高珊?朱艷玲?朱秋娟

摘 要：中國(guó)原始藝術(shù)的歷史發(fā)展大體可分為三大階段，而圖騰崇拜觀念占據(jù)了一個(gè)非常重要的位置，是貫徹整個(gè)中國(guó)原始藝術(shù)的一條線。這些圖騰文化展現(xiàn)出來(lái)的華夏美學(xué)中的理性精神、創(chuàng)造性價(jià)值與生生不息的內(nèi)在生命力，充分顯示出東方式的智慧，我們?cè)谠O(shè)計(jì)上或多或少都會(huì)被這種圖騰精神影響。本文從美學(xué)的角度來(lái)探析中國(guó)的圖騰文化，研究其設(shè)計(jì)美和對(duì)后世設(shè)計(jì)上的啟發(fā)與指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：圖騰文化;設(shè)計(jì);審美意識(shí)

1 設(shè)計(jì)美學(xué)和圖騰的概念

什么是設(shè)計(jì)美學(xué)？從字面上的意思來(lái)講就是設(shè)計(jì)加上美學(xué)的一種課程，再確切點(diǎn)講，就是從人文、歷史、價(jià)值、藝術(shù)等方面，以解析的方式來(lái)看設(shè)計(jì)。

中國(guó)審美一直以敬畏天和自然為原則，又講究“天人合一”，重表現(xiàn)象征和抒情意義，所以中國(guó)的很多藝術(shù)品不像西方那般講究寫實(shí)和逼真?；仡欀袊?guó)原始藝術(shù)歷史，不難發(fā)現(xiàn)，圖騰文化誕生的原因就是原始社會(huì)人們對(duì)于自然的崇拜，即因無(wú)法對(duì)自然中的雷電、暴雨等現(xiàn)象作出合理的解釋，思維就逐步轉(zhuǎn)換為崇拜神明和圖騰?！秷D騰》一書中曾經(jīng)提出：所謂圖騰，就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等當(dāng)作自己的保護(hù)神，在原始人的信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，相信他們有一種超自然力，會(huì)保護(hù)自己，并且還可以獲得他們的力量和技術(shù)手段，以此來(lái)解釋和定義那些未知的東西和一些難以解釋的自然或非自然現(xiàn)象，在那時(shí)候人的眼里，圖騰實(shí)際是一個(gè)被人格化的崇拜對(duì)象。當(dāng)人類的思維有了一定發(fā)展后，人類了解到人類與獸類之間有很大差異后，他們不再認(rèn)為圖騰可以生人，但圖騰祖先的觀念影響深遠(yuǎn)，于是產(chǎn)生了圖騰保護(hù)神的觀念。[1]

2 新石器時(shí)代的圖騰設(shè)計(jì)

彩陶是中國(guó)原始社會(huì)中卓越的工藝技術(shù)，而彩陶上的紋飾則是中國(guó)最早的圖騰，這些飾紋中主要有動(dòng)物紋、幾何紋、編織紋。原始社會(huì)的人們所能接觸到并能清晰畫出來(lái)的動(dòng)物也不多，以魚、蛙、鹿、鳥為主，以黑線勾勒動(dòng)物的大體形象，非常生動(dòng)，線條不分粗細(xì)，但是以色塊來(lái)區(qū)分面，并且，從人面魚紋彩陶上可以看出那個(gè)時(shí)候的設(shè)計(jì)已經(jīng)有了對(duì)稱與均衡的概念，通過人面魚紋、魚鳥結(jié)合，也可以看出那時(shí)候設(shè)計(jì)概念的進(jìn)一步發(fā)展。其余的幾何紋和編織紋的設(shè)計(jì)兼具復(fù)古感和美觀，幾何圖形重復(fù)變化，并且規(guī)整流暢，講究對(duì)稱和疏密得當(dāng)，并有自己的一番體系規(guī)則，這是我們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)先打好的基礎(chǔ)，這種設(shè)計(jì)給后世帶來(lái)了啟發(fā)。仰韶文化后期的舞蹈紋彩陶紋設(shè)計(jì)開始向豐富飽滿的方向擴(kuò)散，并且開始以人物為設(shè)計(jì)的啟發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，人們開始創(chuàng)作漩渦紋、波浪紋和螺旋紋，這是三個(gè)非常具有社會(huì)特點(diǎn)的紋飾，并且從造型來(lái)看非常具有美感，給人一種由靜到動(dòng)的感覺，這種造型一直到現(xiàn)在都非常受歡迎。新石器時(shí)代的圖騰，大多以蜿蜒起伏的形象為主，例如魚，原始社會(huì)的人大多將魚作為圖騰標(biāo)識(shí)，以此表達(dá)他們對(duì)自己氏族生生不息的愿望。新石器時(shí)代，人們的思維行為都非常淳樸，從他們的圖騰紋飾中可以看出原始人生活的平等和諧、自由自在和無(wú)憂無(wú)慮，同時(shí)，圖騰紋飾中有捕獵和祭祀活動(dòng)的場(chǎng)景，顯得非常嚴(yán)謹(jǐn)，并且是帶有原始宗教意義的藝術(shù)，表現(xiàn)出原始人對(duì)自然的向往、尊重和對(duì)衣食無(wú)憂生活的意愿和推崇。與其他時(shí)代的圖騰藝術(shù)相比，新石器時(shí)代的圖騰紋飾功能性顯然大于裝飾性，他們將自己的希望與愿望刻在陶器上，希望以此與自然相通。

3 圖騰發(fā)展的鼎盛時(shí)期及民族的圖騰文化審美意識(shí)

隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，圖騰設(shè)計(jì)由一開始的簡(jiǎn)約變?yōu)閺?fù)雜。生產(chǎn)力的進(jìn)步導(dǎo)致人們的想象力更加豐富，在動(dòng)物形象的基礎(chǔ)上添加了很多其他因素，甚至加上了“人”的部分特征，這時(shí)候的圖騰形象已經(jīng)變成人們心中的圖騰圣物。

中華民族一直以“龍”作為民族象征，它是一種綜合形象，這種形象表現(xiàn)出中國(guó)古人的包容精神，而從殷商開始，龍的形象設(shè)計(jì)就各有不同，從這里我們可以看出古人的創(chuàng)新精神，龍的形象一直在不斷創(chuàng)新，正是這種執(zhí)著的精神，才讓龍文化綿延長(zhǎng)久。大部分龍圖騰設(shè)計(jì)會(huì)做成圓形，或以圓圍住騰云駕霧的龍，這符合“天圓地方”的準(zhǔn)則，形象生動(dòng)的龍紋比石器時(shí)代的動(dòng)物紋多了一分復(fù)雜精美，畫畫的工藝進(jìn)步許多，將石器時(shí)代波浪和螺旋紋行云流水的特征加入，又有云紋的襯托，龍紋顯得既霸氣威武，又帶有飄然出塵的感覺。

《易經(jīng)》講究陰陽(yáng)平衡，既然有龍圖騰，那一定有鳳圖騰。在鳳凰圖騰的設(shè)計(jì)中，鳳凰尾羽的設(shè)計(jì)感是最強(qiáng)烈的，重復(fù)的橢圓形加上少許變化，加上流暢的曲線條，整體造型顯得生動(dòng)活潑，雖然一片一片的尾羽造型重復(fù)，但是精致的刻畫加上從窄到寬的鋪開，顯得非常華麗，古代的“鳳袍”皆以此為造型。鳳凰圖騰一般會(huì)有兩種形象，一種是側(cè)面型，鳳凰引吭高歌，向天飛去，這種造型表明了人們希望鳳凰可以將自己的愿望帶到天上，向天神訴說(shuō)，另一種造型是正面型，鳳凰雙翅展開，有一種對(duì)稱和諧的美感和翅膀劃下的利落爽快。[2]

“人獸同體”圖騰相比上面的例子來(lái)說(shuō)，是一種怪異的審美文化現(xiàn)象，也就是把人的部分軀體經(jīng)過演變轉(zhuǎn)移到獸的身上，這種重構(gòu)意識(shí)影響到了后世許多設(shè)計(jì)，例如意大利藝術(shù)家丹尼爾的人體彩繪以及豹紋、斑馬紋在衣物上的運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳小雙.淺談中國(guó)圖騰文化[J].魅力中國(guó)，2014（14）：108.

[2] 李西建.原始圖騰與民族審美意識(shí)[J].文藝研究，1997（1）：42-46.

[3] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].浙江文藝出版社，2017：2-3，30-31.

[4] 吳顏媛.龍圖騰與中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)[J].民間文化論壇，2000（Z2）：32-35.