當(dāng)今社會(huì)，帝王將相已成了歷史的陳跡，但對(duì)子孫的教育卻是一個(gè)永恒的話題。而教育不僅是知識(shí)的教育，更是美德的教育。德是一切善好的根基，沒有美德，金玉滿堂也莫之能守，出將入相也只能五世而斬。唯有美德，才是對(duì)子孫最好的饋贈(zèng)和最大的保證。

十八大以來的國家領(lǐng)導(dǎo)人十分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和建設(shè)，并大力推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興。習(xí)近平總書記提出的“要加強(qiáng)家庭建設(shè)，教育引導(dǎo)人們自覺承擔(dān)家庭責(zé)任、樹立良好家風(fēng)?！薄凹彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞。家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連?！薄皬V大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第_?？圩?，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階。”親切而雋永的話語，閃耀著智慧的火花，和孔子兩千年以前那句“善不可不傳于子 孫”遙遙呼應(yīng)。

治國之本為治家

孔子有一次讀《詩經(jīng)》，當(dāng)讀到“殷士膚敏，裸將于京”一句時(shí)，不禁廢書而嘆道：“善不可不傳于子孫！”孔子為什么嘆氣？讓孔子嘆氣的這一句詩又是什么意思呢？

“殷士膚敏，裸將于京”出自《詩經(jīng)·大雅·文王》?！耙笫俊本褪巧坛哪凶樱坛恢艹鶞?，“殷士”在這里特指商朝的遺老遺少;“膚敏”就是勤勉而聰明;，“裸將”是一種以酒澆地祭祀的儀式，在這里指協(xié)助周朝人祭祖（注意：“裸”不是赤裸的“裸”，左邊是“示”字旁，念“灌”），“京”在這里指周朝首都鎬京。整句話的意思是：商朝的那些亡國奴們啊，雖然如此勤勉而睿智，但卻只能在新政權(quán)下，卑躬屈膝地協(xié)助征服者祭奠他們的祖宗們了。這句詩包含著非常復(fù)雜的況味：雖然作為新政權(quán)的周王朝為了表示“存亡續(xù)絕”的寬大而不殺商朝的遺民，但殷商子民們作為亡國奴協(xié)助征服者祭祀祖先的滋味會(huì)好受嗎？按照古代禮制，只有自己的祖先才可以祭祀，孔子把祭祀別人的祖先稱作“諂”，就是沒有骨氣的諂媚。殷商的遺民們只有通過諂媚征服者，才能自我保全，不致毀滅，而造成這一切的，難道不是因?yàn)橐笊棠┠甑慕y(tǒng)治者紂王不修德，無敬畏，倒行逆施，天怒人怨，才讓自己的后世子孫們淪為屈辱的奴隸嗎？善不可不傳于子孫，這表面上看來是家政的問題，'本質(zhì)上是治國的問題，孟子說：“國之本在家，家之本在身”，說的就是這個(gè)道理。

《詩經(jīng)》里的教訓(xùn)言猶在耳，而孔子的一聲長嘆，也時(shí)刻警示著后人們對(duì)子孫的教育不能懈怠。如果沒有好的家風(fēng)，一切美德和事業(yè)都難以傳承。因此，對(duì)家風(fēng)的重視也形成了蔚為大觀的家訓(xùn)文化。諸葛亮的《誡子書》“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”、南北朝大學(xué)者顏之推《顏氏家訓(xùn)》里的“以學(xué)自損，不如無學(xué)”、方孝孺<家人箴》的“貧賤而不可無者，節(jié)也貞也;富貴而不可有者，意氣之盈也”、清代理學(xué)家朱柏廬《朱子家訓(xùn)》的“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷;恒念物力維艱”（許多人以為這句話是宋代朱熹的家訓(xùn)，其實(shí)這是另一個(gè)朱子）、張之洞《誡子書》的“勿憚勞，勿恃“貴”等，這些家訓(xùn)中的經(jīng)典格言，如同先人的手澤，祖上的余芳，讓美德代代傳承，生生不息。

留德之美

古人深知，對(duì)子孫后代最好的饋贈(zèng)是美德而不是財(cái)富。一漢代疏廣辭官后回歸故鄉(xiāng)，散盡家財(cái)以回饋鄉(xiāng)里。有人好奇地問道：“為什么不留下這些錢財(cái)給后世子孫？或者用來買些房子土地也好啊?！贝逯械拈L者也勸疏廣宜為后世長久打算，疏廣于是說道：“我難道不曉得要為子孫考慮嗎？只是我的考慮與大家想的不一樣。我當(dāng)然有幾畝薄田，子孫如果勤于勞作，當(dāng)不至于餓餒。但如果在這基礎(chǔ)上無限增加，這對(duì)于子孫反而是禍害，因?yàn)檫@會(huì)讓他們怠惰無為。賢而多財(cái)，則損其志;愚而多財(cái)，則益其過。何況富貴是眾怨所歸。我不愿意讓我的子孫被人怨恨啊。我何不拿這些財(cái)務(wù)來回報(bào)鄉(xiāng)親們的養(yǎng)育呢？”鄉(xiāng)里對(duì)疏廣通達(dá)知遠(yuǎn)的識(shí)見和霽月光風(fēng)的人格，都十分敬服。近代教育家，曾任南開大學(xué)校長的張伯苓先生便說：“別人留財(cái)，我只留德?！笔鞘鑿V故事幾千年后的回響。

傳承之物載厚德

傳承需要載體，然而傳承的載體并不是多少物質(zhì)財(cái)富，有時(shí)候，傳承的分量只在一件件簡陋的器物里。東晉王獻(xiàn)之是王羲之的兒子，名相王導(dǎo)的族孫。一天晚上，家里來了小偷。王獻(xiàn)之躺在床上不動(dòng)聲色地對(duì)小偷說：“想偷什么盡管拿去，但請(qǐng)把綠色的毯子留給我。那可是我們老祖宗傳下來的?！毙⊥祰樀泌s緊跑了?！扒鄽帧币脖缓笕擞脕碇复鷤骷覍?。一張?zhí)鹤訉?duì)于王氏家族當(dāng)然值不了多少錢，但這是先人留下來的故物，其間仿佛留著先人的體溫，儼然是先人精神的外化。一張?zhí)鹤永?，凝結(jié)的是一個(gè)家族的美德和風(fēng)尚。當(dāng)然，不僅像王氏這樣的貴族需要傳承高貴，一般的寒門只要重視德行的傳遞，也可以避免“君子之澤，五世而斬”的周，期律。

東漢時(shí)張翕做哀牢（在如今四川境內(nèi)）長官，為政以德，政通人和，他去世后，天子信任張翕的人格，便拜他的兒子張湍為長官，哀牢人民十分高興，夾道歡迎說：“您的相貌和您，的父親一模一樣，我們有福了！”信任一個(gè)人的品質(zhì)到信任一個(gè)人的家族，說明了美德是具有延續(xù)性的，善人如果對(duì)子女悉心調(diào)教，那么美德是可以代代傳承的。而傳遞美德的同時(shí)，某種程度上也是傳遞家族的榮譽(yù)。所以即便沒有顯赫的地位，家聲家風(fēng)也是在社會(huì)立足的重要標(biāo)志。

邢哲夫 中共惠州市委黨校教師。