全域推廣，一面與吞米桑布扎一起研究學(xué)習(xí)藏文達(dá)四年之久。巖洞里至今有松贊干布和文成公主的塑像，巖壁上吞米桑布扎第一次用藏文鐫刻的六字真言清晰可辨。旁邊不遠(yuǎn)處隱約可見一尊天然形成的觀音菩薩浮雕像。除了這些珍貴遺跡，那時(shí)的九層宮殿早在九世紀(jì)朗達(dá)瑪滅佛法時(shí)就被毀壞殆盡?，F(xiàn)在所看到的建于巨石上的二層高寺廟，是噶當(dāng)派札噶爾哇依師之命在廢墟之上重新修建的。自13世紀(jì)始，薩迦班智達(dá)、八思巴、宗喀巴等藏傳佛教大德都曾在此山洞修行過，足可見這個(gè)小小寺廟歷史上的重要地位。

因?yàn)榕涟羁ㄅc布達(dá)拉宮直線距離最近，或者松贊干布曾在此居住、修行、處理國事，而說它與布達(dá)拉宮關(guān)系密切，理由都不夠充分。在帕邦卡大殿二樓的佛龕里，供奉著一尊天然生成的檀木觀音菩薩像，這尊菩薩像生成伊始，便始終面向布達(dá)拉宮里面供奉的旃檀木觀音菩薩天生像。從地理位置看，兩尊圣像剛好處于同一直線。站立這尊菩薩像前，順著菩薩的目光越窗望去，布達(dá)拉宮醒目矗立，似乎伸手可觸。這個(gè)奇妙的巧合現(xiàn)象，是想要昭示什么呢？

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“城外掘溝十尋，寬十八度，長在三百度……此上鋪板，再上鋪磚，一萬馳驅(qū)其上，有如十馬奔騰?！边@段關(guān)于布達(dá)拉宮城堡外圍景象的文字記載，讀來頗有氣勢。又說“白宮東側(cè)有1600余平方米的廣場”，紅山后面的園林曾經(jīng)也屬于宮墻之內(nèi)城堡的組成部分。不去想象一千多年前的宮殿和連成一片的城堡建筑群及輔助設(shè)施是怎樣壯闊的景象，因?yàn)樗痛蠖鄶?shù)老百姓無關(guān)。

而今，圍繞紅山的千百個(gè)瑪呢筒時(shí)時(shí)閃爍著嶄新的金光，旁邊的轉(zhuǎn)經(jīng)道被拓寬并整修得平整光潔，年年歲歲，每天都有藏族老百姓順時(shí)針走在轉(zhuǎn)經(jīng)道上，一邊喃喃念誦著經(jīng)咒，一邊順時(shí)針撥轉(zhuǎn)著瑪呢筒，四季不變的從容儀態(tài)，正好與剎那變換的無?，F(xiàn)實(shí)形成鮮明對比。轉(zhuǎn)經(jīng)道之外的布達(dá)拉宮廣場和宗角魯康公園，則是一派開放大氣的時(shí)代新氣象，廣大民眾在此自由出入，晨練或歌舞休閑娛樂，渴了累了，就近有個(gè)藏式茶園，提供正宗的藏式簡餐和茶飲，品種豐富，價(jià)格實(shí)惠，茶園被碧水綠樹圍繞，頭頂是純凈如洗的藍(lán)天白云，點(diǎn)一份餐飲，安身于這一派寧靜祥和氛圍中慢慢品賞，頓感愜意如仙。

宗角魯康是藏語音譯，意思是布達(dá)拉宮后面的龍王殿，拉薩人習(xí)慣稱之為龍王潭公園。公園里面叢林茂密，花木繁盛，最特色的是那片年歲數(shù)百的左旋柳，一棵棵虬枝盤繞，盡顯生命的滄桑和遒勁，古樹或如龍虎一般蹲踞著，或伸長了慵懶的身軀伏臥于地，盡皆一副意味深長的沉穩(wěn)神態(tài)，仿佛歲月給人間埋設(shè)的神秘伏筆。

林木間曲徑通幽，間隔著多個(gè)溪流和水塘，于是又自然生出一處處小橋流水的景致來。最大的一個(gè)水潭處于園林中央位置，潭中間有小島，島上建有一座三層樓高的龍王廟。據(jù)說，五世達(dá)賴羅桑嘉措當(dāng)年修建布達(dá)拉宮時(shí)大量取土而自然形成了一個(gè)大深坑，宮殿竣工之后，順勢將大坑修造成水潭，又從墨竹工卡的思金拉措神湖請來掌管雪域珍寶財(cái)富的墨竹思金龍王在此駐錫，為了安撫龍王，特意于潭水中央修建了這座殿堂。這個(gè)水潭從此就被稱為龍王潭，整個(gè)園林的名字也由此演繹而來。

有了這一潭清碧之水的默默滋潤和陪襯，雄偉壯觀的布達(dá)拉宮愈加顯得清新亮麗，周遭的花草樹木也長得格外蔥郁茂盛。置身于園林，無論圍繞布達(dá)拉宮山腳下轉(zhuǎn)經(jīng)，或是于叢林間信步徜徉，都能感受到來自潭水的潤澤滋養(yǎng)，而讓缺氧又干燥的心肺倍感舒適。清澈的潭水里總有成群結(jié)隊(duì)的金魚游弋嬉戲，水面上四季景致繽紛多彩，星月飛鳥浮云爭相攬其為鏡，朝霞夕陽每天為之增添光彩，這一切其實(shí)都屬平常，龍王潭的真正特別之處，是于此棲息越冬的水鳥，其品類之多，數(shù)量之大，實(shí)在惹人驚嘆。

每年秋天，當(dāng)樹木開始落葉時(shí)，潭水里的水鳥便開始增多，隨著氣溫降低，各種水鳥從四面八方往龍王潭云集而來，在此度過整個(gè)冬季，直到來年春暖花開、大地回暖，才陸續(xù)離開，第二年落葉時(shí)分必準(zhǔn)時(shí)再飛來。高原古城上這個(gè)不大的水潭，顯然成了眾鳥兒們躲避嚴(yán)寒的溫暖家園，它們每年不遠(yuǎn)萬里而來，并且樂于分享，將自己在此感受到的安寧美好轉(zhuǎn)告給伙伴們，一傳十，十傳百，于是才有了這龐大的陣容，于是，近些年來此越冬的水鳥越來越多了。

只要有太陽光照，隆冬時(shí)節(jié)的拉薩城便是溫暖和煦的。城市之芯——紅山上的布達(dá)拉宮反射出寧靜喜悅的光芒。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，紅山腳下轉(zhuǎn)經(jīng)的人流更密集了。宗角魯康公園里一派祥和。此時(shí)的龍王潭水面上，各色水鳥密密地布了一層，活潑熱鬧之情狀，恰似下課時(shí)分操場上嬉戲歡鬧的小學(xué)生，或擠在一起爭食嬉戲，或各自安靜覓食、自在浮游，偶爾如同得了口令一般，十來只一齊振翅高飛，畫出一道道美麗的弧線，在天空盤旋一陣之后，復(fù)又落回水面上，仿佛在表演花樣飛翔。所有鳥兒，或靜或動(dòng)，莫不從容自在，全不顧一臂之遙的堤岸上，圍著一圈靜觀的人類，而稍遠(yuǎn)處順時(shí)針轉(zhuǎn)繞布達(dá)拉宮的人流，總體數(shù)量并不比它們少。我常常感嘆，鳥兒們何其聰明！它們能讀懂人類的心理，能準(zhǔn)確掌握環(huán)境氛圍，在高原古城的鬧市中心找到了這一處清凈水域，一處圣潔光照下的溫馨祥和樂園，便可以放下所有警惕和防范，不帶一絲一毫恐慌，與人類和諧友好地共處一隅。

眾鳥兒和人類共享的這一派祥和溫馨，紅山上巍峨雄偉的宮殿，以及布達(dá)拉宮所蘊(yùn)含的圣潔意象，都自有安撫教化人心世事的神圣力量。

銅色吉祥雜日絨果神山

在西藏第一次見識驚險(xiǎn)路途，大概就是2004年去雜日圣境的路上。彼時(shí)的我對西藏的所有認(rèn)知尚處于麻木混沌狀態(tài)，從自然山水，到人文精神知識，到宗教文化藝術(shù)等等，基本上都是懵懂無覺的，許多話聽在耳朵里了，許多現(xiàn)象看在眼睛里了，許多地方用腳步丈量過了，卻都沒能喚醒心性的自覺意識，每天走著、看著、聽著，經(jīng)歷的一切卻總仿佛隔著一層時(shí)厚時(shí)薄的紗縵似的，朦朧縹緲仿如夢幻，而盡管如此，雜日神山之行，仍然給記憶留下了抹不去的印痕。以至于因了這份經(jīng)歷和記憶作基礎(chǔ)，時(shí)隔六年，2010年去云蒸霞蔚的邊境口岸樟木鎮(zhèn)時(shí)，及至后來走過的一個(gè)個(gè)情形各異的驚險(xiǎn)路段，都好像有了底氣似的，比一般人少了驚慌而多了份淡定從容。多年后回憶起來，不禁由衷感慨：世上當(dāng)真沒有白走的路。

藏傳佛教認(rèn)為，西藏上部阿里的著名崗底斯雪山（即岡仁波齊神山）是勝樂金剛的身剎土，轉(zhuǎn)繞朝拜神山能夠消除有情眾累世以來身體所造之罪過業(yè)障；中部的拉其雪山是勝樂金剛的語剎土，轉(zhuǎn)繞朝拜此圣境，能凈化無始以來語所做種種罪業(yè)；下部的雜日神山是勝樂金剛的意剎土，虔誠轉(zhuǎn)繞禮拜雜日圣境，能凈除生生世世因意念所做諸罪障。密宗主張“即身即法器”，修行人只有三密相應(yīng)，凈化了身語意三門罪障，才能實(shí)現(xiàn)“即身成佛”這一宏大目標(biāo)或說終極理想。這些個(gè)理念，在藏地廣大僧俗民眾中廣泛流傳、代代傳承，以至于在人們意識中根深蒂固。人們深信，世上沒有無罪之人，因而這些個(gè)地方，每個(gè)人一生中至少都要去一次，以有針對性地懺悔和凈化身語意三門罪障。

西藏眾多的神山圣水大都有自己的特定節(jié)日，人們在相應(yīng)的日子里集中統(tǒng)一進(jìn)行朝拜。比如民間廣泛流傳的“馬年轉(zhuǎn)山。羊年轉(zhuǎn)湖。猴年轉(zhuǎn)林。”之說，就賦予不同的山水叢林以不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，作為約定俗成的依據(jù)，指導(dǎo)著人們的日常生活節(jié)奏?！昂锬贽D(zhuǎn)林”的“林”在這里并不限于傳統(tǒng)意義上的樹林、園林等概念，而是指含括“洲、叢林、寺廟”等廣義的林，扎日神山即為這樣一個(gè)內(nèi)涵豐富的圣地，屬于它的節(jié)日是猴年?？途永_的第二年正是猴年，于是糊里糊涂就被友人裹帶著去游覽了遙遠(yuǎn)的雜日圣境。

2004年是甲申猴年，依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，在這一年里朝拜雜日神山，為自己和家人消除罪障，是大部分藏地信眾的向往和愿望，明知藏歷四月中旬才開山，人們還是從年初就開始做準(zhǔn)備了，身邊的一幫師兄也在積極地商議籌劃，而我客居拉薩剛一年多時(shí)間，因?yàn)檎Z言不通，加之天性好靜，常常不自覺地游離于人群之外，對于周圍信息的接收，自然是有一句沒一句的，所以，直到初夏時(shí)節(jié)朋友們出發(fā)的前一天我才確知相關(guān)信息，大師兄先已不由分說替我報(bào)了名。旁邊有人提醒我：“路途比較艱險(xiǎn)、環(huán)境有點(diǎn)艱苦，你能適應(yīng)嗎？”“能??！本人向來不怕吃苦的?！蔽夜麤Q干脆地回答。后來才知曉，一行十幾個(gè)人只有我一個(gè)漢族。既已夸下大話，就趕緊進(jìn)入狀態(tài)，先去采買睡袋、登山杖、手電筒等戶外用品和衣物裝備，盡可能做足準(zhǔn)備，以免途中拖后腿。備妥物質(zhì)，接著做功課，搜集了解雜日神山的相關(guān)信息，以安頓精神先行。

雜日神山確切地說是由多個(gè)站點(diǎn)組成的一片圣地，位于西藏山南隆子縣加玉區(qū)和林芝朗縣金東鄉(xiāng)的馬及墩溝之間，東西橫貫約兩百公里，所選擇線路不同，距離拉薩的路程便現(xiàn)出很大差異，約500多公里到1100公里之間。圣境里有形似寶瓶和妙蓮的智慧金剛鈴山，有狀似海螺和吉祥結(jié)的雙運(yùn)中脈山，有形似勝利幢和金輪的空行剎土奇異山等等。被佛陀授記為勝樂輪金剛本尊二十四剎土之一，最上密宗之法輪。這個(gè)區(qū)域是珞巴族的主要聚居地，因?yàn)橐恍┟褡辶?xí)俗和信仰的不同，歷史上為了順利開啟圣地之門并保持朝圣之路平安暢通，多位高僧大德和宗教領(lǐng)袖都曾做出了各種努力，終于使得雜日神山被一片祥瑞和諧所環(huán)繞擁圍，形成一個(gè)殊勝的象征。公元七世紀(jì)，法王松贊干布在定境中曾照見此圣地。赤松德贊時(shí)期，蓮花生大師更是循靜中所見而來此修行，留下了著名的蓮師修行洞。12世紀(jì)末，藏傳佛教噶舉派高僧益西多吉開啟圣地之門確立了圣地。

因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，且峽谷幽深，途中要一再翻山越嶺，又神山所在區(qū)域從春到秋始終陰雨連綿，路況自然不會(huì)太好，去朝拜或轉(zhuǎn)繞神山非常辛苦。但人們相信，朝拜雜日神山，能凈化罪業(yè)，積累福德，不止今生有益，也為下輩子獲得暇滿人身打好基礎(chǔ)，因此朝拜者仍絡(luò)繹不絕。

雜日神山的轉(zhuǎn)山線路有三條：轉(zhuǎn)繞山腳、山腰或山頂。徒步繞山腳轉(zhuǎn)一周約需一個(gè)月，可得100億六字真言之功德；繞山腰轉(zhuǎn)一圈約需10天，可得30億六字真言的功德；繞山頂轉(zhuǎn)一圈約需3天，可得13億六字真言之功德。信徒們根據(jù)各自愿力以及時(shí)間精力等相關(guān)條件，選擇適合自己的轉(zhuǎn)山線路。

認(rèn)識的朋友中有幾個(gè)結(jié)伴去轉(zhuǎn)山腳了，那么景區(qū)里的寶山、湖泊和森林都含括其中，需要準(zhǔn)備一個(gè)月時(shí)間和相應(yīng)的生活物品，這份奢侈和充裕頗惹人羨慕；另有幾個(gè)去轉(zhuǎn)山腰即中轉(zhuǎn)，此線路包括神山和湖泊在內(nèi)，也甚是令人向往；我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)則計(jì)劃轉(zhuǎn)山頂，因?yàn)榇蠹易疃喽贾挥?0來天的假期，來回路上就得四五天，恰能趁機(jī)來這幽秘神圣之地一拜已是不易，自當(dāng)知足感恩。在初夏的一個(gè)清晨，十四個(gè)人分乘四輛越野車，后備箱里和車頂行李架上都塞滿了行李物品，晨曦薄幕中悄悄出發(fā)了。

預(yù)定第一天的宿營地是桑阿曲林寺附近。而這一天里就充分領(lǐng)略了山路的艱險(xiǎn)。五六月份正是西藏的雨季，本不平整的沙土路上淤積著大大小小的水洼，路又被兩山夾峙，無余空可借道繞行，老司機(jī)們憑借經(jīng)驗(yàn)摸索著從不知深淺的水凼上淌過，年輕司機(jī)則小心地跟在后面往過溜，仍有許多地方不能順利通過，反復(fù)調(diào)整方向，卻越轉(zhuǎn)車輪越打滑，發(fā)動(dòng)機(jī)干叫著使不上力，人們?nèi)枷萝囈詼p輕壓力，仍無濟(jì)于事，眼看車和司機(jī)都急得抓耳撓腮，前面的老司機(jī)只好返回頭來幫忙，一路上幾經(jīng)反復(fù)，仿佛駕車技術(shù)的現(xiàn)場教學(xué)，等返程的時(shí)候，青年人已儼然老師傅了。過了這個(gè)路段，前面路況又發(fā)生變化，一邊靠山，一邊臨淵，左側(cè)山峰陡峭，右側(cè)的淵深不可測，且路寬只容一車行駛，這情景令旁邊膽小的師兄緊緊抓著扶手不敢往外看，我卻一直擔(dān)心：對面來車了該怎么辦？后來發(fā)現(xiàn)，路自己好像也考慮過這個(gè)問題，并找到了解決辦法，本來一車寬的道路，在對面有車來需要錯(cuò)車的時(shí)候，恰好不遠(yuǎn)處就有一處山崖凹進(jìn)去一個(gè)弧度，相向而行的車輛在此相互避讓騰挪著錯(cuò)開，每次都配合得剛剛好，如此我便慢慢放下心來。過不多久卻出現(xiàn)另一種險(xiǎn)情，好像成心吊人心緒似的，原本晴朗的天空，半下午的時(shí)候突然下起雨來，不一會(huì)兒霧氣彌漫，參差萬物被云遮霧繞而迷蒙一片，突兀的山峰依然濕漉漉地突兀，那深不見底的淵卻被云霧填平了，顯得更加深不可測，而平添了幾分莫名的驚恐感。司機(jī)師傅和車輛都在全神貫注地小心往前行駛，坐在車?yán)锏哪懶≌呤中睦镏泵袄浜梗宦肪o張著，和旁邊的山巒深淵以及腳下的路一樣繃緊了神經(jīng)，直到平安抵達(dá)宿營處。其實(shí)人也都知道，不管你緊張與否，車輛也都是在這樣的路上以同樣的方式行駛的，你的緊張分明是在白白消耗能量，無法說服自己的心不去真切經(jīng)歷這恐懼。

到達(dá)桑阿曲林寺時(shí)天已麻黑，寺院所在山坡海拔四千多米，多人都有因缺氧高山反應(yīng)而致的頭痛，按理應(yīng)該難以入睡，但一天的緊張消耗又使人疲憊不堪，兩下相互作用之后也就很快進(jìn)入夢鄉(xiāng)，養(yǎng)足精神。第二天，天蒙蒙亮接著趕路。從這里往里面行，沿途情景又變了樣貌，漫無邊際的丘陵起伏如海的浪波，這一片和那一片沒有區(qū)別，四野之內(nèi)除了山還是山，除了戈壁灘還是戈壁灘，沙石路在一個(gè)個(gè)浪頭之間平靜延伸，人似乎比山還高，抑或，眼前的一切連同自己，都是大地對上天的獻(xiàn)供，那么高大突兀，又那么孤單渺小，那么蒼茫有力，又那么空荒虛無，看久了，眼神便無處著落了，心也無可抓握似地慌，直到突然看見迎面駛來一輛卡車，車輛被裝點(diǎn)得花花綠綠的喜慶，車廂里的男女老少歡歡喜喜的安靜，這是牧區(qū)的老百姓朝佛結(jié)束返回的，只這無言的擦肩而過，便把無量的信息傳遞給你了，你的身心都安寧下來。在這空寂的通往圣地的漫漫之路上，隔一陣總能碰見同樣風(fēng)格的一輛車一隊(duì)人馬，個(gè)個(gè)心滿意足，平靜而喜悅。此等景象，風(fēng)向標(biāo)似的，莫名地給人以信心。

神思自由飛翔著，車輪往前飛奔著，不知何時(shí)，天空紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄起雪花，精靈般自由輕盈的雪花兒瞬間把天地連接成一片，極力要混沌出一個(gè)新世界似的。周圍山巒已悄然變換了模樣，其形崢嶸，其勢凌厲。路邊偶爾見三兩個(gè)背著行囊獨(dú)自行走的朝圣者，或著僧服，或普通人打扮，車輛從旁擦肩而過，他們并不扭頭側(cè)目，只管專注地走著自己的路。相向而來的，似乎得了鎮(zhèn)心之寶，輕快又自在；同向而行的，步履從容，神態(tài)篤定，料定前方必有所冀似的。這些個(gè)獨(dú)行者，無端地讓人覺出一種強(qiáng)大來，心中有方向，腳下有力量，身與心同頻同步，每個(gè)孤獨(dú)的身影，都是個(gè)豐盈博大的世界。

更令人震撼的，是那幾個(gè)磕著等身長頭向圣地而行的朝圣者，他們應(yīng)該屬于另一類——完全迥異于紅塵大眾的特別人群。每個(gè)人的衣服頭面全是山一樣的土褐色，只有眼神清亮著堅(jiān)定，胸前圍著連體長圍兜，雙手上套著厚厚的木板掌套，慣常見過的專業(yè)行頭，一起一伏間，雙手合十，木板掌套相擊發(fā)出鏗鏘聲音，除了峰巒大地，周圍不見別的圍觀者，而他們的每個(gè)動(dòng)作都做得一絲不茍，節(jié)奏那么優(yōu)美，那么和諧，仿佛一場華美盛大的獨(dú)舞，整個(gè)天地都是他的舞臺(tái)，觀眾則只是他自己的心眼，而這已足夠！幾位道友看得呆了似的，待回過神來，急忙央求司機(jī)師傅停車，紛紛下車，或拿了點(diǎn)心飲料等送給他，或給他背上的包里塞一兩張人民幣，然后安靜地走開，整個(gè)過程并不說一句話。大概也說不清楚想要表達(dá)什么，而只是對一件純粹事物的本能呼應(yīng)吧。

日暮時(shí)分，一座巍巍山林擋住了去路，同時(shí)山下一個(gè)小村鎮(zhèn)撲入視域，儼然山林入口或者大門，沿街兩排二到三層高的木板樓房群相對佇立著，有小商店，更多是人家住戶。走在前面的幾位師兄已經(jīng)走進(jìn)村子里面，不多時(shí)便為大家聯(lián)系好了住宿地。是夜，一行十多個(gè)人住在一間寬敞的木板房里，十多張木板床或鋼絲床圍繞四壁排列，各人拿出睡袋鋪好，睡覺的地方就有了。房屋中央有一個(gè)很大的鐵皮爐子，爐火正旺，外壁黝黑的鋁壺和鋁鍋各自占著一個(gè)灶頭滋滋地冒著熱蒸氣，爐膛里不時(shí)發(fā)出一聲劈柴爆裂的噼啪聲。偏遠(yuǎn)僻靜的陌生地方，瞬間被人間煙火的暖擁圍淹沒。不多時(shí)，水開了，茶也熬好了，幾位能干的藏族大姐很快打好一壺8磅的酥油茶，一壺8磅的甜茶，還有兩壺清茶，爐上鋁鍋里的土豆也剛好煮熟，每個(gè)人隨身攜帶的茶杯斟滿熱騰騰的茶飲，大家拿出糌粑袋和面包餅干等干糧圍坐一圏，說說笑笑著，手里忙活著，好香??！入口便由衷嘆道。此時(shí)此刻，每一樣簡單飲食都是最純正的香醇味道，一餐完美的飲食，為清冷的他鄉(xiāng)暗夜，烙印下最豐滿的記憶。

夜里，睡眠輕淺的我見識了各種呼嚕聲，并不時(shí)有人起夜而開門關(guān)門，但仍不失為一個(gè)安靜祥和的夜晚，清晨，隨著黎明曙光醒轉(zhuǎn)時(shí)，已經(jīng)完全恢復(fù)了體力精神。帶上洗漱用具輕手輕腳地走出房門，啟明星眨著眼睛，清新的空氣很有穿透力，直沁人心脾，不遠(yuǎn)處，山泉水歡快歌唱著，似在向人熱情召喚，伸手浸入其中，即刻冰冷入骨，同時(shí)清冽入心。

從這里就算進(jìn)入雜日勝境景區(qū)了。兩個(gè)小時(shí)后，我們已經(jīng)步入勝境的核心區(qū)域，周圍山峰林立，峭壁崢嶸，山間小路蜿蜒迂回，時(shí)而隱沒于漫漫濕地中，時(shí)而又突顯于彎彎山梁上，又或悄隱于山腳崖下。但見幽深峽谷中青藤虬曲，古樹婆娑，層巒疊彰中時(shí)有飛流急湍，靜靜地游走其間，人也是動(dòng)著的山石或植物。許多山石崖壁上有天然生成的各種圣跡，比如石壁上映現(xiàn)的那尊觀音菩薩像，那靈動(dòng)的神態(tài)，那流暢的線條，只能是自然天成，而非人工所為。想起一些關(guān)于雜日圣地的文獻(xiàn)記載：“根據(jù)其地理內(nèi)涵，雜日神山可分為外、內(nèi)、密三部分，即雜日薩瑪次仁迥（新長壽地）、雜日錯(cuò)噶（白湖）、達(dá)巴西日（清凈水晶山）。此三處代表人身之左、中、右三脈，外、內(nèi)、密三處，身、語、意三個(gè)方面。”這段文字是淺顯的，寓意卻神秘玄奧——外、內(nèi)、密；左、中、右；身、語、意——我不知道如何與自己當(dāng)下的言行、思想乃至處境相呼應(yīng)和印證。不思想的時(shí)候似乎自在著，想要求個(gè)結(jié)果時(shí)便迷茫了。

而這時(shí)又有了個(gè)新的目標(biāo)，要去找銅色吉祥山——狀如心臟形的山峰，據(jù)說它代表蓮花生大師的凈土世界，那里“智慧遍布、寂滅喜樂、光明無量無邊。”其究竟象征意義與西方極樂世界是一樣的。蓮師凈土銅色吉祥山就位于“妙弗洲”雜日圣境的中央，“形狀如同心臟，由眾多奇珍異寶和合而成。山頂是殊勝不可思議的蓮師寶殿，名叫蓮花光明宮。宮殿底層為以蓮師為主尊的化身凈土，第二層為普陀冊之報(bào)身凈土，第三層為極樂世界之法身凈土?！甭犅勚@些美妙描述，神思差點(diǎn)兒又要陷入字相中去了，突然意識到，佛經(jīng)上這些文字所表述的玄妙意象和境界，絕非一般凡夫所能看到的，也不是藉由思想可得見的。我們還是老老實(shí)實(shí)地去看自己所能看的，行自己所當(dāng)行的。

于是，不再作他想，隨眾師兄來到“銅色吉祥山”下，默默地往上爬，蓮花生大師的修行洞在山頂上。到洞口的時(shí)候，已經(jīng)氣喘吁吁、汗流浹背，大家沒有多作停留，即開始往洞里面去。天光只能照亮洞口兩三米，里面很快成了漆黑一片，各人拿出事先準(zhǔn)備的手電筒，光束即刻被強(qiáng)大的黑暗湮沒，只能勉強(qiáng)照亮自己腳下的路，小心摸索著前行，這是個(gè)幽深的巖洞，洞里四壁濕漉漉的，不時(shí)有冰涼水珠滴落在頭面發(fā)膚上，腳下路徑崎嶇濕滑。剛行了五六米，躍下一道堤坎，走在前面的一位師兄的手電筒燈泡閃了，看他滿臉驚恐不安，我順手把自己的電筒遞與他，仗著自己年輕眼力好，跟在大家后面從容前行。這一處主洞往旁邊伸出一個(gè)獨(dú)立的小空間，洞口疊掛的哈達(dá)堆如小山樣，他們說這是蓮師當(dāng)年的法座，蓮師曾在此長期靜坐修行。如此暗無天日潮濕恐怖的地方，腦海中不由得想還原那時(shí)情境，卻發(fā)現(xiàn)根本不是我等凡俗可思議的！繼續(xù)往里面深入，許多地方狹窄又泥濘濕滑，只能手腳并用爬過去，哪里還顧得上衣裝形象。次第下行的路徑上憑空橫立著半壁巖崖，靠近底端有一個(gè)小洞穴，迂回曲折眼望不穿，有說這叫“報(bào)父母恩洞”，有說叫“消災(zāi)除障洞”，前提是你必須從洞穴里鉆過去，而罪業(yè)深重者是鉆不過去的。大概就因最后這句話，一些師兄便被“心理暗示”了，本來健康靈活的身軀卻就是鉆不過去，幾番試驗(yàn)失敗，最終只好從巖壁旁邊繞行而過。我一時(shí)想不明白，那自認(rèn)為罪業(yè)深重的，換個(gè)角度看，是不是倒算一種“善”呢？思想著，腳下并沒有減慢進(jìn)度，必須跟上大部隊(duì)的節(jié)奏。前面有一處空間較大、地面較平整、周圍巖石則更加奇形怪狀的地方，據(jù)說是空行母的歌舞場，宜于歌之舞之祝禱祈福，一師兄馬上唱起了吉祥頌歌，很快便有多人附和。依次見到幾個(gè)大小不一的積水潭，有的是治胃病的，有的是療眼疾的，有的叫長壽水，據(jù)說喝了可消除各種疾疫災(zāi)障而得健康長壽，支起耳朵一一聆聽前面師兄的介紹，后來想，反正這里的水都是有益良藥，也就不必細(xì)究其竟，喝了才算見到。喝完長壽水再行不久，就到巖洞的最深處了，盡頭是一個(gè)深水潭（更像一眼水井），潭水清澈，水面平靜而深不可測，頂壁上垂吊著一只巨型石龜（或者青蛙），當(dāng)然是天然形成的，據(jù)說湖底與外面相連通，據(jù)說湖水中有珍寶有神龍……

原路返回，再次感受巖洞里洞壁的怪石嶙峋、造型的匪夷所思、結(jié)構(gòu)的奇崛詭異，其寬闊處如一間正常大小的房屋，狹窄處卻似腸道般曲折逼仄，只能容一人爬行通過。上行約三分之一處，拐入另一個(gè)岔道，路徑一如的濕滑崎嶇，次第攀援登爬，迂回向上，一些較高的臺(tái)階處，同行者前后相互托著拉著，四肢是從沒有過的靈活，仿佛“猿猴的天性”被突然喚醒了。出口快到了，而最后這一段洞道尤其狹窄彎曲，人需拉長身體如蛇一樣“游”出洞口。洞外豁然開朗，已是山的另一面，已是另一番世界。

沒想到的是，繼這次半清醒半迷糊的朝山之后，時(shí)隔十二年，我居然又被隨緣跟著一幫友人順路去了一趟雜日神山，再次拜謁體驗(yàn)了蓮師修行洞。第二次去，從路途到目的地，見聞感知都有所不同，是變敏感了抑或更鈍感了，一時(shí)也難作評判，只說幾處鮮明的變化吧。狀若心臟的銅色吉祥山上，通往山頂?shù)呐_(tái)階全部鋪設(shè)著規(guī)整的石板，且路面維護(hù)得相當(dāng)好，邊緣危險(xiǎn)處皆筑有堅(jiān)固美觀的護(hù)欄。蓮師修行洞里每個(gè)險(xiǎn)隘處都架設(shè)有木梯、鐵梯或石頭階梯，一些地方還垂吊有繩子或鐵索來輔助安全；洞里每個(gè)景點(diǎn)處都立有一個(gè)牌子，上面寫著簡單的文字說明。此行是11月下旬，西藏已儼然是冬天的氣溫了，而當(dāng)我們從修行洞里鉆出來時(shí)，個(gè)個(gè)都是濕淋淋的熱氣蒸騰的，里外衣服全都被汗水浸透，頭發(fā)也似剛洗過一般，一位友人脫下羽絨服，輕輕一擰，竟有水滴滴噠流出來……

踏著平整的石板臺(tái)階從山上一步步走下來，驚異地發(fā)現(xiàn)，雜日神山的植被居然這么好！初冬時(shí)節(jié)依然滿眼蔥郁?；爻套吡肆硪粭l路，被鮮活蓬勃的峽谷風(fēng)景一再驚艷到，那從山下一路漫延開去的原始森林莽莽蒼蒼，近前古樹婆娑，樹下河流青青、水聲淙淙，遠(yuǎn)處松柏參天、青藤茁壯，灌叢成林、野草鋪地，漫山遍野生長著蓬勃生機(jī)。心里禁不住欣喜贊嘆著，凝眸，卻被另一個(gè)意識驚到：何以第一次來這里時(shí)，一點(diǎn)都沒有關(guān)于樹林的記憶？！我的心眼當(dāng)時(shí)被什么所遮蔽？而在我不自知的地方，還有多少事物物象被遮蔽著？

如果憑第二次的記憶為依據(jù)來說出對雜日神山的感知經(jīng)驗(yàn)，或許就是下面這樣的文字——

蓮花生大師不僅足跡踏遍了西藏的山山水水，而且一路降妖除魔，把西藏眾多的雪山、巖山、湖泊等都加持成了修行勝地。銅色吉祥山，這座形狀像心臟一樣的神山就是最殊勝的代表。

據(jù)了解，在西藏被稱為銅色吉祥山的，不僅有山南珞隅地區(qū)的扎日神山，還有林芝地區(qū)的喇嘛林寺等。扎日神山位于西藏山南隆子縣境域內(nèi)扎日鄉(xiāng)和玉麥鄉(xiāng)之間，屬于扎日鄉(xiāng)所轄，該鄉(xiāng)的名字也是因此山而得。扎日山又叫“雜日山”，雜日神山什么時(shí)候朝拜巡禮都有很好的功德，但猴年轉(zhuǎn)山巡禮效果更佳。每逢猴年，這里要舉行盛大的轉(zhuǎn)山活動(dòng)儀軌。轉(zhuǎn)山時(shí)間從藏歷三月十五日開始到藏歷八月十五日結(jié)束。據(jù)說這期間是圣地門打開之時(shí)，朝拜巡禮的效果最好。

扎日山是西藏民間傳說的二十四大名山之一，故又被稱為“扎日神山”。十二世紀(jì)末，藏傳佛教噶舉派高僧藏巴嘉熱·益西多吉隨緣到扎日山閉關(guān)修行，發(fā)現(xiàn)這里是佛陀所授記的密宗本尊勝樂金剛的道場，殊勝無比，閉關(guān)結(jié)束后，遂將此地開啟為信徒們朝拜巡禮的圣地。后來格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師也在此修行，他沿用藏巴嘉熱的立意，并進(jìn)一步將藏歷猴年確立為轉(zhuǎn)繞朝拜扎日神山的固定時(shí)間，因?yàn)椴貧v猴年的薩噶達(dá)瓦節(jié)即釋迦牟尼佛誕生月，密宗本尊會(huì)從勝樂金剛宮蒞臨人間，故而，猴年轉(zhuǎn)繞扎日神山更有極大功德，可使今生逢兇化吉，來世往生極樂，修成正果，最差也能重獲人身。在藏地廣為流傳，日久即成了民間習(xí)俗，傳習(xí)至今。每年藏歷四月都有徒眾跋山涉水去扎日山朝拜，逢到十二年一輪的申猴年，轉(zhuǎn)山朝拜的人更是全年絡(luò)繹不絕，累計(jì)可達(dá)數(shù)十萬人，統(tǒng)稱為扎日巡禮。

扎日神山周圍環(huán)繞著洛河、甲曲河、曲松河和玉麥河等幾大水流，豐沛的水源，圍繞神山形成了一片原始森林，山上草木蔥蘢，茂盛的植被在山腳沿線一路鋪展，形成一條山高林密、風(fēng)景秀麗的高山峽谷，是為扎日溝，溝里的景致四季分明，說不盡的旖旎秀美，春天的時(shí)候，五顏六色的杜鵑花漫山遍野，把整個(gè)山川裝點(diǎn)得繽紛絢爛；秋季里，漫山紅葉仿佛掩飾不住的濃情重彩，成排成列的青松翠柏聳峙入云，碧綠的灌木叢、葳蕤的蔓草連綿成片，其勢洶涌，鋪天蓋地，漫延成海，長長的山溝演繹出一派壯美光景，碧浪若海，燦爛勝霞。眼前盛景，直讓人完全忘記自己是在海拔將近三千米的高原山區(qū)，而只顧欣喜著驚艷著，置身其間，就當(dāng)是遨游秦嶺林海，或江南水岸。然而，如此美麗壯闊的風(fēng)景，卻并不為人廣知，何故？大概與它隱蔽的地理位置有關(guān)。

去扎日神山交通不是很便利，拉薩到扎日鄉(xiāng)約有500到1000公里路程，路途遙遠(yuǎn)倒還在其次，關(guān)鍵是路況不是很好，從拉薩出發(fā)經(jīng)由山南澤當(dāng)，穿過隆子縣城后，還有二百多公里崎嶇山路。加玉鄉(xiāng)之后，就由水泥路變成了簡易公路，過桑阿曲林鄉(xiāng)，途中還要翻越海拔五千多米的日拉山，這一兩百公里路程既考驗(yàn)車輛性能，也考驗(yàn)司機(jī)技術(shù)，自然更耗時(shí)間了，而這些最終都成了對人們的心意愿力的考驗(yàn)，一般人似乎很難走到這里。佛教信徒若非足夠虔誠，走這一趟都很不容易，普通游客就更難抵達(dá)了。

而我居然有幸兩次朝拜了扎日神山，且兩次都未經(jīng)自己刻意計(jì)劃，而是被友人“捎帶”著去的。人一輩子所經(jīng)歷的人緣、物緣以及地方緣等各種緣分，也許不由自己選擇，而是冥冥中早已注定的。不知道是巧合還是心理作用，自第二次去過雜日神山之后，困擾我多年的咳嗽突然好了，以前見風(fēng)就咳，每咳必驚天動(dòng)地，而這標(biāo)志性的狼狽相于某一天莫名消失了。