文化現(xiàn)代化進(jìn)程的阻滯力及解決路徑探索

鄒裔靜

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;文化現(xiàn)代化;文化阻滯力

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）09 — 0149 — 03

文化現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化的根基力量，是實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化的文化精神支撐，是實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化的核心支柱。近十年來，我國學(xué)者對(duì)文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵、文化現(xiàn)代化在社會(huì)發(fā)展中的作用以及文化現(xiàn)代化的基本問題進(jìn)行了深入的研究，可見文化現(xiàn)代化依舊具有重要的研究價(jià)值。研究文化現(xiàn)代化的問題，首先要了解現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化為出發(fā)點(diǎn)，探尋文化現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的阻滯力以及解決阻滯力的路徑。

一、現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化

（一）現(xiàn)代化的概念界定

自從20世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代化問題一直是學(xué)界研究的焦點(diǎn)所在，但是對(duì)于“現(xiàn)代化”這一概念的定義卻尚未成定論。目前比較認(rèn)可的對(duì)“現(xiàn)代化”的理解是：“現(xiàn)代化是指一種由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的，經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展為標(biāo)志的，以工業(yè)化、智能化、城市化等為主要內(nèi)容的社會(huì)變遷過程。〔1〕從現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵來看，現(xiàn)代化是社會(huì)的整體變革，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是基礎(chǔ)性因素、政治現(xiàn)代化是重要的保障，文化現(xiàn)代化則扮演著核心作用。判斷一個(gè)國家或者地區(qū)現(xiàn)代化程度的核心指標(biāo)，不應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)增長等外在特征，而應(yīng)當(dāng)是人的行為和社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在文化機(jī)理的現(xiàn)代化程度?！?〕

（二）文化現(xiàn)代化內(nèi)涵及其表現(xiàn)

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等交融產(chǎn)生的聯(lián)合體，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互支撐、相互滲透。文化現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化必不可少的一翼，對(duì)我國現(xiàn)代化進(jìn)程起著舉足輕重的作用。文化現(xiàn)代化意味著科學(xué)理性、獨(dú)立性、主體性等豐富內(nèi)容的文化形態(tài)的形成，而這些內(nèi)在的理念是整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力所在，堅(jiān)守的價(jià)值觀所在。從現(xiàn)代化的含義可以看出，現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，而文化現(xiàn)代化正是在這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐當(dāng)中形成的。工業(yè)化的生產(chǎn)方式使理性精神得以貫徹，就如韋伯《新教倫理與資本主義精神》中所倡導(dǎo)的，資本主義的理性精神正是資本主義得意發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，然而，韋伯所設(shè)想的完美理性精神并為是沒有缺陷的，人的主體性、自我、個(gè)性等文化精神品格并非同步發(fā)展。要研究文化現(xiàn)代化，首先要對(duì)文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵進(jìn)行分析，對(duì)文化現(xiàn)代化的定義比較公認(rèn)的是：文化現(xiàn)代化就是從硬件與軟件兩方面去建設(shè)先進(jìn)的文化，它是指文化諸因素、門類的國際最新、最高發(fā)展水平，是在繼承、弘揚(yáng)民族發(fā)展的、全人類的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造、發(fā)展，不斷向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的特殊變遷過程，包括思想觀念現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、文化設(shè)施現(xiàn)代化、文化信息化、文化產(chǎn)業(yè)化、文化消費(fèi)經(jīng)?；?、文化交流國際化、文化科技化、文化人口高比例化、文化人才高檔化和文化管理法制化等等?！?〕

二、文化現(xiàn)代化進(jìn)程的阻滯力

文化現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)而推進(jìn)，全球化進(jìn)程加快，文化現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要一翼，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不可跨越的一環(huán)。然而，我國在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化上雖然取得了一定成果，但是文化現(xiàn)代化并沒有同步發(fā)展，而是出現(xiàn)了遲滯現(xiàn)象。

（一）阻滯力的歷史邏輯：傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變艱難

從對(duì)“文化現(xiàn)代化”的定義可以看出，文化現(xiàn)代化是繼承、弘揚(yáng)民族發(fā)展的、全人類的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，發(fā)展的變遷過程，要把綿延了幾千年的傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代主流價(jià)值進(jìn)行轉(zhuǎn)變，任重而道遠(yuǎn)。

1.傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性生成難度高

我們的傳統(tǒng)文化基于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明催生了日常生活中的人情世故觀念，所謂“人情練達(dá)即文章”，我國的思想家們把研究人與人之間的關(guān)系放在極其重要的地位，而對(duì)于解放人性、激發(fā)創(chuàng)造力、研究理性等方面卻止步不前。再次，工業(yè)革命以來，我國雖然學(xué)習(xí)了西方的技術(shù)與優(yōu)秀的制度，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)折，但是人自身的現(xiàn)代化卻沒有實(shí)現(xiàn)同步，人自身的現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的核心要義，因?yàn)槿说默F(xiàn)代化所包含的文化轉(zhuǎn)型、理性素質(zhì)以及行為方式的轉(zhuǎn)變等有利于人自身所特有的理性文化精神和文化機(jī)理，也就是現(xiàn)代性的生成。而現(xiàn)代性的生成是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)理，以現(xiàn)代性化現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

2.傳統(tǒng)文化精神抑制理性反思

發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)卻孕育了大多數(shù)人口的相互隔絕和封閉的居住方式和生存模式。這種狹小、天然的封閉環(huán)境使得社會(huì)分工失去扎根的土壤，人們?cè)谧约旱男√斓刂凶越o自足，缺乏理性的反思精神。首先，人們?nèi)粘Ｉ钍侨粘龆魅章涠?，思維只進(jìn)行簡單的重復(fù)，這與現(xiàn)代化所要求的現(xiàn)代性機(jī)理背道而馳。其次，傳統(tǒng)人與人的關(guān)系建立在宗法血緣關(guān)系之上，對(duì)于道德等評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)缺失法律根基，這就抽去了現(xiàn)代化所要求的法律民主意識(shí)，自由平等的文化精神是文化現(xiàn)代化的支撐力量之一。再次，傳統(tǒng)文化中人情化觀念濃重，處理問題感性思維大于理性思維，這對(duì)與現(xiàn)代化社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，文化現(xiàn)代化的發(fā)展不相符合。

（二）阻滯力的現(xiàn)實(shí)邏輯：西方文明的沖擊

1.西方文明的現(xiàn)代性生成具有優(yōu)勢(shì)

首先，西方由于對(duì)資本主義發(fā)展的迫切需求，強(qiáng)烈追逐利益的欲望、急切地想打開世界市場(chǎng)，這就要求強(qiáng)大的技術(shù)支持，因此，西方的現(xiàn)代化之路有了強(qiáng)有力的硬件支撐。

其次，由于西方率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的物質(zhì)前提，與文化現(xiàn)代化相互影響。

2.西方現(xiàn)代化文明的沖擊

第一，我國文化現(xiàn)代化的道路主要是以“被迫打開式”為主，“內(nèi)源式”文化現(xiàn)代化占小部分。因此西方傳過來的文明優(yōu)劣摻雜，其中不乏有一些不利于我國文化現(xiàn)代化進(jìn)程順利發(fā)展的因素，比如資本主義個(gè)人利已主義精神等。

第二，韋伯所催生的科層制并非毫無缺陷，在這種制度之下，工人像機(jī)器一般進(jìn)行機(jī)械地操作，實(shí)質(zhì)上泯滅了人性最好的思維能力，如果不加甄別地運(yùn)用在我國的文化現(xiàn)代化進(jìn)程中，則會(huì)使文化現(xiàn)代化誤入歧途。

第三，我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而西方發(fā)達(dá)國家的文明在某些方面確實(shí)領(lǐng)先。由于西方文化現(xiàn)代化具有歷史優(yōu)越性，西方的霸權(quán)主義、文化精神的滲透主義也侵入發(fā)展中國家。英雄主義、拜金主義、個(gè)人中心主義等給我國文化現(xiàn)代化的進(jìn)程增加了難度，給強(qiáng)調(diào)愛國主義、集體主義、奉獻(xiàn)精神等社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀增加了阻滯力。

三、突破阻滯力的路徑探索

前面已經(jīng)論述過文化現(xiàn)代化不論是在自身發(fā)展中、還是在順應(yīng)時(shí)代潮流中都是發(fā)展的必然趨勢(shì)，面對(duì)文化現(xiàn)代化發(fā)展遇到的阻滯力，我們只有探索突破阻滯力的方法。

（一）立足傳統(tǒng)文化，對(duì)接文化現(xiàn)代化

我國傳統(tǒng)文化具有幾千年的歷史，根基深厚，是現(xiàn)代文化發(fā)展的源泉，沒有傳統(tǒng)文化的支撐，文化現(xiàn)代化的發(fā)展就像無源之水。因此突破傳統(tǒng)文化中對(duì)文化現(xiàn)代化的阻滯力，并不是要放棄傳統(tǒng)文化，而是要剔除改造傳統(tǒng)文化中的不合理成分。

首先，針對(duì)我國古代社會(huì)中的人情化濃重現(xiàn)象，極其不利于我國的法制化建設(shè)?，F(xiàn)代社會(huì)不再是人治社會(huì)，而是依靠法律體系運(yùn)行的公平公正的社會(huì)，因此，對(duì)傳統(tǒng)文化中的人分三六九等，人情化、感情用事等成分要通過加強(qiáng)法治社會(huì)的建立來對(duì)接，使民主、法治、公平等文化理念融入人心。

其次，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要的標(biāo)志是現(xiàn)代性的生成，人的現(xiàn)代化進(jìn)一步發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然有缺陷，但是其中的奮斗意識(shí)、對(duì)綜合性人才的需求、弘揚(yáng)理性精神等卻是現(xiàn)代化進(jìn)程中必不可少的。

再次，引進(jìn)和培育法治文化。在中國傳統(tǒng)法律文化中，根本不存在作為現(xiàn)代法治基礎(chǔ)的民主、法律至上等觀念?！?〕但是傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)愛國誠信等優(yōu)良品質(zhì)，注重對(duì)人的內(nèi)心道德修養(yǎng)的升華，這對(duì)于建立法治社會(huì)具有內(nèi)在支撐作用。

（二）直面西方文明沖擊，尊重借鑒優(yōu)秀文明成果

從上面西方文明給我國帶來的阻滯力可以得知，西方不管在技術(shù)、還是現(xiàn)代性機(jī)理、還是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化所帶來的對(duì)人的現(xiàn)代化的進(jìn)步等方面都占據(jù)強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。 但是西方文明自身不可克服的弊端也給各國帶去了沖擊，比如由于過分宣揚(yáng)人性的解放而導(dǎo)致的個(gè)人利己主義的泛濫，過分強(qiáng)調(diào)利潤效率的提升反過來又壓制了人的個(gè)性的發(fā)展，造成人的異化。對(duì)于西方文明的沖擊，要辯證理性地區(qū)分其優(yōu)劣，不盲目接受，也不全盤拒絕。比如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所倡導(dǎo)的吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、誠實(shí)有信的精神就是符合我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)觀念的品格。正如習(xí)近平總書記所指出的“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，對(duì)各國創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，我們當(dāng)然要學(xué)習(xí)借鑒，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化?！薄?〕

（三）堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國文化要實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，必須結(jié)合歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的分析，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)、理論的升華，我國探索出只有馬克思主義理論適合中國的國情。馬克思主義理論中所包含的與時(shí)俱進(jìn)、用發(fā)展的眼光看問題的價(jià)值理念是我國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的理論依據(jù);再者，其中所包含的具體問題具體分析的方法也是在面對(duì)西方文明以及其他一切文明應(yīng)該堅(jiān)守的原則，任何外來文明，都必須結(jié)合中國的實(shí)際情況，否則就會(huì)水土不服。

（四）以文化自信為動(dòng)力，推進(jìn)文化現(xiàn)代化

在文化現(xiàn)代化已經(jīng)成為一個(gè)世界性重大課題的態(tài)勢(shì)下，以文化自信構(gòu)筑中華民族的共同精神家園，推進(jìn)文化現(xiàn)代化已經(jīng)成為鍛鑄中華民族脊梁的偉大靈魂工程?！?〕我國的文明擁有幾千年歷史，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到社會(huì)主義革命和建設(shè)的革命文化，再到社會(huì)主義先進(jìn)文化、中國特色社會(huì)主義文化，形成了綿延不絕的文化山脈，我國文化理所應(yīng)當(dāng)是世界上最有底氣、最有資格和最有能力談?wù)撐幕孕诺膰?。我國的文化現(xiàn)代化進(jìn)程是在堅(jiān)定文化自信中發(fā)展的，要以新時(shí)代的理念創(chuàng)新、機(jī)制體制創(chuàng)新、人們大眾所喜好的文化形式創(chuàng)新為重點(diǎn)，推進(jìn)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。

綜上所述，文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的有機(jī)組成部分，而現(xiàn)代化是不可阻擋的歷史發(fā)展趨勢(shì)，因此文化現(xiàn)代化進(jìn)程也是引人關(guān)注的焦點(diǎn)問題。但是我國由于歷史邏輯中傳統(tǒng)文化的遲滯以及現(xiàn)實(shí)邏輯中西方文明的沖擊，對(duì)我國文化現(xiàn)代化進(jìn)程造成了阻滯力，分析了阻滯力的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯之后，提出了突破文化現(xiàn)代化阻滯力的探索性路徑。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔3〕陳依元.現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化指標(biāo)體系〔J〕.福建論壇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)版，2000，（10）：56-58.

〔2〕衣俊卿.論中國現(xiàn)代化的文化阻滯力〔J〕.學(xué)術(shù)月刊，2006，（01）：8-16

〔4〕張繼梅.中國現(xiàn)代化進(jìn)程中需盡快走出文化斷裂的困境〔J〕.今日中國論壇，2013，（15）：12-14.

〔5〕習(xí)近平總書記系列重要講話讀本〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014：102.

〔6〕方世南.文化自信視域中的文化現(xiàn)代化研究〔J〕.學(xué)習(xí)論壇，2017，33（01）：59-63.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕