摘 要：托馬斯·格雷創(chuàng)作的《墓園挽歌》所表達的是作者停駐在鄉(xiāng)村墓園時，對人生的沉思、生命的感悟及對逝者的緬懷。《墓園挽歌》被譽為英國歷史上最優(yōu)美的挽歌，我們在研究精神生態(tài)墓園景觀設(shè)計時，期望人們能夠?qū)⒛箞@作為藝術(shù)般的存在，關(guān)注人與環(huán)境的互動及藝術(shù)效果帶來的情感支撐。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村公墓;精神生態(tài);景觀設(shè)計;風(fēng)景園林;環(huán)境修復(fù)

我國是一個農(nóng)耕民族國家，土地是國家發(fā)展運行的根本，早在1956年新中國第一次土地改革開始，政府對土地的使用和規(guī)制就制定了相應(yīng)的政策。其中涉及的一項內(nèi)容就是公益性公共設(shè)施用地，用地包括所有與居民相關(guān)的公共活動場地建設(shè)的公建用地。雖然土地改革及用地的劃分涵蓋了農(nóng)村公益性墓葬用地，但是對于農(nóng)村公墓用地的規(guī)劃和使用依然亂象叢生，雖然這其中也摻雜了部分地區(qū)農(nóng)村用戶對殯葬舊俗的推崇和“入土為安”傳統(tǒng)觀念的維護。在精神信仰比物資滿足更為重要的當(dāng)代，農(nóng)村公墓作為生者和逝者共同存在的空間，如何獲得更大的精神慰藉，也許關(guān)系著農(nóng)村公墓的未來。

1 從鄉(xiāng)村墓地到現(xiàn)代農(nóng)村公益性公墓的轉(zhuǎn)變

鄉(xiāng)村墓地是指過去或現(xiàn)在的一些鄉(xiāng)村的居民，通過風(fēng)水勘察、鄉(xiāng)村宗祠、生前選地等形式實行土葬（或火葬①）的地方。鄉(xiāng)村墓地多是根據(jù)逝者后代的觀念、經(jīng)濟等條件自發(fā)形成，墳?zāi)乖诟鼗蛄值刂须S意安置，大小不一，形態(tài)各異，沒有所謂的規(guī)劃設(shè)計，且對墓園的精神生態(tài)方面沒有任何觀念。

直到2000年前后，我國風(fēng)景園林相關(guān)學(xué)科專業(yè)人士對西方墓園設(shè)計展開研究之后，鄉(xiāng)村墓地的形式才開始往現(xiàn)代農(nóng)村公益性公墓墓園②轉(zhuǎn)變。2015年，新一輪的土地改革開始實行，雖然農(nóng)村公墓用地是重點改革對象，但是迄今為止，農(nóng)村公墓的建設(shè)與發(fā)展同我國其他農(nóng)村社會活動相比，依然處于無法突破的階段，其與精神生態(tài)環(huán)境的需求還是相差甚遠。

1.1 我國傳統(tǒng)喪葬觀的集中體現(xiàn)

我國傳統(tǒng)的喪葬觀主要是受風(fēng)水文化和儒釋道三教的影響，在中國不同的受教區(qū)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。但是不管是哪種教義的影響，在農(nóng)村墓葬中，風(fēng)水文化始終伴隨其中，所以居民習(xí)慣了在墓地選址、朝向、墓穴大小等方面都依從風(fēng)水定論。再加上墓地風(fēng)水決定子女及后代運程等無科學(xué)依據(jù)的舊俗和“落葉歸根，入土為安”的思想，在很大程度上限制了農(nóng)村公墓改制的發(fā)展。在傳統(tǒng)觀念趨勢下的農(nóng)村居民，心理和情感上無法接受祖輩父輩從自由安葬到公制集中安葬的形式，這種矛盾可能會隨著時間、隨著年輕人科學(xué)觀的成熟而逐漸改變，但是，目前狀態(tài)下的傳統(tǒng)喪葬觀念仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。

1.2 西方喪葬文化的沖擊

早期西方的喪葬文化同我國一樣，都與各自的文化、歷史及政治等因素息息相關(guān)，就像西方的哲學(xué)與中國的儒家思想一樣，并列而行，并無交叉。20世紀(jì)后期，隨著社會改革、生態(tài)環(huán)境惡化及人文主義學(xué)科的影響，墓園的設(shè)計及應(yīng)用途徑也發(fā)生了變化，西方更早地將墓園設(shè)計同人的精神需求、生態(tài)環(huán)境、人文歷史結(jié)合在了一起。更有西方學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多人到公墓不再是單純地紀(jì)念死者，而是為了照料公墓、種植花草、點蠟燭及參觀墓地活動等;由此引發(fā)的一系列由人類精神需求變化到墓園規(guī)劃設(shè)計的改變逐漸影響了其他國家和地區(qū)的墓園規(guī)劃設(shè)計，對我國的墓園規(guī)劃形制也形成了一定的沖擊。

1.3 當(dāng)今我國農(nóng)村精神需求的缺失

隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，我國城市人口從2000年到2017年由4.5億增長為8.1億，而鄉(xiāng)村人口從8.1億下降到5.8億。[1]這一轉(zhuǎn)變帶來的是整個國家格局的轉(zhuǎn)變，是人們生活水平的提高，是社會突飛猛進的轉(zhuǎn)變;同樣，也帶來了傳統(tǒng)文化的變革，一些舊有的傳統(tǒng)和文化在國家飛速發(fā)展的沖擊下被迫淘汰，鄉(xiāng)村墓地到農(nóng)村公墓的改革只起到形式上的轉(zhuǎn)變。墓地隨著拆遷或者土地征用等其他建設(shè)頻繁更換位置，居民文化意識的薄弱和政府執(zhí)政部門精神意識的淡薄，導(dǎo)致農(nóng)村公墓總是作為不被需要或價值存在極低的土地而被安排遷移到更加偏遠的位置，使本來就難以形成紀(jì)念表達、精神寄托的墓地更加難以聚集人氣。

2 精神生態(tài)觀點在農(nóng)村公墓景觀設(shè)計中的植入

精神生態(tài)觀點引自魯樞元提出的“精神生態(tài)學(xué)”，其從文學(xué)的角度來解釋精神生態(tài)學(xué)，認(rèn)為精神生態(tài)一方面關(guān)涉精神主體的健康成長，另一方面關(guān)涉一個生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進。這一理論從人類的角度分析、詮釋、引導(dǎo)了精神生態(tài)的概念。[2]

我國墓園規(guī)劃是由風(fēng)水師及民俗參考來規(guī)劃的，風(fēng)水師會選擇所謂的依山傍水的風(fēng)水寶地，但是不會考量人文精神、生態(tài)環(huán)境的建設(shè)?，F(xiàn)代人生活壓力巨大，生存環(huán)境單一，我們迫切需要一個精神場所，使其能夠?qū)耜P(guān)注調(diào)節(jié)，達到對壓力和健康等問題的人為環(huán)境干預(yù)。把精神生態(tài)觀點植入墓園景觀設(shè)計，是因為墓園具有生者和逝者共同存在的特殊性。

2.1 “美麗鄉(xiāng)村”的精神引導(dǎo)

2005年，我國政府在第十六屆五中全會上提出以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”③等為要求的新農(nóng)村建設(shè)，也就是“美麗鄉(xiāng)村”政策。該政策的提出加劇了鄉(xiāng)村墓地的改革及農(nóng)村公墓的劃地與修建，同時將農(nóng)村公墓劃入精神文明建設(shè)行列，引導(dǎo)管理者在對農(nóng)村公墓的修建中要關(guān)注新農(nóng)村的精神風(fēng)貌、內(nèi)涵精神及精神生態(tài)。

近年來，我國人口老齡化上漲迅猛，基數(shù)增大。研究表明，在后代無力承擔(dān)經(jīng)營性公墓的費用或者逝者生前期望“落葉歸根”時，大部分逝者最終安葬于農(nóng)村公益性公墓中。據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，未來十年，老齡化人口依然會持續(xù)增長，這意味著農(nóng)村公墓用地需求將會持續(xù)增長和擴大，所以在“美麗鄉(xiāng)村”和可持續(xù)發(fā)展的政策引導(dǎo)下，節(jié)地安葬、無骨灰安葬和植物安葬都是可以借鑒的方式。

2.2 精神場所的思維轉(zhuǎn)變

鄉(xiāng)村墓地到農(nóng)村公墓的轉(zhuǎn)變本身是一種意識的覺醒，是現(xiàn)代思想表現(xiàn)在對生者和逝者的人性關(guān)懷。居民生活水平的提高及生活方式的轉(zhuǎn)變，意味著人眼界的改變?，F(xiàn)階段，在農(nóng)村公墓管理落后，設(shè)計缺失的狀態(tài)下，建立生者的精神生態(tài)觀念，實施開放性的公墓設(shè)計無疑是促進農(nóng)村公墓迅速改進的辦法。依照《公益性公墓管理辦法》中的規(guī)定，墓地綠化率不低于40%，綠化面積不低于70%，墓地的景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)達到大面積綠化的生態(tài)墓園狀態(tài)。在我國人均資源不足的情況下，綠地生態(tài)的建立更多應(yīng)當(dāng)為生者服務(wù)，在墓園景觀設(shè)計中適當(dāng)?shù)靥峁┚裥迯?fù)或者療養(yǎng)場所，或者除去清明節(jié)外，定期舉行沉思緬懷活動，安排相應(yīng)的咨詢?nèi)藛T或者醫(yī)護人員，進行一定程度的精神修復(fù)疏導(dǎo)，這將成為建立精神生態(tài)墓園的其他思路。比如近期在關(guān)于挪威奧斯陸甘勒賓公墓的研究中發(fā)現(xiàn)，游客能夠參與到墓園環(huán)境中是因為游客認(rèn)為奧斯陸甘勒賓公墓具有精神修復(fù)作用，墓園的藝術(shù)體驗?zāi)軒砬楦猩系臐M足。受訪者描述道，“正是因為公墓與自然，文化和歷史結(jié)合在一起，才使得大部分受訪者將墓園當(dāng)成日常環(huán)境中放松、思考和沉思的地方”。

2.3 《墓園挽歌》的藝術(shù)氛圍

托馬斯·格雷創(chuàng)作的《墓園挽歌》所表達的是作者停駐鄉(xiāng)村墓園時，對人生的沉思、生命的感悟及對逝者的緬懷。人們在研究精神生態(tài)墓園景觀設(shè)計時，期望他們能夠?qū)⒛箞@作為藝術(shù)般的存在，因為藝術(shù)才能夠使人不斷地探索和關(guān)注自然和建筑環(huán)境，關(guān)注人與環(huán)境的互動及藝術(shù)效果帶來的情感支撐。我國農(nóng)村公墓的景觀設(shè)計場所封閉，往往給人陰森的感覺，這種陰郁容易帶來生者身體上的不適，也往往讓人刻意回避。在這一點上，西方墓園景觀開放式設(shè)計管理的理念，如美國明尼阿波利斯市克萊伍德公墓的景觀改造設(shè)計所取得的效果要好得多。該墓園的改造設(shè)計在重新利用原有公墓空間下，力圖創(chuàng)造出一種田園詩的場景，公墓原有的歷史價值得到了新的開發(fā)。草坪塑造的坡地和擋墻圍合的折線景觀，既遮擋了墓碑的視線，又突出了強烈的現(xiàn)代感，人們不會因為墓園的肅穆氛圍而感到恐懼。

3 景觀設(shè)計手法在農(nóng)村公墓景觀設(shè)計中的應(yīng)用

景觀設(shè)計師介入農(nóng)村公墓景觀設(shè)計是營造良好公墓環(huán)境氛圍的前提?，F(xiàn)階段，農(nóng)村公墓的建設(shè)缺乏系統(tǒng)、完善的規(guī)劃體系，所以要通過相關(guān)專業(yè)人士的規(guī)劃整合，對農(nóng)村公墓的交通、植物、場景、氛圍的營建和生態(tài)修復(fù)起到積極的推動作用。

3.1 農(nóng)村公墓的精神氛圍營建

當(dāng)設(shè)計師或規(guī)劃師將植物、鋪裝、水域等元素組合到一起，形成農(nóng)村公墓墓園特有的景觀特征或圖案時，自然而然地就對人群產(chǎn)生了吸引力。這種非自愿、無意識被吸引的狀態(tài)在心理學(xué)上通常被認(rèn)為是“軟性吸引力”，即對人的思維、精神狀態(tài)產(chǎn)生一定的麻痹作用，讓人瞬間處于一種被吸引、想要更多地去關(guān)注的狀態(tài)中。這種身體和心理環(huán)境的瞬間改變能使人轉(zhuǎn)移注意力，從而達到進一步的精神療愈和減免傷痛的作用。所以在農(nóng)村公墓?fàn)I建中，不僅要考慮逝者對墓碑、墓志、墓穴的需求，更多的是要通過環(huán)境設(shè)計為生者營造輕松、靜謐的環(huán)境氛圍。

3.2 綠化植被的生態(tài)修復(fù)功能

應(yīng)國家政策要求，農(nóng)村公墓要避免營建在農(nóng)耕用地及景區(qū)，需營建在荒山瘠地。④換句話說，農(nóng)村公墓也可以營建在生態(tài)破壞區(qū)域，綠化植被的覆蓋，以及人流壓力的減小，有助于墓園地區(qū)生態(tài)修復(fù)。

公墓的綠色是特殊的存在，一些公墓因其植被多樣而出名。與公園相比，公墓可能會種植更多開花植物，而且因其人流量少等客觀因素，往往會得到更好的保護。在這些公墓中逐漸形成了特定的生態(tài)圈，生者到公墓參觀、祭奠的時候，往往能看到不同的生物在公墓的角落。

4 思考

經(jīng)過上述研究表明，農(nóng)村公墓的景觀環(huán)境將演變?yōu)楠毺氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，在這個生態(tài)系統(tǒng)中，包括了人的精神修復(fù)、文化脈絡(luò)傳承、歷史古跡的延續(xù)等。我國人口分布不均，東部沿海地區(qū)面積占了我國16%左右，人口卻占了50%以上，[1]所以，對農(nóng)村公墓的景觀設(shè)計還應(yīng)保持在可延續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。精神生態(tài)層面只是我國農(nóng)村公墓研究的一個小的切入點，具體哪種特定類型的景觀設(shè)計案例可能是通用的，或者可以支持生者與逝者共同受益，能夠起到心理修復(fù)和沉靜反思作用，還需要進一步的實踐研究。

注釋：①2013年《中華人民共和國殯葬管理條例》。

② 引自《公墓管理暫行辦法》。

③DB 61/T 992美麗鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)范。

④《公益性公墓管理辦法》。

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作者簡介：相凌燕（1987—），女，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院博士研究生。