王芝潔

桑蠶文化與民俗體育傳承——以湖州蠶花節(jié)為例

王芝潔

（上海體育學(xué)院, 上海 200082）

以湖州蠶花節(jié)為例，分析湖州蠶花節(jié)所深含的文化底蘊(yùn)及其民俗體育項目。研究認(rèn)為，湖州含山蠶花節(jié)具有非常濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，其中也發(fā)展出了極具價值的民俗體育活動，要促進(jìn)含山蠶花節(jié)民俗體育活動的發(fā)展，需要更加重視對各類民俗體育活動的宣傳、整理、研討、挖掘。

桑蠶文化；民俗體育；蠶花節(jié)

悠悠華夏五千年，桑蠶文化用一根根蠶絲譜寫出深厚的吳越歷史文化樂章。我國是世界上桑蠶文化起源最早的國家，早在殷商時期就有甲骨文與青銅器上記載著有關(guān)蠶絲業(yè)的文字。在漫長的農(nóng)耕文化時代，桑蠶文化在我國古代扮起著舉足輕重的作用。吳越俗諺：“吃飯靠種田，用錢靠桑蠶”。桑蠶文化不僅影響著我國古代勞動人民的生活，還涉及到人們的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日慶典以及各種民俗活動。

浙江湖州，以養(yǎng)蠶繅絲織絹悠久的歷史而聞名，被譽(yù)為“絲綢之府”。國內(nèi)外學(xué)者針對湖州絲綢文化展開了深入的研究，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、民俗、文學(xué)、考古、藝術(shù)等多個學(xué)科門類。例如，在歷史研究方面，相應(yīng)的學(xué)術(shù)成就包括陳娟娟的《絲綢史話》，趙豐和袁宣萍的《中國絲綢文化史》，朱新予的《浙江絲綢史》，劉克洋的《蠶桑絲綢史話》等，這些歷史學(xué)專著收集了豐富的歷史史料，多角度全方位地梳理了湖州地區(qū)的絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷史。從考古學(xué)的角度來看，近年來從湖州錢山漾的歷史文化遺跡中，出土了大量的絲帶、殘絹片和絲線，證明該地區(qū)的桑蠶生產(chǎn)已有4700多年歷史。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，樊樹志所編寫的《明清江南市鎮(zhèn)探微》，費(fèi)孝通所著的《江村經(jīng)濟(jì)》，分別研究了湖州蠶農(nóng)的生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸、貿(mào)易和消費(fèi)等多方面業(yè)態(tài)。這一帶民眾豐富的民俗活動都具有鮮明的桑蠶文化特色。而這些被烙印上的文化，已經(jīng)成為中華民族獨有的歷史文化與記憶。

基于這些研究，盡管該研究涉及廣泛的領(lǐng)域，且所取得的成果也是豐碩的。但存在兩方面問題:一是研究主要是進(jìn)行事實考證和史料梳理，缺乏深入的分析論證，二是理論研究較為豐富，而個案研究、田間調(diào)查不足，對湖州蠶花節(jié)等代表性文化現(xiàn)象和案例的研究不夠深入。本文將以蠶花節(jié)為案例，從桑蠶文化與民俗體育傳承相結(jié)合的角度，深入剖析湖州桑蠶文化內(nèi)涵及其應(yīng)用。

1 桑蠶文化

中國是世界上最早從事蠶業(yè)養(yǎng)殖的國家，在距今五六千年前的新石器時代中期，祖先們就開始采桑養(yǎng)蠶、取絲織綢。蠶桑是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的重要組成部分，中國最早典籍《尚書》的《禹貢》篇就有“桑土既蠶”的記載，春秋時期著作《管子》的《山權(quán)術(shù)》中也有“民之通于蠶桑”的說法，漢代樂府《陌上?！分忻鑼懨耖g蠶桑習(xí)俗的詩句“羅敷善蠶桑，采桑城南隅”更是膾炙人口。蠶桑業(yè)是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中外文化交流通道“絲綢之路”的源泉。在蠶桑業(yè)產(chǎn)生發(fā)展的過程中，全國各地形成了許多敬蠶重桑、愛蠶護(hù)桑的美好習(xí)俗，在民間世代相傳。祭蠶神、軋蠶花等活動即是其中較為突出的部分，它們與其他蠶桑習(xí)俗一道構(gòu)成古老中華蠶桑文化發(fā)展興盛的歷史見證。

“中國蠶桑絲織技藝”已經(jīng)被收入“人類口頭”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。[1]其中，被譽(yù)為“絲綢之府”的湖州地區(qū)，其桑蠶文化更是在古代中國人們的心中留下了深深的烙印，蠶桑不僅促進(jìn)了他們的物質(zhì)生活，更加豐富了他們的精神世界。湖州地區(qū)的人們深受桑蠶文化的熏陶，經(jīng)過歷史的沉淀，形成了許多具有當(dāng)?shù)靥厣墓?jié)日慶典活動，其中不乏有一些民俗體育活動，例如：陸上慶典活動中的“拜箱船”、“吊臂香”；水上慶典活動中的“打拳船”、“標(biāo)竿船”、“踏白船”等。這些民俗體育活動都是極具江南水鄉(xiāng)地域特色的活動，是歷史的結(jié)晶。但是，在飛速發(fā)展的現(xiàn)代，桑蠶文化已經(jīng)逐漸地被弱化，從而導(dǎo)致相關(guān)民俗體育活動的傳承也受到了限制。

2 民俗體育文化

民俗體育是指勞動群眾在日常生產(chǎn)生活實踐中，通過不斷積累和創(chuàng)造，形成一定的民俗，并以集體舞蹈、歌唱、表演等體育節(jié)目形式體現(xiàn)出來的一種活動，這種活動具有集體性、傳統(tǒng)性、模式性，它通常來自人們的日常勞動生活，并具有強(qiáng)烈的生活感。

民俗體育經(jīng)歷長期的歷史演變，在特定區(qū)域不斷地繼承、傳播和發(fā)揚(yáng)，從而形成具有濃厚的地方特色的一種文化現(xiàn)象，就被稱為民俗體育文化。民俗體育文化相較于其他體育形式是不同的，具有鮮明的地域特點。人們參與民俗體育多是出于特定的信仰或一定的文化觀念，這種體育形式往往是代代相傳的，有比較嚴(yán)格的規(guī)范和體育制度，大多數(shù)民俗體育運(yùn)動都來自樸素的勞動人民，一些民俗體育活動還具有一定的競技性。

3 個案研究：以湖州蠶花節(jié)為例

桑蠶文化所涵蓋的區(qū)域非常廣泛，有很多的研究點。為避免研究泛泛而談，本文選取了湖州含山村，進(jìn)行個案分析研究。含山位于浙北三大古鎮(zhèn)南潯、烏鎮(zhèn)、新市的接壤處，屬于湖州南潯區(qū)善璉鎮(zhèn)。全村以種植水稻和種桑養(yǎng)蠶為主導(dǎo)主業(yè)。傳說，湖州含山是蠶神娘娘的發(fā)源地。自唐代以來，含山就建立了含山寺，蠶花殿里供奉著蠶花娘娘。每年的清明時期，含山都會舉行蠶花廟會祭拜蠶花娘娘以求來年豐收與平安，而舉辦廟會那一天也稱為蠶花節(jié)。從1991年開始直到今天，政府開始將蠶花節(jié)抓在手里舉辦，先后投資1200多萬元，連續(xù)成功舉行了含山蠶花節(jié)23屆。

3.1 湖州含山“蠶花節(jié)”

從湖州城區(qū)出發(fā)，往東南方向32公里，就能到達(dá)善璉鎮(zhèn)含山村。這個村自古以來就以其“蠶花圣地”被世人所熟知。傳說在蠶花節(jié)當(dāng)天，蠶花娘娘會變作一位普通的鄉(xiāng)村女孩，在含山周圍留下喜氣。此時誰上含山，就能交到好運(yùn)。這種傳說在當(dāng)?shù)仄茷槭⑿校浇男Q農(nóng)們一到清明節(jié)，就集中到含山村，登爬含山，“軋蠶花”的民眾多達(dá)數(shù)十萬人。在節(jié)日當(dāng)天，村名們開展一系列活動：祭拜蠶神、軋蠶花、踏青、搖快船、評蠶花姑娘、吃蠶花飯等[2]。

含山蠶花節(jié)也是湖州文化變遷的縮影。1995年，浙江省旅游局對含山蠶花節(jié)進(jìn)行正式認(rèn)定，將其設(shè)為第二年全國度假旅游的重點節(jié)慶活動。次年，浙江省旅游局舉辦“悠悠浙江情”中國旅游年節(jié)慶活動，又將蠶花節(jié)作為重點活動之一。到1998年，隨著含山蠶花節(jié)在全國的影響力和知名度越來越大，國家旅游委將其確定為全國性的節(jié)慶活動。至此，湖州含山蠶花節(jié)作為當(dāng)?shù)氐囊粋€重要的文化名片，作為浙江和湖州桑蠶文化的品牌，開始走向全國。每年蠶花節(jié)舉辦期間，政府都會投入非常多的資金，提前策劃，統(tǒng)籌各個民間藝術(shù)團(tuán)體，讓蠶花節(jié)的節(jié)慶活動越來越豐富，同時相應(yīng)的第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)配套、交通等硬件設(shè)施也越來越成熟。如今，每年湖州舉辦蠶花節(jié)時，都會吸引來自全國各地的數(shù)十萬游客前來觀禮，并成為國內(nèi)外媒體關(guān)注的焦點。

“蠶花”是湖州人民心目中最吉祥的東西，所以掃蠶花地表演在當(dāng)?shù)厝酥泻苁軞g迎。掃蠶花地是蠶桑生產(chǎn)習(xí)俗中重要的一環(huán)，每年寒食清明時節(jié)，“關(guān)蠶房門”生產(chǎn)以前，蠶農(nóng)都要請藝人到家演出，以消除一切災(zāi)難晦氣，祈愿蠶桑豐收，掃蠶花地表演由此呈現(xiàn)出一定的儀式性，成為浙江蠶桑生產(chǎn)的一種象征性反映，具有較高的民俗學(xué)研究價值。

3.2 “蠶花節(jié)”背后的宗教信仰--——含山廟會

傳說，湖州含山是蠶神娘娘的發(fā)源地，所以含山又有 “蠶花圣地”之稱。含山的 “蠶花廟會”起源于宋代，明清達(dá)到頂峰。廟會時間分頭清明（清明節(jié)當(dāng)天）、二清明、三清明三個階段，從開始到結(jié)束前后延續(xù)十來天[3]。

含山的“蠶花廟會”主要是為了祭拜蠶花娘娘，來表達(dá)當(dāng)?shù)卮迕駛儗πQ花娘娘的崇高信仰。最開始，含山的蠶神殿，都是在每個月的初一、十五接受村民們的進(jìn)香。村民們有紅白喜事，或有求子、求福、求財?shù)仍竿?，就于?dāng)日集結(jié)在蠶神廟。在每年，還有幾個固定的廟會日，農(nóng)歷12月12日是蠶花娘娘的生日，農(nóng)民們在當(dāng)天祭拜，是為了祈求桑蠶產(chǎn)業(yè)豐收。

含山的蠶花廟會歷史悠久，地域特色鮮明。它反映出湖州蠶桑業(yè)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)實，為江南蠶桑生產(chǎn)、民間信仰、祭祀慶典、行業(yè)民俗等的研究提供了重要參考。[4]

3.3 “蠶花節(jié)”上的禮儀慶典

含山蠶花節(jié)主要有兩種形式的祀神儀典，一是以“廟界”（即一廟所轄之地域、村坊）為單位的拜香會（水路來的叫拜香船），在山下匯合后，依次上山朝拜蠶花娘娘。包括“吊臂香”、“扎肉蜻蜓”、“拜香童子”、“吹打樂人”等；二是抬菩薩出游。以“廟界”為單位抬著當(dāng)?shù)氐胤缴耢蟮男猩砣纭翱偣芷兴_”、“土主菩薩”（即土地菩薩）、“宋將軍”等地方神游等，華蓋垂垂，旌旗飄飄，簇?fù)怼捌兴_”上含山，繞寶塔一周駐蹕片刻后，仍前呼后擁下山[5]。

含山蠶花節(jié)上的最主要的活動應(yīng)該屬于水上慶典活動：湖州練市船拳。含山西側(cè)的水塘中，停著大大小小的“打拳船”（也稱“擂臺船”）。這些船上都有專業(yè)的人進(jìn)行船拳表演，以祈求蠶桑豐收。鼎盛時期的拳船可以達(dá)到百多舫，這里不僅有含山當(dāng)?shù)馗浇拇迕耖_“打拳船”表演，還有德清方向來的船只。除了船拳表演之外，還有“踏拔船”比賽速度、“標(biāo)桿船”雜技表演、“龍船”舞獅等等。整個水面鑼鼓喧天，場面十分熱鬧。

4 民俗體育傳承與發(fā)展

含山蠶花節(jié)上的活動具有鮮明的地域文化，但隨著現(xiàn)代文明的沖擊，傳統(tǒng)文化正在日益衰退，含山蠶花節(jié)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。近年來出現(xiàn)了各種矛盾包括：組織松散、缺少人才、參與人群單一、經(jīng)費(fèi)短缺等等。基于此現(xiàn)象，我們認(rèn)為要通過兩方面對含山蠶花節(jié)的文化進(jìn)行保護(hù)與傳承。

4.1 政府介入傳承蠶花節(jié)文化

從1996年起，當(dāng)?shù)卣_始介入，將原來的民間活動，變成了政府主導(dǎo)的文化行為。通過國家與民間團(tuán)體的合作，將含山蠶花從無序的、零散的、自娛自樂的狀態(tài)中，進(jìn)一步提升了水平質(zhì)量。1996年第一屆蠶花節(jié)評出了金蠶姑娘、銀蠶姑娘，加強(qiáng)了對含山各類文化設(shè)施的修繕力度，民俗體育傳承有了更好的陣地和條件。到1998年，蠶花節(jié)由政府牽頭，然后南潯、含山、善璉、雙林四鎮(zhèn)聯(lián)合舉辦，開啟了聲勢浩大的城鄉(xiāng)游，蠶花節(jié)的規(guī)模和影響力翻了數(shù)倍。到2004年，第九屆蠶花節(jié)舉行時，除了本地的村民參與活動以外，蠶花節(jié)還吸引了來自全國各地游客近5萬人。這表明經(jīng)過近十年的宣傳推薦，蠶花節(jié)的文化品牌已經(jīng)推向全國。在這個過程中，還舉辦了各式各樣的水上、陸地民俗體育活動，例如打拳船、標(biāo)竿船、吊臂香、拜香童子等，獲得了更廣闊的展示平臺，參與的農(nóng)民積極性得到了極大的提升，也促進(jìn)了民俗體育的繼承和創(chuàng)新。

根據(jù)筆者實地訪談所知，當(dāng)?shù)卣畬Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)——湖州練市船拳十分重視，不僅大力支持船拳在學(xué)校的發(fā)展，還致力于船拳在社會上的普及度。

練市鎮(zhèn)宣傳部門為了更好地進(jìn)行傳承保護(hù)湖州練市船拳，專門牽頭鎮(zhèn)船拳協(xié)會，對練市船拳進(jìn)行整理留存，近期還準(zhǔn)備通過文化禮堂舉辦船拳培訓(xùn)班、組織比賽等形式，來傳承發(fā)展練市船拳。

4.2 船拳文化在學(xué)校的普及

湖州南潯的練市小學(xué)一直為“將非物質(zhì)文化遺傳船拳引入校園”而做著各項努力。該校于2008年就編寫了《練市船拳》的教材，在學(xué)校內(nèi)部使用。到2010年，學(xué)校每年推薦評選出“船拳之星”，來鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)船拳。學(xué)校還成立了船拳武術(shù)社團(tuán)，并于2012年在浙江省國際傳統(tǒng)武術(shù)比賽中獲獎。2015年，練市小學(xué)開始正式設(shè)立課程，確保每周至少一節(jié)船拳課，聘請專門業(yè)的武術(shù)教來教授船拳，還要求學(xué)校的在職教師，也要跟著學(xué)，形成一種良好強(qiáng)身健體氛圍。[5]練市小學(xué)的成功實踐，為蠶花節(jié)體育文化進(jìn)入學(xué)校，提供了良好的范例。

5 結(jié)論與個案啟迪

湖州含山蠶花節(jié)具有非常濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，其中也發(fā)展出了極具價值的民俗體育活動。要想加強(qiáng)含山蠶花節(jié)民俗體育活動的發(fā)展，需要更加重視對各類民俗體育活動的宣傳、整理、研討、挖掘。

例如，以水上競技項目為例，要從含山蠶花節(jié)切入，深入發(fā)掘湖州的船拳文化。當(dāng)?shù)氐拇幕滋N(yùn)是非常深厚的，同時在我國的武術(shù)體系當(dāng)中，也是重要一個分支，既具有文化體育意義，又具有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值。[6]當(dāng)?shù)卣枰蛭幕?，深入發(fā)掘船拳的文化積淀，并抱團(tuán)發(fā)展，共同打出長三角的“船拳”文化旅游和體育品牌，吸引更多的全國游客到當(dāng)?shù)芈糜误w驗。此外，政府可以將船拳納入到各種體育和武術(shù)比賽項目當(dāng)中，將其作為各類活動、節(jié)慶、典禮現(xiàn)場的開場、表演、助興項目，并將船拳的招式，引入到陸地上來，在各個學(xué)校中推廣，讓更多的人了解曉船拳，愛上船拳。[7]例如將船拳改編成各小學(xué)、初中、高中學(xué)生的集體課間操，納入各大學(xué)、中專、大專學(xué)校的特色課程或素質(zhì)教育課程，培養(yǎng)更多的繼承者和傳播者，讓船拳文化在年輕一代中得到普及推廣。[8]最后，政府需要進(jìn)一步加強(qiáng)一年一度的節(jié)慶組織，在京杭大運(yùn)河中開始周期更長、內(nèi)容更豐富的打拳船、踏拔船、標(biāo)竿船表演等，形成更大的影響力。

[1]顧希佳.桑蠶生產(chǎn)民俗的文化生態(tài)保護(hù):以杭嘉湖為例[J].文化遺產(chǎn),2011(1):23-29.

[2] 史一豐.民俗學(xué)視野下湖州含山蠶花廟會的功能探微[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(漢文哲學(xué)社會科學(xué)版),2015（12）.

[3] 徐勇.祈求興旺的圖騰——含山蠶花節(jié)側(cè)記[J].尋根,2016（9）.

[4]李雪艷.“蠶健絲長”的利益追求——論中國桑蠶選育、制絲與多元民俗信仰體系共建的桑蠶文化[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計),2015(3):138-143.

[5]吳惠芬.“神”采依舊:當(dāng)今杭嘉湖地區(qū)蠶神崇拜掃描[J].社會,2003(6):37-38.

[6] 葉木華.學(xué)校教育視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)船拳的傳承研究——以湖州市南潯區(qū)練市小學(xué)為個案[J].內(nèi)江科技,2017（4）.

[7]殷飛飛.蠶桑文化的傳承與變遷[D].贛南師范學(xué)院,2011.

[8] 高東方,孫立,張華新.地域語境下南湖船拳在學(xué)校教育中的文化傳承研究[J].體育科技文獻(xiàn)通報,2016（9）.

[9] 高東方,孫立,張華新.“南湖船拳”與高校體育課程的地域文化開發(fā)研究[J].貴州體育科技,2016（6）.

[10] 羅時銘,秦琦峰.江南船拳的形成與歷史演變——兼論“船拳”的蘇州發(fā)源問題[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2017（6）.

[11] 馮旭文.清明含山打船拳[J].今日浙江,2015（4）.

[12] 金勤生,殷益明,吳懷民.南潯區(qū)蠶桑產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效特色發(fā)展的對策建議[J].鄒應(yīng)慶,中國蠶業(yè),2018（5）.

[13] 劉戰(zhàn)慧,劉昕昕.“一帶一路”戰(zhàn)略下湖州蠶桑文化旅游開發(fā)研究[J].浙江農(nóng)業(yè)科學(xué),2016（3）.

On the Mulberry Culture and the Heritage of Folk Sports--A Case Study on Huzhou Silkworm Festival

WANG Zhijie

(Shanghai Sports University, Shanghai 200082, China)

王芝潔（1994—），碩士生，研究方向：體育人文社會學(xué)。