中西方藝術(shù)贊助比較

摘 要：中西方不同的文化背景下，社會(huì)文明發(fā)展支配下的畫家和贊助人對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有不同的推進(jìn)方式。在西方文化語(yǔ)境中，“贊助人”的解釋更加貼近“雇主”，藝術(shù)家和藝術(shù)贊助人之間維持著一種平等的契約關(guān)系，早期由教皇等出資人控制藝術(shù)家，藝術(shù)家屬于服務(wù)行業(yè)，二者間有十分明確的供求關(guān)系，區(qū)別于商品買賣。中國(guó)的贊助方式更貼近酬酢式，文人士大夫在資金方面獨(dú)立，具有寫意的資本，閑時(shí)案頭繪畫，多了一分在創(chuàng)作中的自由。本文從中西方藝術(shù)贊助模式和中西方文化背景比較入手，探討中西方藝術(shù)贊助的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)贊助人;依附關(guān)系;文化背景

1 中西方藝術(shù)贊助模式差異

從畫家與贊助人依附關(guān)系的差異來(lái)考慮，西方的藝術(shù)贊助人主要是教廷贊助人、宮廷贊助人、市民階層三類。在平等的契約關(guān)系下，相互選擇和薪酬方面都會(huì)制訂正式的合同。文藝復(fù)新時(shí)期，藝術(shù)工匠必須通曉各種工藝，描繪精美絕倫的作品，還要處理更多瑣碎的相關(guān)事宜，但是藝術(shù)家不能成為藝術(shù)品的作者，他們只是為贊助人提供技藝，方便贊助人表現(xiàn)個(gè)人審美的藝術(shù)工匠。在西方，贊助人決定了誰(shuí)來(lái)畫、畫什么和怎么畫，贊助人必須是出資人，創(chuàng)作的用途由贊助人決定。

李萬(wàn)康認(rèn)為，官僚機(jī)構(gòu)的畫院和西方平等的契約關(guān)系有根本上的不同。中國(guó)的藝術(shù)贊助模式分為職業(yè)化和業(yè)余化兩種。前者主要是皇家成員對(duì)宮廷畫家的贊助，或者是一些達(dá)官顯貴對(duì)普通畫工的贊助，是一種密切的依附關(guān)系，后者主要是文人士大夫階層，他們一般會(huì)避免直接的金錢交易。中國(guó)文人畫家樂(lè)于保持自己的“業(yè)余”身份，以提高個(gè)人修養(yǎng)和自我?jiàn)蕵?lè)為目的。文人士大夫群體引導(dǎo)著藝術(shù)欣賞趣味的潮流方向，但又鄙棄畫工的身份。在中國(guó)古代，藝術(shù)贊助人付款的方式基本有三種：第一種手段是現(xiàn)金支付，這種支付方式是最不常見(jiàn)的;第二種是用物品來(lái)交換物品;第三種是盛情款待寓居畫家。贊助人在向文人畫家求畫時(shí)都會(huì)表現(xiàn)得恭順而委婉，這只有在中國(guó)獨(dú)特的文化背景下才能實(shí)現(xiàn)。由此看來(lái)，探討中西方藝術(shù)贊助人對(duì)藝術(shù)進(jìn)程的影響，需要回歸文化背景和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。

2 中西方文化背景比較

文化背景的差異使中外藝術(shù)各有獨(dú)立的系統(tǒng)。中國(guó)的宗法倫理決定了中國(guó)藝術(shù)具有“成教化，助人倫”的教育觀念。在藝術(shù)精神方面，中國(guó)追求天地境界的創(chuàng)化，關(guān)注人倫。中國(guó)文化是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代定型的，主導(dǎo)思想經(jīng)過(guò)了先秦儒學(xué)、唐漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)和明清實(shí)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)文化人情大于理性，這也是傳統(tǒng)文化的局限。古希臘的哲學(xué)精神、古羅馬的法律精神、希伯來(lái)的宗教精神在基督教文化中合流，形成西方文化的主流，主要經(jīng)歷了古希臘和古羅馬時(shí)代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、科技革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代文明。

中西方世界觀的區(qū)別在于一個(gè)和諧、一個(gè)對(duì)立。中國(guó)人信奉“性本善”，西方人則認(rèn)為人生下來(lái)就是罪惡的，需要不斷地懺悔和贖罪。中國(guó)人選擇了一種折中的方式，講究順應(yīng)天時(shí)和天人合一。這種一元的世界觀是協(xié)調(diào)的，可以很好地消解外界對(duì)自己的刺激，自我維系能力較強(qiáng)，至宋代達(dá)到了自我平衡，明清時(shí)期得到加強(qiáng)，進(jìn)入了文化超穩(wěn)定狀態(tài)。歐洲的發(fā)展帶動(dòng)了世界的發(fā)展，在西方人的眼中，人和天是對(duì)立的，他們極大地發(fā)展了對(duì)應(yīng)客觀自然的能力。西方的世界觀導(dǎo)致了西方文化內(nèi)部的矛盾，他們力求在變化與矛盾之間尋求一個(gè)最佳平衡點(diǎn)，如“黃金分割點(diǎn)”，它基于一種美的訴求，非常能體現(xiàn)西方傳統(tǒng)的形式美學(xué)。

3 贊助人對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作的影響

中西方不同的文化背景下，社會(huì)文明發(fā)展支配下的畫家和贊助人對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有不同的推進(jìn)方式。

3.1 藝術(shù)之外的互惠關(guān)系

上文提到，西方贊助人是“雇主”，是決策者，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)由贊助人主宰。文藝復(fù)興時(shí)期被看作西方藝術(shù)的偉大時(shí)代，事實(shí)上，那些著名的藝術(shù)品幾乎都是藝術(shù)家屈從于贊助人審美趣味的結(jié)果，而非自由創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)，畫家都有非常明確的任務(wù)，所有的畫都是商品，有實(shí)實(shí)在在的訂單合同，這些訂件大多是一種放在公共場(chǎng)合的裝飾物，由“雇主指定畫家在約定好的時(shí)間內(nèi)完成，再放在早就安排好的位置上”。

雇主對(duì)作品是否滿意直接影響到畫家的生活。本諾佐·戈佐里在《博士來(lái)拜》中將自己的樣子混進(jìn)群像中，并用右手比劃了“四”，暗示他這幅畫的報(bào)酬是四百佛羅林，這是一筆巨大的賞金，出于得意，他要記錄在畫里面，永久性地告訴后人。《夜巡》是倫勃朗1942年為阿姆斯特丹警察工會(huì)創(chuàng)作的，雇主對(duì)這件作品不滿意直接導(dǎo)致倫勃朗的生活越來(lái)越窘迫。對(duì)比倫勃朗分別在1635年和1669年為自己畫的兩張自畫像——《倫勃朗與薩斯基亞》和《倫勃朗自畫像》，可以看出倫勃朗的生活狀態(tài)隨著訂單數(shù)量的減少發(fā)生了巨大變化。

藝術(shù)家的內(nèi)心是矛盾的。一方面，他們不喜歡那些所謂的外行人對(duì)自己的作品指手畫腳，這違背了繪畫“游戲”的初衷;另一方面他們又需要資金，無(wú)論是金錢還是權(quán)利，都要依賴藝術(shù)贊助人。1508年之后，米開(kāi)朗基羅按照歷任教皇的要求完成藝術(shù)創(chuàng)作，無(wú)休止的任務(wù)給他的生活帶來(lái)了巨大的痛苦。這些復(fù)雜的贊助動(dòng)機(jī)和詳細(xì)的訂單合同束縛了藝術(shù)家的自由創(chuàng)作，但我們不得不承認(rèn)正是這些為我們帶來(lái)了西方偉大的藝術(shù)時(shí)代。

3.2 相對(duì)獨(dú)立的作畫自由

李鑄晉認(rèn)為，中國(guó)早期的藝術(shù)贊助人以早期的機(jī)構(gòu)宮廷、寺廟等為主體，依附于宮廷的畫家被要求描繪列祖先皇、功臣像、陵墓裝飾或者其他受歡迎的題材，受到寺廟委托的畫家需要繪制來(lái)自不同宗教的題材畫。這些贊助人和“收藏人”共同影響了中國(guó)古代繪畫的時(shí)代風(fēng)格和審美取向。藝術(shù)贊助人的贊助動(dòng)機(jī)和中國(guó)的文化背景特征是分不開(kāi)的。明清時(shí)，中國(guó)鹽律的更改使得揚(yáng)州等地迅速發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最富庶的城市之一。中國(guó)古代將治理國(guó)家分為“士農(nóng)工商”四個(gè)部分，其中“商人”等級(jí)最低，揚(yáng)州的商人素有“賈而好儒”之稱，希望提升自己的社會(huì)地位。中國(guó)古代贊助人對(duì)職業(yè)畫家的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)文人畫家的影響。中國(guó)文人畫家和贊助人大體是一種平起平坐的關(guān)系，畫家不會(huì)刻意去改變自己的創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)迎合贊助人的審美，“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰”。與西方文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家相比，文人畫家的審美風(fēng)格影響了整個(gè)社會(huì)，畫面不由“雇主”決定，文人士大夫掌握著話語(yǔ)權(quán)，占據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作的主導(dǎo)地位。

4 結(jié)語(yǔ)

我們必須承認(rèn)一點(diǎn)，創(chuàng)作主體的意識(shí)和所創(chuàng)作的作品之間存在因果關(guān)系，也就是說(shuō)，畫家的作畫動(dòng)機(jī)決定了繪畫結(jié)果。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，畫家的“贊助人”從固定的對(duì)象逐漸變成全社會(huì)。藝術(shù)品有了市場(chǎng)就意味著有了身價(jià)，一些靠賣畫為生的繪畫者為謀生計(jì)而選擇大眾普遍喜歡的題材，市場(chǎng)上出現(xiàn)雅俗共賞的局面。藝術(shù)家有資本后開(kāi)始逐步強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，“畫什么、怎么畫”可以由自己決定，出現(xiàn)現(xiàn)代意義的畫廊，即等人來(lái)購(gòu)買，藝術(shù)角色的改變將帶來(lái)藝術(shù)功能的改變。藝術(shù)家是養(yǎng)起來(lái)好還是自己雇自己好，其中各有甘苦。

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作者簡(jiǎn)介：陳成（1993—），女，安徽六安人，研究生，從事油畫創(chuàng)作與技法研究。