摘 要：在中國幾千年的歷史長河中，儒家思想雖經(jīng)歷了秦朝時期的焚書坑儒、清末的洋務運動、戊戌變法等運動的沖擊，但長期被視為古代封建社會的主導哲學思想，對社會物質(zhì)和精神文化等多個方面都產(chǎn)生了深遠的影響。山東作為儒家文化的發(fā)源地，在人們所追求“仁”“禮”“中庸”等思想觀念的影響下，濟南傳統(tǒng)合院民居體現(xiàn)著儒家文化的種種特征，并漸漸形成了與儒家文化標準相符的建筑體系。

關鍵詞：濟南民居;傳統(tǒng)合院;儒家思想

1 什么是儒家思想

儒家思想由孔子（公元前551～公元前479年，名丘，字仲尼）創(chuàng)建，最初僅指從事喪葬行業(yè)的司儀，但后來逐步發(fā)展為以尊卑等級為核心的思想結(jié)構體系。儒家思想是中國影響范圍最大、影響最深的思想流派，也是封建社會中的主流思想，某種程度上儒家思想也是封建階級的統(tǒng)治工具。

儒家文化提倡“禮治”，這在濟南傳統(tǒng)合院民居體現(xiàn)得較為明顯?！岸Y治”的內(nèi)涵精髓為“異”，即通過不同的行為準則來約束不同階層的行為。只有使上層、下層階級的行為各有規(guī)范，才能實現(xiàn)儒家心目中君與臣、父與子、兄與弟、夫與婦共和諧的理想社會。儒家是以維護宗法等級制為核心的，國家是否穩(wěn)定，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。在封建社會中，有時“禮”的存在等同于“法”，即違“禮”就是違“法”。

2 濟南傳統(tǒng)合院民居

濟南現(xiàn)存合院民居大部分是清朝末期和民國期間建造遺留下的。（如狀元府、萬竹園等）位于舊城區(qū)（今歷城區(qū)）內(nèi)的民居建筑，是濟南市保留較為完整、規(guī)模最大的傳統(tǒng)民居建筑群。在資源方面，濟南南部山區(qū)有豐富的石材，得天獨厚的資源加上能工巧匠的精雕細琢，成為濟南合院民居的亮點裝飾。不得不說，濟南獨特的泉水給原本嚴肅厚重的北方建筑帶來了活力和靈氣，使得其既有北方民居的深厚淳樸，又具有江南水鄉(xiāng)的輕巧。

濟南傳統(tǒng)合院民居的結(jié)構布局，突出反映了“中”的觀念，有“中軸線”的平面布局，以倒座、二門、中廳、后室為中軸線，形成了東西兩側(cè)耳房和左右對稱的廂房，布局規(guī)整，結(jié)構嚴謹。儒家思想認為“天文”“人道”“地理”都離不開“中”。所謂“天”“地”“人”三者，要做到“天人合一”，也要合于“中”，用“中”表達均衡、軸線對稱的形式，符合中庸之道的說法。這種民居建筑，由中軸線向四周鋪開，層次分明，井然有序，呈藏風得水之布局。

3 儒家思想對濟南合院民居的影響

3.1 崇尚自然

《論語》中有這樣一句話：“仁者樂山，智者樂水。”為什么孔子這樣的智者因為水而得樂呢？絕大部分是因為水是動性、活躍的。濟南合院民居與其他地區(qū)合院最大的區(qū)別就在于建筑與水的關系。當然，這和人類與生俱來的親水性也有關，布局自由曲折，順應泉水流逝，傍水而建，鮮有北京元大都那種規(guī)整肅穆、道路平直的布局。作為泉城，濟南傳統(tǒng)民居也常修建在泉水兩旁，一種是建筑—泉水—路—建筑，第二種是建筑—路—泉水—建筑。

3.2 重視禮儀

儒學中的“倫理”是關于人與人，人與社會關系的觀點。儒家思想將君臣、父子、夫妻等視作人與人之間的關系，通常以三綱五常為標準來處理這些關系。在封建時期的中國，家庭和國家的組織結(jié)構存在共性——以宗法、血親統(tǒng)領，強調(diào)尊卑長幼。不管民居的級別高低、規(guī)模大小，都能在空間結(jié)構、建筑形式甚至局部裝飾中表現(xiàn)出民居主人的地位高低與身份貴賤。如濟南傳統(tǒng)合院民居中高大的正房也稱北屋，一般建造在院落的中軸線上，為整個院落中的主房。主房一般坐北朝南，日照充足，面積上也比廂房寬敞得多，所以只有家里的長輩或當家人才可以入住。而東西廂房比主房條件稍差，一般是留給家中的小輩居住或當作倉庫使用。在大戶人家中會有很多仆人，男性仆人一般住在倒座（也叫南屋），女性仆人則住在后院的后罩房。

4 結(jié)語

儒家思想對濟南傳統(tǒng)合院民居的影響不僅如此，還表現(xiàn)在具有道德說教性的裝飾和構件上，如木雕、石雕、磚雕上的隱喻性圖案，這些對于我們研究儒學文化影響、增強地域文化內(nèi)涵，有著重要的價值，值得我們更加深入地挖掘。

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作者簡介：寧宇（1995—），男，山東日照人，北京服裝學院藝術設計學院2018級設計學專業(yè)研究生在讀，研究方向：環(huán)境設計。