趙鈺

摘 要：畫像石題材多樣，內(nèi)容豐富，數(shù)量繁多，具有鮮明的時代特征，是漢代美術(shù)的代表。它對中國后來的各類美術(shù)產(chǎn)生著深遠影響，在中國美術(shù)史上占有重要位置。文章從漢畫像石的祥瑞題材出發(fā)，分析“萐莆”這一瑞草圖案的內(nèi)涵與形象特征。

關(guān)鍵詞：漢代畫像石;祥瑞圖案;瑞草萐莆

一、漢代畫像石與祥瑞圖案

畫像石是在石材上進行的雕刻裝飾，通常用于墓室或祠堂等建筑物上，是服務(wù)于我國古代喪葬儀式的獨特藝術(shù)形式，具有鮮明的民族特征和時代特征。漢代文景之治施行“無為而治”的政治主張，輕徭薄賦、休養(yǎng)生息的利民政策，使經(jīng)濟得到發(fā)展，為厚葬提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)?！笆滤廊缟薄办`魂不滅”的觀念使?jié)h代人認為死亡只是意味著生活方式的轉(zhuǎn)變，而不是生命的終結(jié)，靈魂可以在陰間繼續(xù)生存下去，且與現(xiàn)世生活無甚差別，漢代的喪葬觀念使得其墓葬藝術(shù)得到空前發(fā)展。作為墓葬裝飾的漢畫像石藝術(shù)既刻畫了墓室主人的現(xiàn)世生活，也能表現(xiàn)出墓室主人在瑞獸的陪伴下升天的思想和對神仙世界生活的向往，因此漢畫中有關(guān)祥瑞題材的圖像也得到了較大的豐富和發(fā)展。此類祥瑞題材的圖像表達出時人對寄予美好愿景的祥瑞之物形象的具體刻畫，在這些祥瑞圖案中表達著漢代人盛行的“天人感應(yīng)”“讖緯學(xué)說”等社會文化中祈福避禍、辟邪驅(qū)災(zāi)的觀念。

在中國傳統(tǒng)裝飾圖案里貫穿著“圖必有意，意必吉祥”的觀念。“祥瑞”一詞，是吉祥福瑞之意，或者是吉祥的征兆。在封建社會時期，有著所謂“上順天心，下安百姓”美善之事的思想觀念，古人認為當有祥瑞出現(xiàn)是因為人們做了什么樣的好事，也就是所謂的“天人感應(yīng)”。當然，祥瑞的對應(yīng)面是災(zāi)異，如果說祥瑞事件的發(fā)生是因為對人的褒揚，那么，大的災(zāi)難、怪異事件的發(fā)生就是對人們的一種懲罰。因此，古人認為，如果帝王注重德行，社會清明太平，上天就會降下祥瑞，也就是“天人感應(yīng)”，這也是一種自然的“天命觀”。相反，如果帝王兇暴殘酷，施行暴政，社會動蕩，上天就會降下災(zāi)難作為懲罰。古人認為“天”是宇宙間最高的神，所謂“王權(quán)天授”，帝王是“天子”，是從“天”的手中接過權(quán)利的人，老百姓只能“聽天由命”，古時的歷代帝王都信奉這種觀點[1]。為了表示帝王的政績，從中央到地方，從上到下制造出許多祥瑞，這就大大豐富了對祥瑞題材的刻畫。如“萐莆”這一祥瑞圖案，對其出現(xiàn)的解釋為“舜時生于廚”?！叭S莆”生長在堯、舜廚房里，而堯、舜是歷史上有名的明君，所以說這種瑞草只長在賢明王者的廚房中。

二、瑞草“萐莆”

“萐莆”也稱“廚箑”“倚扇”，是古代傳說中的一種神異的草。在《說文解字·艸部》中記載曰：“萐，萐莆，瑞草也?！盵2]《白虎通·封禪》：“萐莆者，樹名也，其葉大于門扇，不搖自扇，于飲食清涼，助供養(yǎng)也?！盵3]在《太平御覽》卷八七三“休徵部”引諸書中記載曰：“生如蓮，枝多葉少，根如絲，轉(zhuǎn)而生風(fēng)。主于飲食清涼，驅(qū)殺蟲蠅。舜時生于廚，又堯時冬死夏生……”[4]從文獻記載中可知，“萐莆”是一種具有神奇功效的瑞草，它枝子多而葉子少，根部細如絲，不用人來搖動就可以自己轉(zhuǎn)動，送來涼風(fēng)，達到驅(qū)逐趕跑蠅蟲、使食物不變質(zhì)的目的，因其只長在賢明王者的廚房里，所以還可以作為君德祥瑞的象征。漢代王充在《論衡·是應(yīng)篇》雖對“萐莆”提出質(zhì)疑，但其“儒者言箑脯生于庖廚者，言廚中自生肉脯，薄如萐形，搖鼓生風(fēng)，寒涼食物，使之不臭……”[5]的言論也從側(cè)面為當時漢代人刻畫萐莆的樣式和功能做了證明。漢代“舉孝廉”制度和厚葬之風(fēng)盛行，再加上又是一個把孝道提到了非常高位置的時代，所以發(fā)展到后來便有了“孝道至，則萐莆生庖廚”的說法。

筆者初次見到“萐莆”圖案時，第一時間蹦入腦海的是落地電風(fēng)扇的形象，覺得它們兩個在形象外觀設(shè)計和功能應(yīng)用上實在是太過相似，而覺得內(nèi)心震動。在《辭海》中查閱“電扇”這一詞語，釋義為：送風(fēng)用的一種電氣設(shè)備。利用電動機帶動風(fēng)扇葉片，促使空氣流動，達到取涼或通風(fēng)調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣的目的[6]。這與對“萐莆”記載中不用人手搖動就可以自己轉(zhuǎn)動產(chǎn)生涼風(fēng)，使室內(nèi)清涼的功能是如此相似，只是沒了“萐莆”作為神奇瑞草所具備的“冬死夏生”這一特性。但萐莆這一奇特樣式的設(shè)計，正體現(xiàn)了漢代人超前的想象力和漢畫像石無窮的魅力。

三、“萐莆”與羽人、瑞獸

從含有“萐莆”的漢代畫像石圖像中可以發(fā)現(xiàn)，“萐莆”常由羽人或是仙人所持，因此“萐莆”作為裝飾常伴隨羽人或是瑞獸圖像出現(xiàn)在畫像石上。圖1“萐莆”發(fā)現(xiàn)于江蘇徐州九女墩漢墓的東漢晚期漢畫像石作品中，該圖像清晰地展示了刻畫生動的“萐莆”形象，它形似一正在旋轉(zhuǎn)的圓形植物，下部有莖相連接，莖兩旁有酷似長葉的形狀來作為“萐莆”陪襯，使其形象更為飽滿豐富。在畫像石上的右側(cè)刻畫的是一位肩生雙羽略彎腰身的“羽人”。對羽人的形象的刻畫，表達了漢代人對神仙世界的想象與向往。漢代人幻想仙人可以在天空中自由地飛翔飄舞，但是怎樣才能使仙人飛起來呢，想象總是會從現(xiàn)實中產(chǎn)生靈感，他們便把目光投向了現(xiàn)實里天空中自由飛翔的鳥的翅膀。于是，時人在表現(xiàn)仙人的時候都會在其背上或雙臂處刻畫出一雙翅膀，或者在仙人身上裝飾羽毛。為了渲染無憂無慮、自由自在的神仙世界，就在畫像石上多刻羽人，從而造成一種神秘的氛圍。羽人圖像是漢畫像石中常見的題材，這與漢代人引魂升天思想相吻合，因之有“羽化升仙”一說。

圖2是1973年浙江海寧市長安鎮(zhèn)出土的漢代畫像石拓片，左側(cè)刻畫一只鳳凰，右側(cè)分別是麒麟和獨角獸?！叭S莆”居中間位置，似一轉(zhuǎn)動的落地風(fēng)扇。上部分內(nèi)部是規(guī)整的圓形，環(huán)繞著肉葉，似在逆時針轉(zhuǎn)動，下部分類似根莖相連接[7]。鳳凰是鳥中之王，是當時人心目中的神鳥，是在漢畫像石中常見圖案，鳳凰出現(xiàn)，是天下安寧和平的標志，且與漢人引魂升天的思想相吻合。麒麟是我國古代含有仁義之德的祥瑞神獸，是君王賢明的象征符號。人們從多種動物身上截取局部部分進行組合而形成了麒麟形象。它是一種瑞獸，在明主圣王和太平盛世的時候，多會刻畫麒麟。獨角獸是漢畫像石中常出現(xiàn)的瑞獸，因為畫像石是墓葬的一部分，漢人又有著“事死如生”的思想，所以此處刻畫獨角獸形象，應(yīng)是想借助它們的威猛來達到為墓主人看門、辟邪的目的。

畫像石的產(chǎn)生和發(fā)展正是處于“讖緯迷信”的盛期，而祥瑞事件的發(fā)生與“讖緯迷信”有著密切的關(guān)聯(lián)，所以在這個時期對祥瑞題材的刻畫就特別多。對漢畫像石中祥瑞題材進行研究，能夠讓我們透過這些圖案去全面且深刻地了解到漢代人們的辟邪祈福意識、升仙活動和吉祥文化[8]?！叭S莆”是漢人心目中一株神奇的瑞草，是他們基于實際而又超脫現(xiàn)實而想象出的自動風(fēng)扇，因其具有靈性，所以只長在王者、孝子的廚房里?！叭S莆”所具備的“不搖自扇”“搖鼓生風(fēng)，寒涼食物”“驅(qū)殺蟲蠅”的功能，以及絕妙的外觀形象設(shè)計，都令今人驚嘆著。它是屬于“讖緯迷信”中的一部分，是“天人感應(yīng)”下的產(chǎn)物。漢代工匠藝師樂此不疲地刻畫現(xiàn)實生活中和神話傳說中的動物和植物，這既是他們美好愿想的表現(xiàn)，也向后人展示著他們的浪漫情懷。漢代畫像石圖像與漢代雕塑作品相似，都不注重對細節(jié)的刻畫，其簡單的輪廓描述，給人以豐富的想象空間，在古樸稚拙中顯現(xiàn)出強大的生命力和動感。就如刻畫在畫像石上的那株瑞草，仿佛又從賢者、孝子們的廚房中長出，并徐徐地轉(zhuǎn)動那細薄的枝葉，送來微微涼風(fēng)。在倡導(dǎo)文化自信的今天，在逐步提高對文物珍藏重視的今天，在不斷增強審美需求的今天，我們需要去研究它們、激活它們，讓漢畫像石散發(fā)出更加強大、持久的生命力。

參考文獻：

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[8]王明麗.南陽漢畫像中的祥瑞圖案[J].尋根，2008（2）：12.

作者單位：

首都師范大學(xué)