邊緣精神的堅(jiān)守與西部話語的建構(gòu)

支宇　向?qū)氃?/p>

摘要：四川文學(xué)理論與批評七十年間取得了一系列為全國文藝?yán)碚撆c批評界同行矚目的研究成果。其鮮明的特征表現(xiàn)為從西南地域與四川角度出發(fā)來參與中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，形成了以“邊緣精神”為理論氣質(zhì)的“西部話語”流派。其成就與啟示是：在學(xué)科意識與全球視野的總體框架中堅(jiān)持“邊緣精神”和學(xué)術(shù)在地性。

關(guān)鍵詞：四川文學(xué)理論與批評七十年;邊緣精神;西部話語;學(xué)科意識

新中國成立七十年以來，作為中國文藝?yán)碚摻绲闹匾M成部分，四川省文藝?yán)碚撆c批評深入貫徹黨的文藝方針，堅(jiān)持為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)，立足四川，面向全國，放眼世界，不僅為繁榮四川文藝事業(yè)做出了積極貢獻(xiàn)，也在推進(jìn)全國文藝?yán)碚摪l(fā)展的偉大進(jìn)程中取得了顯著的成績。七十年來，四川省文藝?yán)碚撆c批評界不斷與時(shí)代共振，持續(xù)不斷地在新的社會(huì)氛圍與文化語境下進(jìn)行理論話語的建構(gòu)與文藝批評的實(shí)踐。在這七十年間，四川文學(xué)理論與批評根據(jù)中國文藝知識生產(chǎn)規(guī)律并結(jié)合地方性文藝特色，取得了令人矚目的成就。這突出表現(xiàn)為從西南地域與四川角度出發(fā)來參與中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，形成了以“邊緣精神”為理論氣質(zhì)的“西部話語”流派。四川文學(xué)理論與批評七十年最根本的學(xué)術(shù)特征是：在學(xué)科意識與全球視野的總體框架中堅(jiān)持“邊緣精神”和學(xué)術(shù)在地性。從中國古代文論“龍學(xué)”到比較文學(xué)“失語癥”和“變異學(xué)”的提出、從“審美學(xué)”和中國第一部《美學(xué)辭典》到“文藝美學(xué)”的學(xué)科化、從馬克思主義文論到西方馬克思主義美學(xué)、從西方文論研究到中國符號學(xué)理論“西部學(xué)派”的創(chuàng)建，從中國現(xiàn)當(dāng)代文論與鄉(xiāng)土文學(xué)批評到西南少數(shù)民族文學(xué)研究和人類學(xué)批評話語的廣泛運(yùn)用……四川文學(xué)理論與批評七十年間取得了一系列矚目的研究成果。當(dāng)歷史進(jìn)入新時(shí)代以后，四川文學(xué)理論與批評將繼續(xù)從學(xué)科交叉與協(xié)同創(chuàng)新等路徑與角度出發(fā)激活內(nèi)在潛能，在承續(xù)與轉(zhuǎn)換中再創(chuàng)輝煌。

一? 學(xué)科意識與全球視野：

四川文學(xué)理論與批評七十年的成就與影響

四川文學(xué)理論與批評的成就與影響伴隨著新中國的七十年風(fēng)雨歷程。七十年來四川省文藝?yán)碚撆c批評成就與貢獻(xiàn)首先體現(xiàn)為巴蜀學(xué)人在從事文學(xué)理論話語建構(gòu)與批評實(shí)踐所具有的學(xué)科意識與全球視野。雖地處西南邊緣，四川省的文學(xué)理論家和批評家們卻身在邊陲而胸懷天下，從而取得了具有全局意義的學(xué)術(shù)成就，并產(chǎn)生國際性的學(xué)術(shù)影響力。

（一）中國文學(xué)批評史研究與比較文學(xué)“失語癥”和 中國學(xué)派”的催生

20世紀(jì)是西方文藝?yán)碚摰氖兰o(jì)。西方文論話語輸入中國后，使得中國傳統(tǒng)本土文論出現(xiàn)“失語癥”的文化病癥。四川學(xué)者就中國文學(xué)理論與批評及其話語重建做了大膽的嘗試，其中，楊明照先生、曹順慶及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)在這方面做了很多工作。從“龍學(xué)”到“錢學(xué)”、從“失語癥”到“變異學(xué)”，四川文學(xué)理論與批評不斷提出學(xué)術(shù)話題并推出重大成果，不僅在國內(nèi)取得了矚目的成就，而且在全球范圍內(nèi)也引起了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。

楊明照作為四川本土中國話語重建的啟發(fā)者，終生致力于中國古代文論和文學(xué)批評史文獻(xiàn)的研究，其《文心雕龍》的研究很具權(quán)威性，被譽(yù)為“龍學(xué)泰斗”。曹順慶師從楊明照先生，將四川省在中國文學(xué)批評史研究領(lǐng)域中的學(xué)科優(yōu)勢推進(jìn)到中西比較詩學(xué)的全新階段。他著有《中西比較詩學(xué)》《中外比較文論史》《比較文學(xué)變異學(xué)》等著作?！吨形鞅容^詩學(xué)》是國內(nèi)首部以“中西比較詩學(xué)”命名的專著，該書從中西方詩學(xué)范疇出發(fā)，對中西方詩學(xué)范疇做了互證互釋、雙向闡發(fā)的深入研究，標(biāo)志著中國比較詩學(xué)學(xué)科的形成。2015年，曹順慶在世界著名的Springer出版社出版了英語專著The Variation Theory of Comparative Literature，系統(tǒng)地歸納了法國影響研究和美國平行研究的特點(diǎn)和弊端，進(jìn)而提出了適用于當(dāng)前多元文化時(shí)代和全球化大背景下的新型比較文學(xué)方法論體系，代表了比較文學(xué)“中國學(xué)派”理論話語建構(gòu)的最新成果。曹順慶被譽(yù)為比較文學(xué)中國學(xué)派的代表，他于1980年代開創(chuàng)的中國比較詩學(xué)和后期建構(gòu)的比較文學(xué)變異學(xué)引起了全國學(xué)術(shù)界的巨大反響，為四川省文藝?yán)碚撆c批評贏得了巨大的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。

在中國儒學(xué)、中國古典美學(xué)研究領(lǐng)域，皮朝綱是具有全國性影響的學(xué)術(shù)大家。他一生從事中國傳統(tǒng)文論與禪宗美學(xué)研究，著述豐富，出版古典美學(xué)專著十余部，論文100余篇，其《靜默的美學(xué)》和近年來的“禪宗美學(xué)三書”，填補(bǔ)了中國禪宗美學(xué)史研究的空白，有力地推進(jìn)了中國本土特色文論話語的建設(shè)及其當(dāng)代轉(zhuǎn)化。對中國傳統(tǒng)古典詩學(xué)研究做出重要貢獻(xiàn)的還有川大周裕鍇教授，著有《中國禪宗與詩歌》《宋代詩學(xué)通論》等。除了“龍學(xué)”，四川文學(xué)理論學(xué)者何開四和陳子謙等在“錢學(xué)”等文學(xué)理論研究領(lǐng)域也做出了重要貢獻(xiàn)，有力地參與和推進(jìn)了中國文學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展。

在曹順慶影響下，四川成為中國比較文學(xué)理論與批評研究的重要陣地，是比較文學(xué)批評與研究中國學(xué)派的話語引擎與學(xué)術(shù)大本營。以曹順慶為核心，四川大學(xué)王曉路、閻嘉、吳興明、支宇、劉文勇，四川師范大學(xué)嵇敏、李凱、張叉、陳佑松、胡志紅，西南交通大學(xué)徐行言、余夏云、付品晶、董首一等，為比較文學(xué)中國學(xué)派的建構(gòu)貢獻(xiàn)了一大批學(xué)術(shù)成果。

（二）中國“文藝美學(xué)”的學(xué)科建設(shè)與話語構(gòu)建

七十年來，四川文學(xué)理論與批評一大批學(xué)者積極倡導(dǎo)并參加了中國“文藝美學(xué)”學(xué)科構(gòu)建工作，從蘇恒的《文學(xué)原理新編》對中國文藝美學(xué)建設(shè)的專業(yè)化引導(dǎo)，王世德“美學(xué)詞典”的編撰工作以及“審美學(xué)”的建設(shè)性貢獻(xiàn)，到四川師范大學(xué)研究團(tuán)隊(duì)的中國古代美學(xué)研究工作等，四川文學(xué)理論工作對新中國文藝美學(xué)的建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。

四川大學(xué)教授王世德是著名美學(xué)家，他對“文藝美學(xué)”的專業(yè)化和學(xué)科化做出了巨大的貢獻(xiàn)。他主編了中國第一部《美學(xué)詞典》，該書出現(xiàn)于美學(xué)資料奇缺的20世紀(jì)80年代，極大地促進(jìn)了國內(nèi)美學(xué)研究工作，對美學(xué)的研究起到了很好的專業(yè)化以及示范性作用。他還明確提出“美學(xué)就是審美學(xué)”的觀點(diǎn)，著有《審美學(xué)》，極大地促進(jìn)了我國文藝美學(xué)與批評的繁榮和發(fā)展，對四川美學(xué)研究發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。四川師范大學(xué)教授蘇恒在改革開放初期主編了《文學(xué)原理新論》，同時(shí)發(fā)表了一系列現(xiàn)實(shí)主義文藝美學(xué)論文，從馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)原理出發(fā)對文學(xué)原理進(jìn)行了全新的編寫，引入了新方法、新觀點(diǎn)、新范疇，促進(jìn)了“文革”后四川本土文藝美學(xué)的學(xué)理化發(fā)展。在蘇恒先生的努力下，中國當(dāng)代美學(xué)家高爾泰很長一段時(shí)間在四川師范大學(xué)從事教學(xué)與科研工作，有力地促進(jìn)和帶動(dòng)了四川當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展。曾永成曾經(jīng)在四川師范大學(xué)工作，與蘇恒、高爾泰等人是同事，后調(diào)入成都大學(xué)。20世紀(jì)80年代，曾永成發(fā)表《運(yùn)用系統(tǒng)原理進(jìn)行審美研究試探》主張系統(tǒng)論研究美學(xué)，受學(xué)界重視，促進(jìn)了文藝美學(xué)研究的科學(xué)化發(fā)展。

四川師范大學(xué)美學(xué)與美育研究中心是中國古代美學(xué)研究的重陣，以鐘仕倫、李天道、董志強(qiáng)為代表，將中國古代美學(xué)明確論述為人生美學(xué)和體驗(yàn)美學(xué)。四川省美學(xué)學(xué)會(huì)自改革開放以來聚集了一大批從事文藝美學(xué)的著名學(xué)者。前會(huì)長潘顯一的著作不僅梳理了中國道教從漢朝到明清的美學(xué)思想史，而且還較為成功地建構(gòu)了一個(gè)道教美學(xué)思想史論體系?，F(xiàn)會(huì)長閻嘉發(fā)表了《后現(xiàn)代語境中的西方新馬克思主義理論》《戴維·哈維與馬克思主義文學(xué)批評傳統(tǒng)》等重要的新馬克思主義文論文章，對西方新馬克思主義文藝思想在中國的傳播、接受做出了重要貢獻(xiàn)。他的系列譯著《后現(xiàn)代的狀況》《論晚期風(fēng)格》《美學(xué)譜系學(xué)》等，促進(jìn)了當(dāng)代西方文藝思想在中國的傳播，為中國當(dāng)代文藝美學(xué)理論建設(shè)與發(fā)展不斷輸入新的話語資源。四川省社會(huì)科學(xué)院研究員胡文和、李永翹、魏紅珊、王小平等也從巴蜀石刻、張大千藝術(shù)、郭沫若美學(xué)和當(dāng)代影視美學(xué)角度豐富了四川本土作家文藝美學(xué)思想的研究，也豐富了中國文藝學(xué)家的文藝美學(xué)思想研究。

（三）馬克思主義文學(xué)理論的繼承與本土化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換

馬克思主義文論的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是中國當(dāng)代文藝?yán)碚撆c批評的重要學(xué)術(shù)資源。新中國成立七十周年以來，四川省文藝?yán)碚撗芯繌膫鹘y(tǒng)馬克思主義文論研究到西方新馬克思主義理論的拓展這一學(xué)術(shù)脈絡(luò)不斷向前推進(jìn)，涌現(xiàn)了一大批重要的學(xué)術(shù)成果。

四川大學(xué)教授唐正序是重要的馬克思主義文論家，他堅(jiān)持馬克思主義在文藝領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，致力于構(gòu)建美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)并用、內(nèi)在分析和外在分析結(jié)合的文藝?yán)碚?，為馬克思主義文論的重構(gòu)和發(fā)展做出較大的貢獻(xiàn)。楊名中側(cè)重對俄國馬列文論進(jìn)行研究，如俄國革命民主主義和現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的文論研究，對弗蘭茨·梅林、列寧、車爾尼雪夫斯基、別林斯基等理論家的文藝思想均有探討，對社會(huì)主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展脈絡(luò)和思想內(nèi)涵做出了很好的梳理。李益蓀主要從事馬克思主義文藝社會(huì)學(xué)方向的研究，其相關(guān)著述通過對馬克思主義文藝學(xué)的正本清源，剔除長期附著于真正馬克思主義身上的庸俗論和教條主義思想，致力于馬克思主義文藝社會(huì)學(xué)的再建工程。馮憲光進(jìn)一步擴(kuò)展了中國馬克思主義文論研究的面向，這主要體現(xiàn)在其研究中心轉(zhuǎn)向了西方馬克思主義文論。他的重要著作有《西方馬克思主義文藝美學(xué)思想》（1988）、《“西方馬克思主義”美學(xué)研究》（1997）、《馬克思主義文藝學(xué)的當(dāng)代問題》（2005）、《在革命與藝術(shù)之間 二十世紀(jì)國外馬克思主義政治學(xué)文藝?yán)碚撗芯俊罚?009）、《新編馬克思主義文論》（2011）、《西馬文論與中國當(dāng)代文論建設(shè)》（2016）等。在他的影響下，其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)長期致力于西方馬克思主義文論研究，拓深了中國馬克思主義文論的學(xué)理走向。

以西方馬克思主義文藝?yán)碚撆c美學(xué)研究為中心，四川大學(xué)教授王曉路、陳波、傅其林、邱曉林、張意等進(jìn)一步豐富了中國馬克思主義文論創(chuàng)造性繼承與轉(zhuǎn)換工作。王曉路則擴(kuò)展了馬克思主義文論研究的文化研究路徑，著有《視野、意識、問題：文學(xué)理論與文化研究》（2003）、《文化批評關(guān)鍵詞研究》（2007）、《西方馬克思主義文化批評研究》（2012）、《全球化與人文學(xué)術(shù)的現(xiàn)代性》（2018）等，以跨學(xué)科方式考察了“二戰(zhàn)”以來西方社會(huì)文化現(xiàn)狀的歷史成因與西方馬克思主義文化批評之間的關(guān)系，拓寬了國內(nèi)馬克思主義文論的研究領(lǐng)域。教育部青年長江學(xué)者傅其林主要從事新馬克思主義文論研究，先后承擔(dān)國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目和重點(diǎn)項(xiàng)目，出版專著有《阿格妮絲·赫勒審美現(xiàn)代性思想研究》（2006）、《宏大敘事批判與多元美學(xué)建構(gòu)》（2011）、《東歐新馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵膯栴}》（2018）等著作。他從布達(dá)佩斯學(xué)派理論家阿格麗斯·赫勒著手研究，延伸至對布達(dá)佩斯學(xué)派文藝?yán)碚撨M(jìn)行，并擴(kuò)展至東歐新馬克思主義文藝?yán)碚?，為?dāng)前漢語學(xué)界的馬克思主義文論與美學(xué)研究提供了新的視野，并將新馬克思主義理論的批判性反思納入中國馬克思文論當(dāng)代范式的構(gòu)建之中。

二? 從西部出發(fā)：四川文學(xué)理論與

批評七十年的經(jīng)驗(yàn)與啟示

七十年來，四川文學(xué)理論與批評基本沒有遠(yuǎn)離西南區(qū)域文化與文藝實(shí)踐。在追蹤學(xué)術(shù)前沿響應(yīng)全球?qū)W術(shù)話語的同時(shí)，巴蜀學(xué)人還植根于巴蜀大地，特別注重發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)從本土文藝創(chuàng)作與審美經(jīng)驗(yàn)中獲取思想滋養(yǎng)與創(chuàng)新動(dòng)能。深入巴蜀生活，從西部審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，這成為四川文藝?yán)碚撆c批評七十年最為重要的經(jīng)驗(yàn)與啟示。無論是西方文論的中國視角，還是中國符號學(xué)文論“西部學(xué)派”的創(chuàng)建，無論是四川鄉(xiāng)土文學(xué)批評角度切入中國現(xiàn)當(dāng)代文論建設(shè)，還是西南少數(shù)民族文學(xué)理論的學(xué)術(shù)積累與文學(xué)人類學(xué)批評重鎮(zhèn)的建設(shè)，四川文藝?yán)碚撆c批評一直將西南經(jīng)驗(yàn)與西部區(qū)域作為自己的思想與話語源泉。

（一）西方文論與中國符號學(xué)文論“西部學(xué)派”的創(chuàng)建

就西方文論的研究現(xiàn)狀來看，四川文學(xué)理論研究深度不斷得到推進(jìn)，研究視野不斷拓寬，涉獵的外國文學(xué)領(lǐng)域十分廣泛。在四川文學(xué)理論界，其代表人物有石璞、楊武能、龔翰熊、文楚安、劉亞丁等具有全國影響的學(xué)者。石璞長期從事歐美文學(xué)及西方文論的研究與教學(xué)，其主要著作《歐美文學(xué)史》（1980）、《西方文論史綱》（1992），皆為我國外國文學(xué)研究領(lǐng)域的權(quán)威著作。楊武能長期從事德語文學(xué)、比較文學(xué)和文學(xué)翻譯理論的研究和教學(xué)，是中國學(xué)術(shù)界的德語文化研究的權(quán)威學(xué)者。

中國符號學(xué)文論“西部學(xué)派”的創(chuàng)建呈現(xiàn)出從無到有，并向各領(lǐng)域全面推進(jìn)的局面，并開始出現(xiàn)與其他領(lǐng)域理論相結(jié)合來進(jìn)行綜合分析的新動(dòng)向，出現(xiàn)音樂符號學(xué)、存在符號學(xué)、應(yīng)用符號學(xué)等，代表人物有趙毅衡、唐小林、陸正蘭、黎風(fēng)、胡易容、饒廣祥、趙星植等。趙毅衡是中國當(dāng)代符號學(xué)具有世界性影響的著名學(xué)者。自《文學(xué)符號學(xué)》（1990）始，趙毅衡結(jié)合西學(xué)理論開創(chuàng)了中國本土符號學(xué)研究之先河。而《符號學(xué)：原理與推演》（2011）則為中國學(xué)者進(jìn)入中國化的符號學(xué)研究打開了一扇寬敞的大門。該論著集符號學(xué)前沿成果之大成，結(jié)合當(dāng)下文化形態(tài)與中國國情，演繹出一套全新的理論符號學(xué)體系模式，推動(dòng)了理論符號學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志著中國符號學(xué)派的建立?！稄V義敘述學(xué)》（2013）、《趣味符號學(xué)）（2015）、《哲學(xué)符號學(xué)》（2017）等書則為符號學(xué)在諸多領(lǐng)域的擴(kuò)展，意味著中國符號學(xué)研究開始向敘事學(xué)、文化研究、意義問題等更為廣泛、深入的領(lǐng)域延伸。趙毅衡的研究為我國符號文論與批評的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以其“符號學(xué)三書”所奠定的理論體系為核心，四川省文論符號學(xué)學(xué)者群體引起了全國學(xué)術(shù)界的廣泛矚目。

（二）四川鄉(xiāng)土文學(xué)批評與中國現(xiàn)當(dāng)代文論

由于“鄉(xiāng)土文學(xué)”的地域性特征，四川的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)者在面對這個(gè)問題時(shí)很容易將其與對巴蜀文學(xué)、文化的研究結(jié)合起來。又因?yàn)樗拇骷以诂F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上作出的卓越貢獻(xiàn)，使得此類研究擁有了豐富的資料，成果也就非常顯著。四川學(xué)者吳野、王錦厚、廖全京、李怡、鄧經(jīng)武、李明泉、向榮、向?qū)氃频葹樗拇ㄎ乃嚴(yán)碚撆c批評在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評領(lǐng)域贏得聲譽(yù)。

四川文學(xué)批評界老一輩學(xué)人吳野曾先后任職于省委宣傳部和四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所，親歷了四川省幾乎所有重大的文藝事件和活動(dòng)，對西部文學(xué)批評特別是四川文壇做出了不容忽視的貢獻(xiàn)。從20世紀(jì)90年代中期開始，李怡便開始了以巴蜀文化與四川現(xiàn)代文學(xué)為對象的研究，并取得了豐碩成果。李怡不僅有《四川現(xiàn)代文學(xué)與巴蜀文化》系列論文，還有《現(xiàn)代四川文學(xué)的巴蜀文化闡釋》這部影響頗大的四川文學(xué)研究專著。他從生態(tài)環(huán)境、教育狀況和文學(xué)傳統(tǒng)三個(gè)方面來闡釋“巴蜀精神”和“巴蜀意象”，把中國現(xiàn)代文學(xué)的區(qū)域文化研究切實(shí)地推進(jìn)了一步。近年來，李怡提出“大文學(xué)”觀，將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究與批評推進(jìn)到一個(gè)全新的發(fā)展階段。段從學(xué)、白浩等學(xué)者的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究強(qiáng)調(diào)史料的運(yùn)用，在大西南文學(xué)、文學(xué)副刊和新詩等研究中也取得了很多值得重視的研究成果。

鄧經(jīng)武通過《二十世紀(jì)巴蜀文學(xué)》《大盆地生命的記憶——巴蜀文化與文學(xué)》《六百年迷霧何時(shí)清》等一系列著作，梳理了巴蜀大盆地生命產(chǎn)生以來，在物質(zhì)、精神創(chuàng)造上所體現(xiàn)的地域文化特征，用大量的材料論述了巴蜀文學(xué)的特征，提出“蜀人寫蜀事、記蜀言、體蜀風(fēng)”的關(guān)于巴蜀文學(xué)研究的界定標(biāo)準(zhǔn)。向?qū)氃浦饕獜氖挛乃噷W(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。他在闡釋曹禺“隱然”的、通過其悲劇作品體現(xiàn)出來的美學(xué)思想和審美意識方面成果顯著，多為學(xué)界稱道。李明泉的文藝評論以審美體驗(yàn)為核心，重視文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的哲學(xué)性思辨理解和創(chuàng)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)在“不能自拔”的文化困境中“突圍”。向榮近年來的著作《消費(fèi)社會(huì)與當(dāng)代小說的文化變奏》和《四川鄉(xiāng)土小說論》對四川當(dāng)代作家群和鄉(xiāng)土文學(xué)史進(jìn)行了深入研究。對專門的四川籍作家的研究，則以王錦厚等為代表。他專注于郭沫若研究，并以此為中心，展開了對魯迅、沈從文、聞一多、饒孟侃、梁實(shí)秋等現(xiàn)代文學(xué)上的知識分子以及諸多命題的批評辨析。他的諸多研究著作，立足史料，不發(fā)空論，實(shí)事求是，且態(tài)度鮮明，在學(xué)界引起較大反響。此外，極具四川特色的文學(xué)藝術(shù)研究還體現(xiàn)為尹在勤和毛迅的當(dāng)代詩歌研究、蘇寧的巴蜀藝術(shù)史和道教美學(xué)研究以及廖全京等的川劇研究。

（三）西南少數(shù)民族文學(xué)理論與文學(xué)人類學(xué)批評

四川地處西南，民族眾多，在少數(shù)民族文學(xué)理論研究方面的條件得天獨(dú)厚。特別是通過幾十年來以西南民族大學(xué)為中心的一大批學(xué)者的共同努力，在藏族、彝族、羌族等少數(shù)民族文學(xué)、文化的研究方面取得了突出成績。

四川現(xiàn)代著名學(xué)者李安宅是最早運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的知識和方法實(shí)地考察和研究藏區(qū)的學(xué)者之一。他于1938年接受陶孟和、顧頡剛的建議，以教育部邊疆視察員的身份赴甘肅蘭州，從事藏族文化促進(jìn)工作和社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究。在此期間，撰寫了有關(guān)藏族宗教、文化和民俗等方面的論文若干，并完成了影響深遠(yuǎn)的《藏族宗教史之實(shí)地研究》一書，是我國對藏傳佛教進(jìn)行實(shí)地考察的開端。中國神話學(xué)大師袁珂并不是一名純粹的少數(shù)民族文學(xué)理論研究者，但他從1940年代起即專心致力于中國古代漢族以及少數(shù)民族神話的發(fā)掘、整理和研究，在古籍中精心搜求，通過《中國神話傳說詞典》《中國民族神話詞典》等著作使零星、片斷的中國古代各民族神話傳說資料逐漸集中形成一個(gè)完整、系統(tǒng)的神話體系，貢獻(xiàn)很大。

同樣進(jìn)行宗教和神話文化研究的還有西南民大藏學(xué)院院長萬果。他因掌握梵、藏、漢三種語言文字，對佛教各教派的教義、修持方法及藏漢因明學(xué)的研究功力深厚，所以在藏傳佛教典籍的翻譯、注解方面做出了突出的貢獻(xiàn)。在彝族文學(xué)、文化研究方面，西南民大前院長馮元蔚是其中的佼佼者與先行者。他一生致力于彝族民間文學(xué)的收集整理與翻譯工作，是中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)的發(fā)起人之一，對西南少數(shù)民族文學(xué)的研究做出了卓越貢獻(xiàn)。西南民大彝學(xué)院院長阿庫烏霧（羅慶春）不但是一名用彝漢雙語創(chuàng)作并在國內(nèi)外頗具影響的現(xiàn)代詩人，同時(shí)也是一名致力于中國當(dāng)代少數(shù)民族文化與文學(xué)的理論研究的學(xué)者。至于在技術(shù)上對彝族文學(xué)、文化的研究、傳播做出重大貢獻(xiàn)的則應(yīng)以西南民大教授沙馬拉毅為代表。他不僅通過《彝族文學(xué)概論》《原生態(tài)彝族民歌》《漢彝翻譯技巧探微》等著作挖掘、整理彝族原生態(tài)詩歌，系統(tǒng)論述彝族文學(xué)，而且出版《計(jì)算機(jī)彝文信息處理》等著作，開創(chuàng)了彝族語言文字的信息化時(shí)代，使彝文化的研究、傳播更為便利。西南民大原校長曾明通過《彝族文獻(xiàn)長詩研究》《大涼山美姑彝族民間藝術(shù)研究》等著作對彝族文獻(xiàn)中的長詩以及大涼山美姑彝族的建筑、工藝、服飾、文學(xué)、音樂、舞蹈等民間藝術(shù)進(jìn)行了深入研究，在學(xué)界反響很大。四川大學(xué)教授徐新建雖然同樣致力于少數(shù)民族文學(xué)、文化研究，但并不局限于某一具體民族。他深入西南少數(shù)民族地區(qū)對世居民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行考察研究，著重研究比較文學(xué)和文化、中華民族多元一體文學(xué)傳統(tǒng)等學(xué)科領(lǐng)域。他強(qiáng)調(diào)對學(xué)科的“不離”和“不立”，對現(xiàn)在主要從事的“文學(xué)人類學(xué)”也視為解釋和解決問題的工具——為我所用，而非為其所困。西南民大教授徐希平并不是一名純粹的少數(shù)民族文學(xué)理論研究者，但他以古代文學(xué)為依托研究中國少數(shù)民族文學(xué)，論點(diǎn)新穎，成果顯著。

三? 走向新時(shí)代：四川文學(xué)理論與

批評發(fā)展的未來展望與建議

新中國成立七十年以來，伴隨著高校、學(xué)會(huì)、作協(xié)、文學(xué)創(chuàng)作群體以及文學(xué)批評主體之間的良性互動(dòng)，四川文學(xué)理論與批評界在批評實(shí)踐和理論自覺等方面取得了不小的成就。在舊時(shí)代局限和全球化浪潮的雙重推動(dòng)下，四川文學(xué)理論與批評打破“失語癥”的魔咒，開啟中國文論話語重建的“西部模式”，涌現(xiàn)出諸如“比較文學(xué)變異學(xué)”、西方馬克思主義文論、“文化符號學(xué)”、文學(xué)人類學(xué)等一大批理論成果，值得不斷回望與整理。新時(shí)期，在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)平臺飛速發(fā)展，人工智能“后人類”等技術(shù)權(quán)力不斷挑戰(zhàn)文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)的邊界，視覺文化轉(zhuǎn)向、認(rèn)知科學(xué)等新興思潮不斷涌來，給新時(shí)代四川文學(xué)理論與批評又帶來新的挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對，更有待展望與深思。

（一）強(qiáng)化學(xué)科意識與全球視野，持續(xù)推進(jìn)機(jī)構(gòu)之間的協(xié)同創(chuàng)新

四川作為中國文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論與批評研究的重地，文學(xué)理論與批評發(fā)展建設(shè)素有悠久的歷史與文化傳統(tǒng)，各級高校（包括四川大學(xué)等雙一流高校和教育部直屬高校，也包括許多具有特色的地方高校等），文聯(lián)作協(xié)（省文藝評論家協(xié)會(huì)、創(chuàng)研室等），民間社團(tuán)學(xué)會(huì)（四川省文藝?yán)碚撗芯繒?huì)、四川比較文學(xué)學(xué)會(huì)、四川美學(xué)學(xué)會(huì)、四川省中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)等），報(bào)刊雜志（《當(dāng)代文壇》《天府新論》《社會(huì)科學(xué)研究》《中華文化論壇》等）在開闊理論視野，強(qiáng)化學(xué)科意識等方面發(fā)揮了重大作用，同時(shí)也存在深層合作、協(xié)同發(fā)展方面的不足。由此，通過持續(xù)推進(jìn)文學(xué)教育與研究諸機(jī)構(gòu)與團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)同創(chuàng)新來強(qiáng)化四川文學(xué)批評的知識生產(chǎn)與批評創(chuàng)新亟待提上日程。

首先要不斷加強(qiáng)文學(xué)理論與批評研究機(jī)構(gòu)、學(xué)會(huì)、團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的協(xié)同合作，構(gòu)建良好的成體系的協(xié)同互動(dòng)機(jī)制。作為文學(xué)理論與批評家集合的重要理論陣地，諸如四川省文藝?yán)碚撗芯繒?huì)、四川比較文學(xué)學(xué)會(huì)理應(yīng)具有時(shí)代敏銳性，隨時(shí)就四川本土甚或國內(nèi)外重大文藝論題、事件、現(xiàn)象展開討論與回應(yīng)，提出具有時(shí)代性的理論話語，推進(jìn)理論創(chuàng)新。2010年5月，以“后悲劇時(shí)代的災(zāi)難敘事與人文關(guān)懷”全國學(xué)術(shù)研討會(huì)暨四川省文藝?yán)碚撗芯繒?huì)2010年年會(huì)在四川宜賓召開，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大的學(xué)術(shù)影響力，就是一次很好的理論創(chuàng)新實(shí)踐。

二是創(chuàng)新構(gòu)建文學(xué)理論與批評機(jī)構(gòu)、團(tuán)體與高校研究機(jī)構(gòu)、學(xué)科組之間的協(xié)同合作體系，加強(qiáng)機(jī)構(gòu)與高校之間的緊密聯(lián)系與交流合作。新時(shí)代，認(rèn)知科學(xué)、數(shù)字技術(shù)、人工智能、科幻文學(xué)等新興議題持續(xù)發(fā)酵，主動(dòng)與文藝關(guān)聯(lián)，視覺文化轉(zhuǎn)向、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新興文藝思潮、群體不斷涌現(xiàn)，成為文學(xué)理論與批評不可回避的重要主題。四川高校、科研機(jī)構(gòu)云集，文學(xué)理論與批評機(jī)構(gòu)、團(tuán)體與高校研究機(jī)構(gòu)、學(xué)科組應(yīng)當(dāng)充分利用自身優(yōu)勢，嘗試合作，創(chuàng)新推進(jìn)協(xié)同合作、研究體系，機(jī)構(gòu)團(tuán)體成員、文論家、學(xué)者、學(xué)科組更應(yīng)該推進(jìn)互動(dòng)交流，打破學(xué)術(shù)成見和學(xué)科壁壘，深度挖掘科學(xué)技術(shù)之于文學(xué)研究的諸多可能性，持續(xù)推進(jìn)協(xié)同創(chuàng)新。例如2019年4月“數(shù)字時(shí)代的文學(xué)與文化”國際研討會(huì)暨四川省比較文學(xué)學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)，在學(xué)科的交叉中進(jìn)行學(xué)術(shù)碰撞和交流，探討數(shù)字與文學(xué)和文化的關(guān)系，期望以獨(dú)特的角度推動(dòng)“數(shù)字技術(shù)+文學(xué)”“數(shù)字技術(shù)+文化”的發(fā)展。另外，理論期刊陣地《當(dāng)代文壇》等每年借助年會(huì)和中國文學(xué)批評高峰論壇的舉辦，也是持續(xù)探索高校學(xué)術(shù)資源與地方專業(yè)媒體協(xié)同合作、發(fā)展，開啟互動(dòng)促進(jìn)的新起點(diǎn)。

三是依托團(tuán)隊(duì)、機(jī)構(gòu)與高校聯(lián)動(dòng)，團(tuán)隊(duì)機(jī)構(gòu)間互動(dòng)，重點(diǎn)培育青年文學(xué)理論與批評后備人才，持續(xù)帶動(dòng)協(xié)同創(chuàng)新走得更遠(yuǎn)。借助文學(xué)理論與批評機(jī)構(gòu)、學(xué)會(huì)以及新興文藝團(tuán)體與高校聯(lián)動(dòng)，建議圍繞文藝?yán)碚摵髠淙瞬庞?jì)劃，擇優(yōu)選擇高校、院系，組建四川文藝?yán)碚撗芯繒?huì)、四川文藝評論家協(xié)會(huì)高校聯(lián)盟，設(shè)立四川當(dāng)代文學(xué)批評、評論與理論研究基地。加強(qiáng)互動(dòng)合作交流同時(shí)，著力培養(yǎng)新世紀(jì)四川本土青年學(xué)術(shù)骨干，組建四川文學(xué)理論與批評后備軍，孵化創(chuàng)新學(xué)術(shù)資源。

此外，文學(xué)理論與批評團(tuán)隊(duì)機(jī)構(gòu)與成員之間尋求協(xié)同創(chuàng)新，還需要政府、企事業(yè)單位的選擇性介入，通過設(shè)立專項(xiàng)資金、社科評獎(jiǎng)以及編制《四川省文學(xué)年度發(fā)展報(bào)告》《四川省文學(xué)理論與批評年度發(fā)展報(bào)告》等形式，多元聯(lián)動(dòng)推進(jìn)協(xié)同創(chuàng)新。

（二）強(qiáng)化“在地性”“西部經(jīng)驗(yàn)”與“邊緣精神”

四川地處中國西南，腹地廣袤，民族眾多，更是多元文化集聚的寶地，隨著全球化語境、反本質(zhì)主義、本土化書寫、邊疆研究等新的學(xué)術(shù)思潮、視野的發(fā)展與推進(jìn)，如何走出獨(dú)具地域性與獨(dú)立精神的文學(xué)理論與批評發(fā)展之路，值得深思與展望。

一是強(qiáng)化“在地性”，推進(jìn)四川文學(xué)理論批評的本土化觀照和發(fā)展?！霸诘亍笔且粋€(gè)帶有方位感和族群認(rèn)同的特殊名詞。如果說方位感指的是“在地”表層的地理區(qū)域概念的話，族群認(rèn)同則指出了其中所具有的政治、文化、意識形態(tài)的意味。就四川文學(xué)理論批評而言，“在地性”是一種姿態(tài)，是一種強(qiáng)烈尋求獨(dú)立精神的本土表達(dá)。強(qiáng)化“在地性”，一方面需要“理論轉(zhuǎn)場”，保守住一種“重返現(xiàn)場”的姿態(tài)和立場，回到四川本土創(chuàng)作生活。文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中去，自覺地將古今中外、中心化的場外理論資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)場，構(gòu)建起屬于四川本土的獨(dú)特理論批評話語。另一方面，“在地性”強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論與批評應(yīng)當(dāng)充分挖掘四川本地作家作品，主動(dòng)介入本土作家生命經(jīng)驗(yàn)，推介更多當(dāng)?shù)貎?yōu)秀作家和作品。以“在地性”批評實(shí)踐帶動(dòng)“在地性創(chuàng)作”，“在地性”文學(xué)創(chuàng)作定會(huì)反哺這種“在地性”文學(xué)理論批評實(shí)踐，形成良性互動(dòng)，推動(dòng)新時(shí)代四川文學(xué)理論批評的本土化發(fā)展。

二是構(gòu)建“西南經(jīng)驗(yàn)”?？v觀文學(xué)史，至少從明清起，“西南”就已經(jīng)成為文化、政治、戰(zhàn)爭、美學(xué)、地理、民族、性別等諸多問題的輻輳交點(diǎn)。隨著邊疆研究、地域文學(xué)研究的深入，“西南”業(yè)已成為文學(xué)理論與批評關(guān)注的熱點(diǎn)話題，被帶入中國文學(xué)正統(tǒng)研究領(lǐng)域。從另一層面來講，“西南”可以是一種方法，借助這一方法，“西南經(jīng)驗(yàn)”“西南敘事”得以在更深層次全面展開學(xué)理研討與理論研究，構(gòu)建“西南經(jīng)驗(yàn)”、書寫“西南敘事”，意在全面捕捉書寫者、文論家在面對西南地域時(shí)的復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)和反應(yīng)。四川文學(xué)版圖本質(zhì)上屬于“西部文學(xué)”，作為西部文學(xué)觀照下的四川文學(xué)理論批評當(dāng)屬于更大層面的“西南經(jīng)驗(yàn)”。四川文化多元、少數(shù)民族眾多，文學(xué)創(chuàng)作多有民族書寫特色。基于此，建議四川文學(xué)理論與批評有側(cè)重地關(guān)注“西南經(jīng)驗(yàn)”這一議題，結(jié)合邊疆文學(xué)、在地性本土創(chuàng)作實(shí)踐等視角，以研討會(huì)、批評實(shí)踐、學(xué)術(shù)資助等形式持續(xù)關(guān)注四川西部文學(xué)“西南敘事”，帶動(dòng)理論創(chuàng)新，構(gòu)建學(xué)術(shù)話語。文論家更應(yīng)持續(xù)關(guān)注“西南經(jīng)驗(yàn)”“西南敘事”，深度挖掘具有獨(dú)特氣質(zhì)的優(yōu)秀作家，全方位帶動(dòng)“西南經(jīng)驗(yàn)”的理論批評話語體系構(gòu)建。

三是重塑“邊緣精神”。如果說“在地性”是一種文化姿態(tài)，那么“邊緣精神”則是一種文化氣質(zhì)?！斑吘墶辈皇且环N拒絕與主流或者其他地域交流碰撞的態(tài)度，更不是一種刻意而為之的自我邊緣化，而是與主流話語展開擲地有聲的對話。四川地處西南，有著豐富的巴蜀文化，在不斷發(fā)展、積累和變異中，形成了與眾不同的文化特質(zhì)，并積淀了深厚的文化傳統(tǒng)。從文化地理學(xué)來講，這種獨(dú)特的地域文化對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了復(fù)雜的綜合性的影響，由此產(chǎn)生一種獨(dú)特的精神氣質(zhì)。不論是文化、政治、美學(xué)、民族、性別，甚或宗教，都彰顯出一種有別于文化中心、宏大敘事影響下的獨(dú)特氣質(zhì)。加之地處文化沖突與交流的聚合點(diǎn)，神話傳說、神秘仙境的異域想象，更給西南敘事、經(jīng)驗(yàn)添加了不少神秘氣質(zhì)。因此，從文學(xué)創(chuàng)作層面來講，重塑“邊緣精神”，需要找尋不同于主流創(chuàng)作類型的“西南敘事”，比如西南少數(shù)民族文學(xué)敘事，應(yīng)打破被凝視的“他者”身份，沖破語言表達(dá)的牢籠的限制，擺脫宏大敘事的干擾，植根“地域性”和“民族性”，書寫“邊緣文學(xué)之美”。從文學(xué)理論與批評話語構(gòu)建層面來講，重塑“邊緣精神”，四川文學(xué)理論與批評需謹(jǐn)慎保持與主流話語同構(gòu)的距離，植根本土文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，尋求適于自身發(fā)展的批評路徑。尤其是面對四川獨(dú)特的文藝批評資源以及文學(xué)創(chuàng)作類型，應(yīng)充分借助四川文藝?yán)碚撗芯繒?huì)、四川文藝評論家協(xié)會(huì)、四川省作家協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)、團(tuán)體的互動(dòng)交流，深度挖掘并激活四川本土傳統(tǒng)文化資源、理論研究資源，帶動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、科幻文學(xué)批評，給科幻文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新興類型文學(xué)創(chuàng)作帶去創(chuàng)作靈感。同時(shí)借由團(tuán)體與高校的互動(dòng)，政府對科幻產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)等的持續(xù)性關(guān)注和投入，充分帶動(dòng)科幻文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)文化資源（上古神話等）的吸納與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而全面激發(fā)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評實(shí)踐，形成四川本土獨(dú)特的“西南經(jīng)驗(yàn)”，重塑“邊緣精神”。

（作者單位：支宇，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院;向?qū)氃疲拇ㄊ∩鐣?huì)科學(xué)院）

責(zé)任編輯：蔣林欣