蘇明珠

摘 要：方東樹在《昭昧詹言》中使用的“以文論詩(shī)”的詩(shī)歌品評(píng)方法，實(shí)際上說(shuō)明了其深諳桐城派一脈相承的古文之法。方東樹對(duì)詩(shī)歌的“起承轉(zhuǎn)合”的關(guān)注正是對(duì)古文結(jié)構(gòu)上的探索，其分析詩(shī)句中所運(yùn)用的敘述手法是對(duì)文章層次分明的追求，而“氣”與 “真”正是方東樹古文之法所追求的“文字的氣骨”的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：方東樹;《昭昧詹言》;援詩(shī)入文

清代文學(xué)家方東樹曾言：“文者辭也;其法萬(wàn)變，而大要……，義者法也;古人不可及，只是文法高妙，無(wú)定而有定，……，有法則體成，無(wú)法則傖荒。”[1]在《昭昧詹言》中，方東樹“以文論詩(shī)”的詩(shī)學(xué)批評(píng)方法隨處可見，這自然是受到了桐城派古文之法的影響。其“詩(shī)與古文一也”的文學(xué)思想不僅在詩(shī)論方面有所成就，并因?yàn)槠湓?shī)論的發(fā)展而形成了創(chuàng)作技法上的特殊著力點(diǎn)——文法。在他看來(lái)，文法是沒有準(zhǔn)確的定義的，也沒有一個(gè)完整的標(biāo)準(zhǔn)，若要疏通文法，他選擇的方式便是從詩(shī)論入手，觸及精髓。學(xué)界在提及《昭昧詹言》時(shí)，往往只注意到方東樹在詩(shī)論上的建樹，而忽視了他對(duì)桐城派古文之法的豐富與發(fā)展，因此我們改變視角，就方東樹的“以文論詩(shī)”的詩(shī)學(xué)批評(píng)方法來(lái)探及桐城派的古文之法。

方東樹《昭昧詹言》言：“七古以才氣為主，……，亦由天授，不可強(qiáng)能。杜公、太白，……，直與《史記》相埒，二千年來(lái)，只此二人。其次，須解古文者，而后能為之。觀韓、歐、蘇三家，章法剪裁，純以古文之法行之，所以獨(dú)步千古?！彼J(rèn)為七古特征有二：一是“以才氣為詩(shī)”，以才氣而雄之千古的便是李白和杜甫;二是“以古文之法為詩(shī)”，不解古文難作七古，例如韓愈、歐陽(yáng)修和蘇軾。方東樹一直以“能以古文之法為詩(shī)者”為勝，所以我們同樣可以通過方東樹對(duì)詩(shī)歌品評(píng)來(lái)了解桐城派古文之法，下文從行文結(jié)構(gòu)、行文手法和文章的氣勢(shì)和情感三個(gè)方面來(lái)論方東樹的古文之法。

一、詩(shī)歌的“起承轉(zhuǎn)合”在古文中的應(yīng)用

方東樹認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作“切忌正說(shuō)實(shí)說(shuō)，平敘挨講”，否則“則成呆滯鈍根死氣”，“不足離合錯(cuò)綜，草蛇灰線”，曾言：“故嘗為詩(shī)與古文一也?！边@里方東樹指出，詩(shī)歌的寫作方法猶不盡于“離合錯(cuò)綜”和“草蛇灰線”二者，而這同樣體現(xiàn)出桐城派的古文之法創(chuàng)作離不開這二者。

方東樹在對(duì)詩(shī)歌品評(píng)過程中常常第一步便是點(diǎn)出該詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，然后加上自己對(duì)詩(shī)歌曲折不平的處理的見解。這種在詩(shī)歌中著力點(diǎn)出章法的不平的走勢(shì)，也正是他在古文創(chuàng)作中對(duì)古文章法注重和應(yīng)用——正是一種“離合錯(cuò)綜”的體現(xiàn)。方東樹在《昭昧詹言》中品評(píng)杜甫的詩(shī)歌時(shí)，首先找出其詩(shī)歌中的各種曲折不平之處，如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，方東樹以寥寥“‘安得數(shù)句，宕開起棱”幾字，便點(diǎn)出了這首詩(shī)歌的起承轉(zhuǎn)合，而其他的皆不贅述。

“草蛇灰線”最早見于清代評(píng)論家金圣嘆在《讀第五才子書法》中的評(píng)論：“有草蛇灰線法。如景陽(yáng)岡勤敘許多‘哨棒字，紫石街連寫若干‘簾子字等是也。驟看之，有如無(wú)物;乃至細(xì)尋，其中便有一條線索，拽之通體皆動(dòng)?！惫省安萆呋揖€”的文法創(chuàng)作正是一種在前文中留下線索，而在后文中起到重要的作用的辦法。草蛇，灰線，有明，有暗。例如，方東樹在評(píng)點(diǎn)韓愈的《醉贈(zèng)張秘書》和《贈(zèng)無(wú)本》中指出韓公“特地微成局陣章法，參差迷離，讀者往往忽之，不能覺也”。又如《秋興》組詩(shī)評(píng)點(diǎn)中，他說(shuō)：“……謂之興者，言在于此，意寄于彼，隨指一處一事為言，又在此而思他處也?！币孕≌f(shuō)評(píng)點(diǎn)之法援引至詩(shī)歌品評(píng)，貫通于古文文法的安排，這樣既使得讀者在閱讀中可以感受到章法上的結(jié)構(gòu)曲折和文法上的層次分明，同時(shí)也豐富了作者在創(chuàng)作上的應(yīng)用技巧。

學(xué)詩(shī)七法之五六，便是章法與文法的講究。方東樹不僅僅在論詩(shī)上講求詩(shī)歌的跌宕起伏、起承轉(zhuǎn)合，并且同樣在古文之法上講求對(duì)文章平鋪直敘的回避。文章所謂“看山不喜平”，正是方東樹曾在《儀衛(wèi)軒文集（六）》中說(shuō)的“體與辭者，文章之質(zhì);范其質(zhì)，使肥瘠修短合度”。這里的“體”，便是行文的結(jié)構(gòu)，是文章的“質(zhì)”之所在，若“范其質(zhì)”，便講求文章“肥瘠修短合度”，使其結(jié)構(gòu)和層次分明。

二、詩(shī)歌的敘述手法在文章中的分解

韓愈本為古文大家，所以他的詩(shī)歌自然在方東樹以古文之法的評(píng)點(diǎn)之內(nèi)，凸顯出其極高的品格。方東樹在評(píng)析韓愈的詩(shī)歌之時(shí)，就多次點(diǎn)出了韓愈“以文為詩(shī)”，這是因?yàn)轫n愈在寫詩(shī)的時(shí)候十分注意詩(shī)歌前后章句的敘述手法。例如他的七古佳作《山石》篇，方東樹評(píng)曰：“許多層事，只起四語(yǔ)了之，雖是順敘，卻一句一樣境界?！瓘淖蛉兆窋?，夾敘夾寫，情景如見，句法高古。只是一篇游記，而敘寫簡(jiǎn)妙，猶是古文手筆?！薄渡绞返拇_是韓愈“以文為詩(shī)”的典范，全詩(shī)散文化手法特別顯著，按照時(shí)間順敘，記敘了他游覽古寺的經(jīng)過，看似平鋪直敘，卻一句一境，“語(yǔ)接而意不接”。方東樹認(rèn)為“七言長(zhǎng)篇，不過一敘，一議，一寫三法耳”，所以他點(diǎn)出了詩(shī)歌創(chuàng)作正與古文之法相同，需要有議論和敘述等創(chuàng)作手法之分。他將每一種敘、議和寫按照內(nèi)容處理的手法不同分成相當(dāng)詳細(xì)的類型，并且還評(píng)出了覺得最“妙”的手法以及效果最好的用法。方東樹之所以這么重視詩(shī)句中敘述手法的運(yùn)用，正是遵循古文之法的標(biāo)準(zhǔn)而來(lái)的。

方東樹將其實(shí)踐到自己的古文創(chuàng)作中，如《曾大夫逸事》，該文章主要敘述了其曾祖父勇武嚴(yán)毅，但是其中插敘了曾祖父愛書與其能文的情節(jié)，夾敘夾議，舒卷有度，增強(qiáng)了其傳文的感染力。在方東樹看來(lái)，在古文創(chuàng)作中，敘述手法同樣是創(chuàng)作中需要著力的重要一點(diǎn)。正是因?yàn)閿⑹鍪址ㄔ谠?shī)句或者是文章的句法中的不同使用，這種“古文之法”的運(yùn)用，才使得文章在結(jié)構(gòu)有起有落，有承有接，有開有合，完整且不平，既顧全局又有特色，既不失此更不失彼。

三、詩(shī)歌的“氣”和情感的“真”在古文中的豐富

在古文創(chuàng)作之中，簡(jiǎn)單地依靠義法的確可以寫出文章，但卻徒有形式而失其菁華，不能融入作者的精神氣脈，便沒有辦法完全領(lǐng)悟到古文的精妙絕倫之處。“大約詩(shī)章法，全在句句斷，筆筆斷，而真意貫注，一氣曲折頓挫，乃無(wú)直率、死句、合掌之病?！?/p>

“大約詩(shī)文以氣脈為上。氣所以行也，脈綰章法而隱焉者也。章法形骸也，脈所以細(xì)束形骸者也。章法在外可見，脈不可見。氣脈之精妙，是為神至矣。俗人先無(wú)句，進(jìn)次無(wú)章法，進(jìn)次無(wú)氣?！碧K軾被方東樹認(rèn)為是古文大家，同時(shí)也是“以古文為詩(shī)者”。如《寄劉孝叔》，方東樹認(rèn)為這首詩(shī)“滿紙奇縱之氣”，又如《李思訓(xùn)畫長(zhǎng)江絕島圖》，方東樹評(píng)曰“神完氣足，遒轉(zhuǎn)空妙”。不僅如此，方東樹在點(diǎn)評(píng)蘇東坡的七古時(shí)，常以“奇”與“妙”二字點(diǎn)出東坡詩(shī)作中的“神氣”，正所謂“神到氣到也”。 桐城派姚鼐認(rèn)為：“神、理、氣、味者，文之精也;格、律、聲、色者，文之粗也。”可見在桐城派的古文之法中，“氣”同樣是不可缺之一的，作品有氣便有生命力，沒有生命力的古文創(chuàng)作便不是成功之作。

古文的精神來(lái)源于文章中體現(xiàn)出來(lái)的“氣”，以及作者情感上的“真”。 “凡作文與詩(shī)，……，有作家自己才學(xué)識(shí)襟抱之所有者?！狈綎|樹在《昭昧詹言》卷十一中總評(píng)杜甫、李白、韓愈、蘇軾，指出杜甫和韓愈的七古中有許多世俗情態(tài)、困苦危險(xiǎn)之情，山水風(fēng)月、花鳥物態(tài)的生機(jī)可愛則常見于李白、杜甫和蘇東坡，古今興亡成敗、盛衰感慨的悲涼之氣常見于杜甫和韓愈。方東樹十分注重詩(shī)歌所蘊(yùn)含的情感，以及意在言外之真。他總是被杜甫的憂國(guó)憂民之作打動(dòng)，往往會(huì)在點(diǎn)評(píng)詩(shī)歌的最后點(diǎn)出這首詩(shī)中杜甫的真正深意。例如在杜甫的《兵車行》中，方東樹在分析詩(shī)歌的章句結(jié)構(gòu)之后，又說(shuō)：“此詩(shī)之意，務(wù)令上之人知好戰(zhàn)之害，與民情之愁苦如此。而居高者每不知，所以不得已于作也?！边@首七言古詩(shī)在方東樹看來(lái)，是可以與《史記》、漢賦等大文章相提并論的，是“不可以尋常目之”的。方東樹也感動(dòng)于這首詩(shī)背后的現(xiàn)實(shí)和苦難，更與詩(shī)人一起感受著這樣的感受，于此以外，更有著對(duì)戰(zhàn)亂的悲哀和對(duì)上之人不顧百姓的嘆息。

所謂“若夫興起人之善氣，遏抑人之淫心，陶縉紳，藻天地，載德與功以風(fēng)動(dòng)天下，傳之無(wú)窮，則莫如文”，方東樹認(rèn)為，為文需要散發(fā)“善氣”來(lái)“風(fēng)動(dòng)天下”，而如何使之成立，那便是作家情感上的“載德與功”的“真”?！皻狻眮?lái)源于文章中體現(xiàn)出的氣勢(shì)，而氣勢(shì)離不開作者本身的情感，這種情感就是文人內(nèi)心所追求的“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”的“氣骨”。

如果說(shuō)方東樹的《昭昧詹言》正是“以文論詩(shī)”的典范之作，那么我們正好可以通過它來(lái)窺探“古文之法”的具體內(nèi)涵。我們從詩(shī)歌中的“起承轉(zhuǎn)合”、敘述手法，以及詩(shī)歌的“氣”和情感的“真”來(lái)對(duì)方東樹一以貫之的古文之法進(jìn)行內(nèi)涵上的探究。方東樹對(duì)詩(shī)歌的“起承轉(zhuǎn)合”的關(guān)注正是對(duì)桐城派古文創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)上的探索，即 “離合錯(cuò)綜，草蛇灰線”。他在詩(shī)歌品評(píng)中通過分解每一首詩(shī)歌的層次來(lái)分析詩(shī)句中所運(yùn)用的敘述手法，從古文之法來(lái)看，這樣一方面可以看出行文的邏輯順序，另外又在細(xì)節(jié)處照顧著文章的結(jié)構(gòu)曲折。詩(shī)歌中體現(xiàn)出的“氣”與情感背后的“真”，延伸到古文中，正是方東樹所追求的“文字的氣骨”的體現(xiàn)，這與文人自身的氣骨所貫通。

方東樹將古文之法延伸到詩(shī)歌批評(píng)上，并且凝練總結(jié)成為自己獨(dú)創(chuàng)的一套系統(tǒng)的理論，本就是一種實(shí)踐和運(yùn)用，他豐富了桐城詩(shī)派詩(shī)論上的理論，這對(duì)于桐城派文論來(lái)說(shuō)也是一種豐富與發(fā)展。人們對(duì)方東樹《昭昧詹言》進(jìn)行探究時(shí)，往往只會(huì)關(guān)注他“以文為詩(shī)”的詩(shī)論方法和詩(shī)論風(fēng)格，但是他利用文論來(lái)發(fā)展詩(shī)論的過程正是他對(duì)文論進(jìn)行豐富發(fā)展和實(shí)踐的過程，亦值得我們關(guān)注。我們對(duì)此進(jìn)行研究，能生發(fā)出對(duì)桐城派古文之法的創(chuàng)作和批評(píng)理論的研究，從而對(duì)桐城派文論有更加深厚的了解。

參考文獻(xiàn)：

[1]方東樹.昭昧詹言[M].汪紹楹，校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1961.

作者單位：

安慶師范大學(xué)文學(xué)院