貫旭扎日神山的精髓和岡仁波齊很像，都是徒步轉(zhuǎn)山，那么扎日神山適不適合自駕越野呢？當(dāng)然適合！如果不想徒步，那么可以自駕從林芝出發(fā)，當(dāng)天下午就能進(jìn)入扎日溝，晚上可以住在扎日鄉(xiāng)政府所在地的馬及墩，進(jìn)入扎日溝仙氣飄飄的森林、峽谷、飛瀑就足夠讓人驚艷。扎日神山位于喜馬拉雅山脈東段。傳說(shuō)西藏有三個(gè)女神，分別管理著佛的身、語(yǔ)、意。扎日神山就掌管著佛的意，這里有著“馬年轉(zhuǎn)岡仁波齊， 羊年轉(zhuǎn)納木措 ，猴年轉(zhuǎn)扎日神山”的習(xí)俗。藏傳佛教的傳說(shuō)中，蓮花生、宗喀巴等許多大師都曾在此

。現(xiàn)在，他想前往神山，想去追尋，追尋世人的朝圣之路。旅行者想見(jiàn)到巍峨雪山、澄澈湖水，他想神山之上定有風(fēng)景萬(wàn)千：瑰麗的佛光、翱翔天際的雄鷹，還有那迷人的格?；āＴ?span id="j5i0abt0b" class="hl">神山下，旅行者初識(shí)了神山之子——那個(gè)少年。藍(lán)天、白云、高樹(shù)、草原，少年策馬而來(lái)，一片肅穆中因他的到來(lái)?yè)街鴰追忠鈿怙L(fēng)發(fā)，發(fā)絲劃過(guò)高原上的寒風(fēng)，環(huán)佩叮當(dāng)，帶著雪和格桑花的氣味。少年來(lái)到仍身穿旅行服、與這方天地格格不入的他的身邊。少年是終歲積雪的神山，而他是路過(guò)山間的一陣風(fēng)，他們注定在這片圣潔的天地相遇。

。現(xiàn)在，他想前往神山，想去追尋，追尋世人的朝圣之路。旅行者想見(jiàn)到巍峨雪山、澄澈湖水，他想神山之上定有風(fēng)景萬(wàn)千：瑰麗的佛光、翱翔天際的雄鷹，還有那迷人的格?；?。在神山下，旅行者初識(shí)了神山之子——那個(gè)少年。藍(lán)天、白云、高樹(shù)、草原，少年策馬而來(lái)，一片肅穆中因他的到來(lái)?yè)街鴰追忠鈿怙L(fēng)發(fā)，發(fā)絲劃過(guò)高原上的寒風(fēng)，環(huán)佩叮當(dāng)，帶著雪和格?；ǖ臍馕丁Ｉ倌陙?lái)到仍身穿旅行服、與這方天地格格不入的他的身邊。少年是終歲積雪的神山，而他是路過(guò)山間的一陣風(fēng)，他們注定在這片圣潔的天地相遇。

灑滿整座夏諾多吉神山，賀博和隊(duì)友李競(jìng)宇鉆出帳篷仰望雪山，迎接新的一天。攝影：賀博10月8日，翻越海拔5000米的錯(cuò)該達(dá)埡口后，兩座造型奇特的山峰出現(xiàn)在面前，別致的景色也讓徒步者沉重的步伐變得輕快起來(lái)。攝影：賀博10月8日，行進(jìn)在夏諾多吉神山南坡，云霧籠罩著神山，在休息時(shí)間賀博和隊(duì)友李競(jìng)宇輕裝前往神山腳下尋找機(jī)位。攝影：賀博

丟魂的人，去扎色神山喊魂才能把魂喊回來(lái)沒(méi)有魂的人，活著同死了又有什么區(qū)別有人求財(cái)，有人求子，有人求平安也有人求死的時(shí)候再不要受活罪祭神山的時(shí)候，有個(gè)小孩隨口說(shuō)了句：扎色神山不算高，人心其實(shí)比天高扎色神山是勒阿最高的山但勒阿人不說(shuō)它高只說(shuō)：扎色神山是勒阿最靈的山

把火撲滅年卜熱桑神山是火中煉過(guò)的一位來(lái)自卓尼的行腳僧，化緣至此見(jiàn)神山里奔跑著一對(duì)金羊僧伽去年卜熱桑神山做客席間，又看到一張金桌。那金桌下面，是深不見(jiàn)底的海日出，太陽(yáng)最先照著的是年卜熱桑神山日落，太陽(yáng)最后照著的也是年卜熱桑神山老人們常說(shuō)，年卜熱桑神山是一根擎天的柱子神山倒下，勒阿人的天就會(huì)塌陷

習(xí)慣稱之為博格達(dá)神山。神山位于興安盟扎賚特旗巴彥烏蘭蘇木、巴達(dá)爾胡鎮(zhèn)、阿爾本格勒鎮(zhèn)交界處，距離興安盟首府烏蘭浩特市115公里。元代至清代初，蒙語(yǔ)稱此神山為額答朵顏溫都兒。額答，漢語(yǔ)意為母親;朵顏，意為祭祀貢品;溫都兒，意為高。連起來(lái)就是母親祭祀貢品的高山。清朝康熙年間，稱此山為索岳爾濟(jì)烏拉。索岳爾濟(jì)，意為水源地。清朝乾隆年間，稱此山為博格達(dá)烏拉，意為神山。關(guān)于神山與祭祀的由來(lái)，《烏梁海部落史》記載：“現(xiàn)大圣山古名額客朵顏溫都兒?！边@里的“額客”同“額答”，

500)三、結(jié)語(yǔ)神山信仰是宗教文化和世俗文化交融的產(chǎn)物，由于歷史上社會(huì)精英和宗教大師們加入神山的開(kāi)發(fā)和信仰隊(duì)伍中，從而催生了豐富眾多的卡瓦格博神山崇拜文獻(xiàn)，將這一文化世代相續(xù)、延綿不斷。因此，神山崇拜文獻(xiàn)是神山文化的核心內(nèi)容。但在歷史洪流中，不少文獻(xiàn)已被淹沒(méi)不復(fù)存在。目前發(fā)掘的存世卡瓦格博神山崇拜文獻(xiàn)共有25份，20份已被整理后公開(kāi)出版，另有5份已經(jīng)發(fā)掘但未公開(kāi)出版。對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行整理分類，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可以分成不同的類型。按內(nèi)容和文獻(xiàn)功能來(lái)分類，可

古自治區(qū)扎賚特旗神山地區(qū)為研究區(qū)，運(yùn)用高精度磁測(cè)、激電中梯測(cè)量工作，對(duì)該地區(qū)的地質(zhì)特征、礦產(chǎn)特征進(jìn)行了大致了解，期望對(duì)該地區(qū)的地質(zhì)找礦工作提供物探方面的支撐。關(guān)鍵詞：神山；找礦；物探Application of geophysical prospecting method to prospecting in Mount Kinabalu， Jalaid BannerBai LiGeological Survey of Gansu Province，Lanz

振興實(shí)踐，德島縣神山町是其中的佼佼者，數(shù)年間就由“即將消亡的偏僻山村”變?yōu)椤岸紩?huì)人士的熱門移居目的地”?！陡２妓闺s志》日本版曾于2016年6月號(hào)推出重點(diǎn)策劃“十大獨(dú)創(chuàng)性社區(qū)營(yíng)造”，其中神山町排名第二[5]。筆者赴日本訪學(xué)時(shí)曾對(duì)德島縣進(jìn)行過(guò)田野調(diào)查和深訪，擬在所搜集材料的基礎(chǔ)上，聚焦神山町NPO、基層政府、外來(lái)資本與村民等多元主體的行動(dòng)實(shí)踐，探討其成功機(jī)制與要素，以期為我國(guó)的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐提供新思路。一、從“創(chuàng)意城市”到“創(chuàng)意農(nóng)村”20世紀(jì)后半葉起，歐洲諸國(guó)的

齊腰淹沒(méi)扎依扎嘎神山有的小溪橫著走有的小溪豎著走它們都從扎依扎嘎神山云層中走出來(lái)有的還拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的霧的尾巴在扎依扎嘎神山堅(jiān)硬巖石的骨骼上走出山野的夢(mèng)，打滑了重重地摔了一跤跌倒。站起來(lái)。又跌倒行走遠(yuǎn)方路總不會(huì)平坦水疊加，詞語(yǔ)疊加時(shí)間的波紋疊加在深溝里形成一個(gè)潭潭里圈養(yǎng)的一批麻花魚(yú)成為扎依扎嘎神山獨(dú)有的鮮活記憶火花?；鸹ê＠锏脑票环磸?fù)洗滌得沒(méi)有一點(diǎn)瑕疵山在水里白天也睡得很安靜倒影，窖藏著大山的內(nèi)心秋，野漆樹(shù)的頭皮屑脫落我拾起一片紅葉推算出一滴時(shí)間在季節(jié)中慢慢鈣化

勇 寧世偉擔(dān)任雷神山醫(yī)院副院長(zhǎng)的67 天，是蔡林2020年工作的濃重序章，見(jiàn)證、參與、反思，他將“大醫(yī)精誠(chéng)、敬畏生命”的擔(dān)當(dāng)踐行在抗疫第一線，將“以患者為中心，以?shī)^斗者為本”理念糅進(jìn)醫(yī)院常態(tài)化管理中。2021年4月15日，在雷神山醫(yī)院休艙備用一周年之際，《中國(guó)醫(yī)院院長(zhǎng)》雜志記者專訪武漢大學(xué)中南醫(yī)院副院長(zhǎng)、時(shí)任雷神山醫(yī)院副院長(zhǎng)蔡林教授。時(shí)隔一年，再次聊起雷神山醫(yī)院，那里的一切他都?xì)v歷在目，恍如昨日。臨危受命 白衣戰(zhàn)士挺進(jìn)雷神山一切從一通電話說(shuō)起，2020年2

有一萬(wàn)。源自藏族神山岡仁波齊的獅泉河穿城而過(guò)，越過(guò)國(guó)界最終匯入印度河。阿里地區(qū)的含氧量?jī)H為平原地區(qū)的40%，人口密度僅為每平方公里0.3人，是國(guó)內(nèi)氣候條件最惡劣、經(jīng)濟(jì)最不發(fā)達(dá)、醫(yī)療條件最匱乏的地區(qū)之一。多年來(lái)，不同機(jī)構(gòu)都到這里開(kāi)展過(guò)義診活動(dòng)。王克明反復(fù)感嘆，“不到阿里非西藏?！彼麃?lái)了西藏七次，這次是初涉“生命禁區(qū)”。2021年4月27日至5月1日，在阿里地區(qū)衛(wèi)健委、中華少年兒童慈善救助基金會(huì)“麗格18歲”專項(xiàng)基金和北京壹生慈善基金會(huì)的協(xié)助下，西藏自治區(qū)人民

手,遙指海上的三神山。The peninsula is slender fingerPointing to the three fairy sea-hills.The meaning of“大陸的”is omitted in the translation.Of course,this does not affect the original intention,because the peninsula is naturally extended fro

四國(guó)德島縣東部的神山町，在這份榜單上位列第20名。神山距離德島市區(qū)約1個(gè)小時(shí)的車程，四周被海拔1000米左右的群山圍擁，總面積的83%都是山林，村落沿著吉野川的支流鲇喰川而建。弘法大師遍路88所中的第12番燒山寺，以及本地人引以為豪的神山溫泉，是僅有的招攬外來(lái)游客的觀光資源。靠山吃山。神山酢橘的產(chǎn)量曾是日本第一，神山杉為主的林業(yè)支撐過(guò)這片土地的繁榮。無(wú)奈，1970年代后隨著年輕人口的不斷流出，最終陷入了過(guò)疏化的困境之中。1955年由鲇喰川中上游的5個(gè)村合并

中建三局一公司雷神山醫(yī)院項(xiàng)目的室外電氣工程負(fù)責(zé)人。邵克難這個(gè)名字，是邵進(jìn)親自取的?！案矣趽?dān)當(dāng)，攻堅(jiān)克難”，是他離開(kāi)雷神山項(xiàng)目以后，最想告訴孩子的道理。而邵進(jìn)自己，正是用雷神山不分晝夜的堅(jiān)守，踐行著這八個(gè)字。今天，我想和大家講一講他的故事。2020年1月25日，大年初一，邵進(jìn)連夜趕到雷神山，投入工程建設(shè)。他負(fù)責(zé)整個(gè)院區(qū)室外電網(wǎng)電纜及設(shè)備安裝，平時(shí)是至少20個(gè)工程管理人員、60天的工作量。當(dāng)時(shí)給邵進(jìn)的，只有一支不到5人的工程管理團(tuán)隊(duì)，和10天后必須保證院區(qū)全面

圖1 理塘到格聶神山，海子山藍(lán)色的雙湖海子山位于四川省甘孜藏族自治州理塘與稻城兩縣，其南北延綿93公里，東西寬47公里，面積達(dá)3287平方公里。在這里設(shè)立了四川海子山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)區(qū)平均海拔4300～4700米，是面積巨大的冰川堆積地貌區(qū)域，而格聶神山在海子山的西南，與海子山交錯(cuò)相連。海子山的獨(dú)特景觀是數(shù)以億計(jì)的大大小小花崗巖冰川漂礫構(gòu)成的石海。無(wú)邊的嶙峋怪石覆蓋了這片高原荒野，石海中有著巨大的角峰、堆積石山、U形槽谷、蛇形丘、冰川基磧，目光所及的

：精準(zhǔn)扶貧路——神山夢(mèng)圓》系報(bào)告文學(xué)叢書(shū)《十村記：精準(zhǔn)扶貧路》十冊(cè)之一，詳細(xì)解讀了江西吉安井岡山市茅坪鎮(zhèn)神山村脫貧攻堅(jiān)的“革命老區(qū)道路”，為全國(guó)扶貧攻堅(jiān)事業(yè)開(kāi)啟了視野，提供了借鑒，輸出了“老區(qū)智慧”。2015 年，精準(zhǔn)扶貧正式上升為國(guó)家戰(zhàn)略。2016年2 月2 日，農(nóng)歷小年，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到神山村看望這里的干部群眾，給神山村民帶來(lái)了精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)的磅礴力量。經(jīng)過(guò)一年多的奮斗，神山村終于在2017 年2 月于全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)脫貧摘帽。2020 年是脫貧攻堅(jiān)年，全國(guó)

雷神山醫(yī)院的戰(zhàn)疫歷程是科技報(bào)國(guó)的典范，是中國(guó)成功抗疫史的縮影。在武漢抗疫最關(guān)鍵的時(shí)候，武漢大學(xué)中南醫(yī)院接管了武漢雷神山醫(yī)院，作為收治危重癥新冠肺炎病人的定點(diǎn)醫(yī)院，中南醫(yī)院院長(zhǎng)王行環(huán)擔(dān)任雷神山醫(yī)院院長(zhǎng)。從 2 月 8 日開(kāi)艙至 4 月 15 日休艙，采取“邊建設(shè)、邊驗(yàn)收、邊培訓(xùn)、邊收治”的戰(zhàn)時(shí)醫(yī)院運(yùn)行模式，來(lái)自全國(guó)286家醫(yī)院3202名醫(yī)務(wù)工作者、13000名建設(shè)者、千余名愛(ài)心志愿者和中南醫(yī)院團(tuán)隊(duì)組成的抗疫隊(duì)伍，堅(jiān)持“醫(yī)院運(yùn)行戰(zhàn)時(shí)化，醫(yī)院管理精細(xì)化，醫(yī)療質(zhì)量

兩座山”上——火神山和雷神山。作為醫(yī)治新冠重癥患者的戰(zhàn)時(shí)醫(yī)院，2月3日和8日，火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院相繼投入使用。在關(guān)心醫(yī)院運(yùn)行情況的同時(shí)，許多人同樣好奇，院長(zhǎng)是何方神圣？2月4日在《新聞聯(lián)播》中出現(xiàn)，并表示將打贏這場(chǎng)防疫阻擊戰(zhàn)的張思兵，正是火神山醫(yī)院的院長(zhǎng)。此前他任解放軍總醫(yī)院（301醫(yī)院）衛(wèi)勤部部長(zhǎng)，公開(kāi)資料顯示，張思兵出生于1969年，曾參加過(guò)2003年抗擊SARS、援建小湯山醫(yī)院等重大任務(wù)。值得注意的是，抗擊SARS期間，張思兵曾工作的解放軍309

日，大年初一，火神山醫(yī)院搶建現(xiàn)場(chǎng)參與火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)的機(jī)械正在展覽武漢火神山醫(yī)院建設(shè)工地疫情下，中國(guó)品牌在抗疫前方、后方，成為一道亮麗的風(fēng)景線。下面，我們通過(guò)圖片再次重溫那份堅(jiān)守與感動(dòng)。在武漢雷神山醫(yī)院建設(shè)工地，來(lái)自中建三局的建設(shè)工人在加緊施工紅豆集團(tuán)黨員突擊隊(duì)助力前線抗疫

江夏區(qū)黃家湖的雷神山醫(yī)院，正式收治首批新冠肺炎確診患者。1500張床位，32個(gè)病區(qū)，整裝待發(fā)，迎戰(zhàn)病毒。十幾天前，這里還是荒蕪一片。1月25日，武漢市新型冠狀病毒感染肺炎疫情防控指揮部召開(kāi)調(diào)度會(huì)，決定半個(gè)月之內(nèi)再建一所“小湯山醫(yī)院”，命名為武漢“雷神山醫(yī)院”。緊隨火神山醫(yī)院的建設(shè)步伐，雷神山醫(yī)院建設(shè)一觸即發(fā)。當(dāng)一幢幢箱式病房拔地而起，令人驚嘆的“中國(guó)速度”再次完美呈現(xiàn)。建設(shè)背后，凝結(jié)著一位位中國(guó)工人的星夜集結(jié)。其中，有300位來(lái)自中建二局安裝公司的建設(shè)者，

短短6天，武漢雷神山醫(yī)院規(guī)劃總建筑面積三次增加。2月8日，雷神山醫(yī)院交付使用，當(dāng)天接收了第一批病人。要在十天建成雷神山醫(yī)院，難度可想而知?！芭e全集團(tuán)之力，確保迅速建成火神山、雷神山醫(yī)院”。中建集團(tuán)黨組書(shū)記、董事長(zhǎng)周乃翔說(shuō)?，F(xiàn)場(chǎng)物資不夠？項(xiàng)目指揮部動(dòng)員起來(lái)，在全國(guó)范圍內(nèi)聯(lián)系貨源征集物資，80%的箱式板房省外供貨商供應(yīng)了貨源。戰(zhàn)斗隊(duì)伍有缺口？中建三局緊急召集在漢全部力量，一時(shí)間，黃家湖畔英雄云集、萬(wàn)馬奔騰，施工局面迅速打開(kāi)。同火神山醫(yī)院建設(shè)24小時(shí)直播一樣，在

短短6天，武漢雷神山醫(yī)院規(guī)劃總建筑面積三次增加。2月8日，雷神山醫(yī)院交付使用，當(dāng)天接收了第一批病人。要在十天建成雷神山醫(yī)院，難度可想而知?！芭e全集團(tuán)之力，確保迅速建成火神山、雷神山醫(yī)院”。中建集團(tuán)黨組書(shū)記、董事長(zhǎng)周乃翔說(shuō)?，F(xiàn)場(chǎng)物資不夠？項(xiàng)目指揮部動(dòng)員起來(lái)，在全國(guó)范圍內(nèi)聯(lián)系貨源征集物資，80%的箱式板房省外供貨商供應(yīng)了貨源。戰(zhàn)斗隊(duì)伍有缺口？中建三局緊急召集在漢全部力量，一時(shí)間，黃家湖畔英雄云集、萬(wàn)馬奔騰，施工局面迅速打開(kāi)。同火神山醫(yī)院建設(shè)24小時(shí)直播一樣，在

在萬(wàn)眾矚目中，火神山醫(yī)院于2020年2月2日正式完成軍地交接，2月3日開(kāi)始接診患者。同時(shí)，雷神山醫(yī)院也在緊鑼密鼓地建設(shè)中。2020年2月8日，武漢雷神山醫(yī)院交付使用，當(dāng)晚收治了首批患者?？箵粢咔?，眾志成城。中國(guó)速度，令人驚嘆！這位軍人出身的“女漢子”，湖北省女?dāng)z影家協(xié)會(huì)理事黃蕾克服種種困難，頂風(fēng)冒雨連續(xù)十個(gè)晝夜，在火神山、雷神山醫(yī)院的建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)用鏡頭記錄了這場(chǎng)戰(zhàn)“疫”的全過(guò)程，一幅幅攝影作品多維度地展現(xiàn)了保衛(wèi)武漢“生死戰(zhàn)”的歷史瞬間，體現(xiàn)了抗擊疫情的強(qiáng)大力量

0張床位的武漢火神山醫(yī)院，于2月2日正式交付。火神山醫(yī)院，是武漢市參照2003年抗擊非典期間北京小湯山醫(yī)院模式，在蔡甸區(qū)建設(shè)的專門醫(yī)院。醫(yī)院不設(shè)門診，用于集中收治新冠肺炎患者。2月4日，火神山新冠肺炎?？漆t(yī)院開(kāi)始正式接診確診患者。在火神山醫(yī)院正式開(kāi)工的1月25日，武漢市新冠肺炎疫情防控指揮部召開(kāi)調(diào)度會(huì)，決定除武漢蔡甸火神山醫(yī)院之外，半個(gè)月之內(nèi)再建一所應(yīng)急醫(yī)院—武漢雷神山醫(yī)院。雷神山醫(yī)院選址武漢市江夏區(qū)黃家湖，5萬(wàn)平方米、7.5萬(wàn)平方米、近8萬(wàn)平方米，短短6

勇、夏諾多吉三座神山和周圍的河流、湖泊和高山草甸組成，它的景致保持著將近絕跡的純粹，被譽(yù)為“中國(guó)香格里拉之魂”，被國(guó)際友人譽(yù)為“水藍(lán)色星球上的最后一片凈土”。傳說(shuō)藏民如能夠朝拜三次神山，便能實(shí)現(xiàn)今生所愿。神山神秘的色彩凝造了它的美麗、圣潔。盡管三座神山可以同時(shí)映入眼簾，但你無(wú)法同時(shí)看清這三座山。它們與祖國(guó)北方“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”的高山截然不同。雪域高原的雪山，一會(huì)兒薄霧籠罩，秀美山影時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，如夢(mèng)如幻，攝人心魄；忽而，烏云密布，雪山蹤影蕩然無(wú)存。透過(guò)烏云

借鑒性的資料。對(duì)神山文化的研究是原始文化的遺漏在當(dāng)前社會(huì)中一個(gè)把握的過(guò)程，隨著文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型日益明顯，神山信仰文化的地域性差異開(kāi)始呈現(xiàn)出來(lái)。關(guān)鍵詞：太子山 多民族地區(qū) 神山一 太子山的地理位置甘肅太子山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)位于臨夏回族自治州與甘南藏族自治州之間，東南起洮河下游白石山，西南與甘南州臨潭、夏河、合作、卓尼四縣（市）及青海省循化縣毗鄰，東北和臨夏州康樂(lè)、和政、臨夏、積石四縣相接。地理位置介于東經(jīng)102°43′～103°42′，北緯35°02′～35°3

思想，藏族先民的神山崇拜亦是在原始神靈觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。從神山崇拜衍生出的神山祭祀儀式具有區(qū)域性和時(shí)段性的差異。香頂斯郎神山位于現(xiàn)甘孜藏族自治州新龍(舊名瞻對(duì))縣境內(nèi)， 由于該地的地理環(huán)境，其神山信仰文化神山祭祀儀式保存得相對(duì)較好。一、香頂斯郎神山的自然地理環(huán)境從行政區(qū)劃看，香頂斯郎神山位于四川省甘孜州新龍縣境內(nèi)，新龍縣(舊名“瞻對(duì)”，“l(fā)cgs mdud”，1952年改名為新龍[3])，位于甘孜州的腹部中心一帶，具有“康巴肚臍”之稱，該地主要以高山峽谷

南措加摘要：神山崇拜是藏族地區(qū)普遍流傳的一種民間文化。本文通過(guò)研究藏區(qū)神山崇拜的淵源來(lái)分析神山崇拜對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境方面起到的作用。關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境；神山一、藏族原始神山崇拜意識(shí)有學(xué)者認(rèn)為，山崇拜是古代藏族最重要的自然崇拜之一，它是藏族原始信仰中最具個(gè)性特征的崇拜形式。是構(gòu)成藏族整個(gè)原始信仰體系的基礎(chǔ)。神山崇拜形成跟藏族地區(qū)的自然環(huán)境是密不可分的。藏族人主要分布在西藏自治區(qū)和青海、甘肅、四川、云南等省。這些地區(qū)最主要的特征是地理位置偏高，海拔高，有“世界

護(hù)。被封為圣山和神山的山里所有的一切歸之于居住于此山的山神，當(dāng)?shù)匕傩漳茏龅?，可以做的，必須做的也只有守護(hù)好這座神山或圣山，盡一切可能。為進(jìn)一步加深對(duì)圣山和深山的區(qū)別，先介紹其祖先崇拜神山圣山的歷史背景，再區(qū)分和認(rèn)清兩者的關(guān)系及其現(xiàn)狀?！娟P(guān)鍵詞】 本教 崇拜 圣山 神山一、山神崇拜的歷史背景人們對(duì)神山和圣山崇拜的最初形式就是自然崇拜，混沌初開(kāi)，雷電交加，人們望而生畏， 無(wú)所適從， 對(duì)大然的敬畏， 對(duì)超自然之力的歌頌， 形成了最初的信仰，山之崇拜由此而起。綜上

◎ 李厚霖神山熠熠生輝◎ 李厚霖轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)到第八圈時(shí)，由于早上吃了大量的感冒藥，我一整天都處在暈暈乎乎之中。無(wú)數(shù)次坐下來(lái)休息時(shí)都想睡過(guò)去，可是我堅(jiān)持只休息不睡覺(jué)。就這樣一路走走停停，路上各種各樣的轉(zhuǎn)山者看到我坐下休息時(shí)，都用手比畫(huà)著：不要停，向前走，深呼吸。大概是很多人的鼓勵(lì)起了作用，第二天轉(zhuǎn)到神山背后時(shí)，我沒(méi)有過(guò)多地休息。其實(shí)當(dāng)時(shí)我一直在心里祈禱，千萬(wàn)不要發(fā)生任何意外，哪怕是腳起泡、腿磨破這樣的小事。一旦發(fā)生這種小事，我的第九圈就泡湯了。走到茫茫的雪地上時(shí)，

斯山，猴年轉(zhuǎn)扎日神山，羊年轉(zhuǎn)納木錯(cuò)”，在藏族地區(qū)歷代相傳。藏族群眾奉扎日為世界二十四大名山之首，是佛教理想中的“勝樂(lè)金剛宮”。藏族信徒們說(shuō)，每轉(zhuǎn)一次扎日神山和措嘎神湖，可以洗去前世今生的罪孽，可讓今生逢兇化吉，死后魂歸極樂(lè)，來(lái)世重新獲得人身或成佛，免除輪回之苦。因此，藏歷猴年“扎日絨廓”（轉(zhuǎn)扎日神山），是藏族群眾重要的宗教活動(dòng)。2016年，是又一個(gè)藏歷猴年，扎日神山迎來(lái)了來(lái)自各地藏族群眾的又一次盛大朝拜。朝拜扎日神山是一項(xiàng)重要宗教活動(dòng)，源自于四個(gè)自顯：東方

里雪山齊名的扎日神山，在絕大多數(shù)文獻(xiàn)和地圖上都見(jiàn)不著影子。這座被視為圣地的神山是苯教、印度教、藏傳佛教、耆那教公認(rèn)的三大朝圣地之一。信徒認(rèn)為，扎日寧巴神山系隆子縣扎日鄉(xiāng)西南一帶山巒，主峰海拔5722米。東起措嘎湖、哥里西娘，西至塔克新、曲松，大體由洛河、甲曲河、玉米河、曲松河圍成，總面積約900平方公里，分舊扎日、新扎日扎西迥和措噶（白湖）三個(gè)部分。山中有修行巖洞、天葬臺(tái)和圣泉各108處，還有6座白教寺廟以及天然生成的佛像、佛的手足印。蓮花生、宗喀巴、杰瓦

走近扎日神山之門2015年6月，我沿著扎日神山鼻祖益西多吉當(dāng)年留下的圣跡，踏上了拉薩、林芝、米林到朗縣的足跡，尋找心中的這片圣地。沿著306省道，由林芝市經(jīng)米林縣向朗縣進(jìn)發(fā)。沿途溝谷兩側(cè)，林木參天，翠綠幽深。遠(yuǎn)處青山綿延起伏，路右側(cè)的雅魯藏布江時(shí)而平靜如鏡，時(shí)而激流涌動(dòng)。大巴車沿著雅魯藏布逆流而上，兩個(gè)小時(shí)后，林木漸漸稀疏，景色逐漸有了變化，江邊出現(xiàn)大片沙丘，河谷也逐漸變窄，沿江盡是懸崖陡壁。不久路過(guò)米林縣里龍鄉(xiāng)，一條清澈的小河從山溝里流出，那就是里龍普曲

1）得榮縣中木村神山崇拜及其社會(huì)功能格絨達(dá)瓦恩珠志瑪（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）岡底斯山脈和卡瓦格博是西藏較為著名的神山之一，西藏的信教群眾非常崇敬岡底斯山脈和卡瓦格博等神山。神山崇拜作為西藏先民自然崇拜的主要形式之一，是藏族原始信仰體系重要組成部分，隨著時(shí)代的發(fā)展神山崇拜發(fā)揮出更多的社會(huì)功能。本文從宗教學(xué)和人類學(xué)角度對(duì)得榮縣貢波鄉(xiāng)中木村神山崇拜及其社會(huì)功能進(jìn)行初步研究。中木村；神山崇拜；社會(huì)功能一、西藏神山崇拜岡底斯山脈和卡瓦格博是西藏較為

在這其中，平凡的神山町卻脫穎而出，并且自1995年建町以來(lái)，人口機(jī)械增長(zhǎng)于2011年首次為正。神山町是如何獨(dú)辟蹊徑，致使工程師和創(chuàng)意工作者紛紛選擇落腳于此，又是如何在日本大興衛(wèi)星辦公室的大背景下，實(shí)現(xiàn)神山奇跡的呢？企業(yè)入駐與小鎮(zhèn)的『華麗變身』神山是一個(gè)位于鲇喰川沿岸，人口約為六千一百人的小鎮(zhèn)，距離四國(guó)德島市內(nèi)只有40到50分鐘的路程，但平地稀少，星星點(diǎn)點(diǎn)的村落就像粘在陡峭的斜坡上。過(guò)去，神山也曾因林業(yè)的發(fā)展繁榮一時(shí)，但隨著木材價(jià)格走低，它最終沒(méi)能逃脫人口減

就在民歌中聽(tīng)到“神山”，“一條朝圣的路，都向?qū)什R”。第一次目睹神山是去普蘭過(guò)林卡的路上。過(guò)了門士鄉(xiāng)，翻過(guò)幾條溝，地勢(shì)平坦了，視野更開(kāi)闊。同車的貢布部長(zhǎng)說(shuō)，進(jìn)入普蘭地界了，很快就能見(jiàn)到神山了。我興奮地向窗外張望，忽然看到路邊有幾只像小鹿一樣的動(dòng)物，連忙問(wèn)是不是藏羚羊。他回答說(shuō)那是野羊，當(dāng)?shù)赜纸邪灼ü裳?。我仔?xì)一看，這些灰色的小動(dòng)物尾部果真是白顏色。我的目光繼續(xù)搜尋，希望看到藏羚羊。貢布部長(zhǎng)笑著說(shuō)：“現(xiàn)在看不到了，起早一點(diǎn)還可能見(jiàn)到。過(guò)去路邊的羚羊多，21

自然神靈的崇拜讓神山圣湖（包括地域性的）如汗牛充棟，幾乎每個(gè)鄉(xiāng)、每個(gè)村都有自己信仰的山神。用繞轉(zhuǎn)的方式來(lái)祈福，是藏族同胞千百年來(lái)的習(xí)俗，而以磕長(zhǎng)頭的方式來(lái)完成轉(zhuǎn)山，更是他們對(duì)于信仰最虔誠(chéng)的展現(xiàn)。對(duì)于藏傳佛教而言，馬年轉(zhuǎn)山更是有著非常特殊的意義，尤其是位于阿里的岡仁波齊神山，每到馬年轉(zhuǎn)山路上更是人流如織，轉(zhuǎn)山者川流不息。據(jù)傳，藏傳佛教中，馬年轉(zhuǎn)山一圈相當(dāng)于其他年份轉(zhuǎn)13圈的功德，能夠洗去一身的罪孽。另外，苯教第一神山苯日神山、位于山南由卡熱女神守護(hù)的卡熱神山

小輝苯日神山位于林芝地區(qū)的林芝縣境內(nèi)，為苯教的神山之王。苯日譯成漢文，大致是神山或圣山之意。不像藏區(qū)其他的神山一樣，苯日神山有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：就是藏傳佛教徒也必須按苯教徒的轉(zhuǎn)山方式即逆時(shí)針的方向來(lái)轉(zhuǎn)山。轉(zhuǎn)山者來(lái)自藏區(qū)各地，有一部分人會(huì)在那里逗留很長(zhǎng)的時(shí)間，來(lái)完成“百轉(zhuǎn)”（即繞神山100圈）的功德。當(dāng)然有些當(dāng)?shù)厝宿D(zhuǎn)的次數(shù)會(huì)更多，一位與我同行的五十多歲的當(dāng)?shù)乩习屨f(shuō)，她已經(jīng)轉(zhuǎn)了一千三百多次了，這讓我深刻體會(huì)到融入血液中的信仰及它的力量。苯日神山在苯教中有四大神

，那么神奇。探訪神山稻城亞丁的行攝之旅，首先便是稻城亞丁的三大神山：仙乃日、夏朗多吉和央邁勇?！度镏餮┥街尽酚涊d，法王葛嗎巴曾贊頌“一切之主是三座怙主雪山”。公元747年，蓮花生大師為神山開(kāi)光，并以佛教中降妖伏魔的三位菩薩——觀世音、文殊、金剛手，分別為三座雪山命名加持。其中北峰仙乃日即觀世音菩薩，南峰央邁勇即文殊菩薩，東峰夏朗多吉即金剛手菩薩。據(jù)說(shuō)藏民若能三次朝拜神山，便能實(shí)現(xiàn)今生之所愿。此刻，我們站在神山腳下，感受神山的威嚴(yán)、雄偉。仰望著高大的神山，

謝恩主神山剛到阿里不久，我就在民歌中聽(tīng)到“神山”“岡仁波齊”。本以為是兩個(gè)概念，后來(lái)我才知道，它們指的是同一座山峰，藏族人把岡仁波齊山尊稱為神山。神山是一座雪山，傲立于群峰之上，形狀甚為獨(dú)特，整個(gè)山峰像一個(gè)天然的金字塔，積雪覆蓋，沒(méi)有棱角；峰頂稍下幾處巖石突出，沒(méi)有被白雪完全覆蓋，又像一張微笑的彌勒佛臉。獨(dú)特的雪山美景和廣為流傳的神奇故事，使我產(chǎn)生了盡早目睹神山的強(qiáng)烈愿望。2010年8月底，單位利用周末組織大家去普蘭，聽(tīng)說(shuō)要路過(guò)神山，我的心里一下子充滿期待

，馬年轉(zhuǎn)岡仁波齊神山，羊年轉(zhuǎn)納木錯(cuò)圣湖，猴年轉(zhuǎn)扎日神山，已是流傳有800年的傳統(tǒng)了，這也是整個(gè)藏區(qū)除了轉(zhuǎn)云南德欽卡瓦格博神山外，影響最大，參加人數(shù)眾多的三個(gè)轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖朝圣儀式活動(dòng)。藏傳佛教歷史上著名的藏族大譯師仁欽桑寫(xiě)過(guò)一首關(guān)于轉(zhuǎn)岡仁波齊和瑪旁雍錯(cuò)的詩(shī)：“拜過(guò)神山來(lái)了，拜過(guò)獅子來(lái)了，神山獅子之間，接過(guò)授記來(lái)了；拜過(guò)圣湖來(lái)了，拜過(guò)金魚(yú)來(lái)了，圣湖神魚(yú)之間，接過(guò)授記來(lái)了；拜過(guò)神山來(lái)了，轉(zhuǎn)過(guò)圣湖來(lái)了，神山圣湖之間，接過(guò)授記來(lái)了。”

116605)神山是生存在青藏高原環(huán)境中的各個(gè)族群的一種精神創(chuàng)造和象征性符號(hào)。神山的神話構(gòu)建既是適應(yīng)高原環(huán)境的生存需要，也是獻(xiàn)身于崇高信仰的精神文化追求。一、青藏高原的山系總面積為290萬(wàn)平方公里的青藏高原是大山的世界。高原邊緣高山環(huán)繞、峽谷深切;境內(nèi)縱橫延展著許多巨大山系，在這高大山系之間又綿延盤亙著次一級(jí)的一條條山脈，矗立著一座座巍巍雪山。在山脈之間流淌著大江大河。人說(shuō)，高原是“十萬(wàn)雪山，十萬(wàn)江河”。高原從北向南的山體是:昆侖山脈－阿爾金山脈－祁連山