壯拳技術(shù)特征的文化解析*

王世景 孫慶彬 王曉晨

（玉林師范學(xué)院體育健康學(xué)院，廣西 玉林 537000）

壯拳屬于廣西壯族自治區(qū)的壯民族傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，其形成與發(fā)展可以追溯到秦漢時(shí)期的駱越、西甌，是古代土司訓(xùn)練俍兵所采用的一種軍旅武術(shù)。壯拳的動(dòng)作樸實(shí)、粗獷、勢(shì)烈，拳術(shù)上主要強(qiáng)調(diào)拳打、腳踢、肘擊、膝頂、撕咬的使用。到明代，壯族先民組成的俍兵軍隊(duì)聲譽(yù)達(dá)到了巔峰，壯族巾幗英雄瓦氏夫人率領(lǐng)俍兵打破倭寇不可戰(zhàn)勝的神話，為保家衛(wèi)國立下了赫赫戰(zhàn)功，明代皇室文獻(xiàn)《明英宗實(shí)錄》“卷三十五”記載：“狼（俍）兵素勇，為賊所憚。[1]”但是，隨著朝代的更迭與時(shí)代變遷，壯拳的發(fā)展卻逐漸衰退，甚至瀕臨消失，其風(fēng)格特點(diǎn)也逐漸向南拳化方向發(fā)展；相反，作為同源的泰拳發(fā)展卻如火如荼，這種鮮明反差是壯拳發(fā)展至今的歷史寫照。如何讓人民清晰了解壯拳特征形成與發(fā)展？它的文化基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)又是什么？本文旨從特定的歷史、地域、宗教等文化層面對(duì)壯拳特征的形成與發(fā)展進(jìn)行深入解析，以期增強(qiáng)人民對(duì)壯拳保護(hù)、傳承與發(fā)展的文化意識(shí)，從而拯救這彌足珍貴的民族傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目。

1 壯拳形成的歷史淵源與其技術(shù)特征

1.1 壯拳形成的歷史淵源

恩格斯在《勞動(dòng)從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》提出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件”[2]。壯拳的形成與壯族人民生產(chǎn)勞動(dòng)有著密切關(guān)系，是經(jīng)過壯族人民原始狩獵、農(nóng)耕、部落間的戰(zhàn)爭逐漸形成。自秦漢以來，以壯拳為主的壯族武術(shù)不斷的應(yīng)用于軍事戰(zhàn)爭，《淮南子》卷十八《人間訓(xùn)》記載：“秦始皇派50萬大軍南征五嶺，將士三年不解甲弛弩，與越人戰(zhàn)，殺西嘔（即西甌，壯族的先民）君譯吁宋，越人皆入?yún)脖≈?，于禽獸處，莫肯為秦虜”[3]。之后，著名的壯族英雄儂智高將壯拳發(fā)揚(yáng)光大并廣泛用來訓(xùn)練俍兵，宋仁宗慶歷年間，南下漢人將士因壯拳的野蠻兇猛，皆貶稱此拳種為“南蠻拳”。據(jù)《赤雅·狼兵》記載：“狼（俍）兵鷙悍，天下稱最?！盵4]。明孝宗弘治十年，壯族女英雄瓦氏夫人將這古老樸實(shí)的壯拳兵法由“儂智高三人組”創(chuàng)新為“岑家七人組”，使壯拳兵法達(dá)到了新的高度，同時(shí)揉進(jìn)了北方長拳功架，豐富和拓展了壯拳技法?？官撩麑⑵堇^光、俞大猷壯將壯拳技法融入到抗倭隊(duì)伍的訓(xùn)練，據(jù)胡宗憲《籌海圖篇》卷十一記載：“擇其最驍勇者，各照俍兵兵法編為隊(duì)伍，演其技藝習(xí)其勁捷[5]”。這些歷史記載不僅體現(xiàn)了壯族人民頑強(qiáng)的拼搏精神和不屈不撓的民族氣節(jié)，更體現(xiàn)了壯民族超強(qiáng)的軍事技能和武術(shù)技藝。因此，壯族先民在壯拳發(fā)展過程中不斷實(shí)踐總結(jié)，將行之有效、特色突出、具有較強(qiáng)攻擊力的技術(shù)提煉出來，并結(jié)合其獨(dú)特地域特點(diǎn)不斷完善，逐漸形成了具有強(qiáng)烈攻擊力的優(yōu)秀拳種。

1.2 壯拳的技術(shù)特征

壯拳是壯民族的武術(shù)，跟壯民族發(fā)展有著密切關(guān)系，由于歷代王朝對(duì)壯民族的軍事戰(zhàn)爭、獨(dú)特的民族生活地域環(huán)境以及其人體形態(tài)的個(gè)體差異等因素，壯拳在發(fā)展過程中形成了特有的技術(shù)特征：壯拳動(dòng)作拳式剛烈、出拳準(zhǔn)確、粗獷彪悍；壯拳運(yùn)動(dòng)形式為多短打，少跳躍，以壯語發(fā)聲吐氣助長發(fā)力；壯拳技法運(yùn)用除了強(qiáng)調(diào)拳、腳、肘、膝、咬，還注重挖眼、鎖頸、插陰、碎骨等殺敵技藝；壯拳禮儀獨(dú)特，其拳舞具有濃重宗教色彩，師徒傳承獨(dú)具特色；壯拳這種原始、兇狠、強(qiáng)悍的技術(shù)特征和神秘的拳禮給人以深刻印象。壯拳是具有殺傷性打擊的戰(zhàn)場格斗術(shù)，注重技術(shù)的實(shí)用性，動(dòng)作演練卻達(dá)不到現(xiàn)代武術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，例如現(xiàn)存的昂拳（昂，在壯語中指兇狠的），一般采用低勢(shì)式，半弓步，低頭彎腰的動(dòng)作較為頻繁，表演起來就是“低頭哈腰鬼頭鬼腦，無弓（步）無馬（步），快慢無章，類似猴子滿山跑”（古壯拳傳承人唐曲的總結(jié)）。

目前，壯拳屬于南拳流派，由徒手套路、器械和對(duì)練三類組成，現(xiàn)存拳術(shù)套路有昂拳、擒功大王拳、霸王錘等 35種；現(xiàn)存的器械有雪花蓋頂?shù)?、八卦良棍、白鶴棍等14種；現(xiàn)存的對(duì)練套路有八卦榔棍對(duì)練和三叉耙頭對(duì)棍2種，壯拳已選編入《中華拳械錄》一書?，F(xiàn)代壯拳各種流派的代表人物有：桂南龍州農(nóng)式豐、欽州覃明高和譚永能；桂西北的宜山蒙國棟；桂西的田陽黃大略、李永茂、黃祖全等[6]。

2 壯拳技術(shù)特征的文化解析

2.1 地域文化解析

2.1.1 獨(dú)特的自然環(huán)境

壯民族主要生活在廣西境內(nèi)，廣西位于我國南疆，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，氣溫高、雨水多，地形屬于典型的喀斯特地貌，丘陵山地遍布，境內(nèi)河流縱橫，山高林密，層巒疊嶂，有“八山一水一分田”之稱。廣西的地域特點(diǎn)決定壯拳戰(zhàn)斗方式方法，其山地、山林、江河的特殊地域結(jié)構(gòu)發(fā)揮著重要作用。

多山。壯民族多生活在山嶺區(qū)域，山區(qū)面積約占廣西土地面積的76%[7]，山路多崎嶇狹窄，坡陡崖多，日常行動(dòng)需要較強(qiáng)的下肢力量來支撐，上山、下山需要身體前傾和后仰來保持身體平衡；此外，在山區(qū)里打仗，腿是用來平衡的，在日積月累的生活勞作和山區(qū)戰(zhàn)斗中，壯民族逐漸形成穩(wěn)定的低架式腰腿力量，所以，壯拳下盤穩(wěn)固，多架勢(shì)低，有低頭彎腰的特點(diǎn)。

多水。廣西境內(nèi)河流縱橫，有紅水河，左江，右江，柳江，桂江，西江等較大的江河，古時(shí)壯民族長期在水上生產(chǎn)生活，再加上氣候炎熱，壯族人民普遍喜歡赤膊，赤腳，袒胸露背，這使得壯族人民在壯拳練習(xí)和反抗壓迫的斗爭中也是赤膊露臂，裸露上體。在船上生活，要想使身體穩(wěn)定，就必須兩腿分開，重心下移，這樣才能滿足身體穩(wěn)定需求，主要活動(dòng)就需要上肢來完成，需要鍛煉上肢的力量與靈活，反映在壯拳上就是跳躍動(dòng)作少，短打動(dòng)作多，強(qiáng)調(diào)橋手的應(yīng)用，長期的船上生活與勞作，使壯拳逐漸形少跳躍、多短打、以氣促力的特征。

多叢林。由于濕熱多雨，廣西境內(nèi)植物叢生，叢林覆蓋，壯民族在長期的叢林狩獵過程中觀察動(dòng)物的蹲臥、站立、奔襲、打斗的姿態(tài)與特征。比如模仿豹的跳躍、鶴的輕盈、蛇的柔性等，后來壯拳拓展了獅、象、猴、馬、虎五形，形成壯拳“十形”，所以壯拳其出拳迅速、準(zhǔn)確，動(dòng)作猶如猛禽狂獸般粗獷、剛烈。

2.1.2 壯民族的性格特質(zhì)

斯大林在《馬克思主義與民族問題》中曾明確指出：“民族是歷史上形成的一個(gè)有共同語言，有共同地域，有共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人民共同體”[8]，民族的性格特質(zhì)在地域與文化相互影響過程中逐漸形成，壯民族也在長期的發(fā)展過程中形成本民族的性格特質(zhì)。

勤勞勇敢，不屈不撓。廣西全境溫濕多雨，山嶺崎嶇，叢林密布，長期生長在這里的壯民族別無選擇，為生存發(fā)展就必須與惡劣的環(huán)境作斗爭，在毒蟲猛獸、風(fēng)濤險(xiǎn)惡的自然環(huán)境里拼搏求存、艱苦奮斗，這就養(yǎng)壯族人民勇敢強(qiáng)悍，不屈不撓的精神特質(zhì)。壯族武術(shù)伴隨民族發(fā)展也成為一種民族生存獨(dú)特方式不斷形成與發(fā)展。在這樣惡劣的環(huán)境中，壯拳動(dòng)作就彰顯出兇狠粗獷，拳剛勢(shì)烈，一招制敵的特點(diǎn)，再加上對(duì)歷代王朝激烈不屈的反抗斗爭，壯拳越發(fā)形成獨(dú)具一格的強(qiáng)悍，血腥的拳法，出拳時(shí)伴壯語發(fā)聲，借聲氣崔力。因此，壯民族一直也有"西原蠻"、"南蠻"之稱，壯拳也有"南蠻拳"之稱。

樸實(shí)無華，追求實(shí)效。原始?jí)衙褡迳鐣?huì)生產(chǎn)力落后，地方貧瘠，與外界接觸較少，壯民族秉性務(wù)實(shí)，做人做事不拘條款，注重實(shí)效。壯拳同樣具有古樸實(shí)用特征：拳法上除拳打腳踢、肘擊膝頂外，還有肩挑、頭撞、口咬、挖眼、鎖頸等各種招式；器械中除雙刀、棍棒等武器外，還有板凳、扁擔(dān)等勞動(dòng)工具；招式名稱上有“嗎都奴”（漢語：狗撒尿）、“山羊頂角”、“螃蟹捉蝦”等，這些都是壯拳特征的樸實(shí)之處。

2.1.3 身體形態(tài)特征

中國北方氣候嚴(yán)寒，在一定程度上塑造了北方人身體高大健壯的特點(diǎn)，但相對(duì)較為笨拙，所以北方的拳術(shù)多為大開大合、勢(shì)大力沉，如少林拳。而廣西屬于南方，南方人種矮小靈動(dòng)，力量上不如北方人種。從人類學(xué)上分析，由于自然地理環(huán)境對(duì)人的體質(zhì)影響的結(jié)果，使南方人體形態(tài)相對(duì)北方人普遍矮小[9]。因此，壯拳擅長快速移動(dòng)騰挪，不跟敵人死纏爛打拼力量，特別在山間叢林作戰(zhàn)，快速靈活的機(jī)動(dòng)性是制勝的關(guān)鍵，要戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，依靠的就是出奇制勝，找準(zhǔn)機(jī)會(huì)，一擊必殺，以這樣的方式來彌補(bǔ)先天不足，以達(dá)到克敵制勝的目的。這種戰(zhàn)斗思路注定了壯拳動(dòng)作特征：移動(dòng)迅速，出拳準(zhǔn)確，多短打，少跳躍。

2.2 軍事文化解析

2.2.1 歷代反抗戰(zhàn)爭

“戰(zhàn)爭是軍事的核心內(nèi)容，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的特殊社會(huì)現(xiàn)象。”普魯士杰出軍事家克勞塞維茨在其著名的《戰(zhàn)爭論》中提出:“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)[10]。壯族是一個(gè)富有光榮革命傳統(tǒng)的民族，在歷代王朝更迭中，壯族人民都舉行過反抗當(dāng)時(shí)封建王朝殘暴統(tǒng)治的武裝斗爭：公元前219年，秦軍開始對(duì)南方百越民族進(jìn)行征服戰(zhàn)爭，爆發(fā)秦甌戰(zhàn)爭，即秦國與壯族先民西甌部落的戰(zhàn)爭；唐代黃乾曜、真宗郁領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義；宋代儂智高領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；明代景泰年間（1450—1456年），由古田壯族貧苦農(nóng)民韋朝威、秦萬賢領(lǐng)導(dǎo)的古田農(nóng)民起義；清代洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國起義[11]。特別是近代，1885年，清政府對(duì)外戰(zhàn)爭唯一一次取得勝利的鎮(zhèn)南關(guān)大捷，靠的就是廣西俍兵的威猛；廣西臨近越南，是古代封建王朝和越南的戰(zhàn)爭主場。這些武裝斗爭持續(xù)時(shí)間長、影響深遠(yuǎn)革命斗爭，都是在歷代王朝的殘暴統(tǒng)治和壓迫下，甚至抵抗外敵入侵時(shí)爆發(fā)的，在這樣殘暴統(tǒng)治、壓迫的環(huán)境下，壯族人民要想生存，就必須擁有適合戰(zhàn)斗的必殺技來進(jìn)行反抗斗爭。所以，壯拳兇猛剛烈、血腥強(qiáng)悍、講求本能，壯拳的廝殺格斗招式都是戰(zhàn)場上所需要的風(fēng)格，而且往往是以重創(chuàng)致殘對(duì)手為原則。據(jù)說，初練壯拳者，開始會(huì)被師傅關(guān)到房間里讓其他徒弟廝打來激發(fā)練拳者的身體本能，這種潛在的本能一旦釋放爆發(fā)，便威力驚人。

2.2.2 土司軍事訓(xùn)練制度

土司制度最早源于秦朝在邊遠(yuǎn)山區(qū)設(shè)立的土官世襲制，隋唐時(shí)稱“羈縻制度”，宋王朝平儂智高起義后，為便于統(tǒng)治，設(shè)立土司制度。這種"以夷制夷"的間接統(tǒng)治緩和了中央與邊疆少數(shù)民族之間的矛盾，并在之后的朝代中一直沿用。土司又稱俍官，土兵也稱俍兵，俍兵是土司的農(nóng)奴，完全聽從土司的命令，沒有任何的權(quán)利和自由，這些俍兵閑時(shí)耕種田地，戰(zhàn)時(shí)訓(xùn)練殺敵。自俍兵實(shí)行軍事制度以來，壯拳也由民間轉(zhuǎn)入軍隊(duì)，以適應(yīng)大規(guī)模作戰(zhàn)的需求，嚴(yán)酷的土司軍事訓(xùn)練制度加強(qiáng)了俍兵作戰(zhàn)的時(shí)效性，其中以土司瓦氏夫人率領(lǐng)的俍兵抗擊倭寇最為有名。瓦氏田州土司兵例：“七人為伍，每伍自相為命，四人專注擊刺，三人專注割首，所獲首級(jí)，七人共之，割首之人，雖有照護(hù)主擊刺者之責(zé)，但能備殺向前，不必武藝之精絕也?！盵12]這種組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)格和賞罰嚴(yán)明的奇特戰(zhàn)術(shù)本質(zhì)是壯族土司殘酷的“連坐法”制度管理的延伸，這種集體負(fù)責(zé)的管理制度使士兵在作戰(zhàn)時(shí)“一人退卻，則一人被斬首；全隊(duì)退卻，則隊(duì)長被斬首；隊(duì)長殉職而全隊(duì)退卻，則全隊(duì)被斬首。[13]”由于俍兵沒有權(quán)利和自由，完全服從土司的命令，這樣嚴(yán)酷的土司軍紀(jì)就被很好的執(zhí)行下來，使俍兵具有彪悍的作戰(zhàn)風(fēng)格和頑強(qiáng)的作戰(zhàn)意志，并形成相應(yīng)的壯拳風(fēng)格特征，俍兵作戰(zhàn)勇猛，又被后人稱為"狼兵"。瓦氏率領(lǐng)的俍兵與明朝官兵共同抗倭取得了顯著成效，以致民間流傳“花瓦家，能殺倭”的俗語，在抗倭的過程中促進(jìn)了民族間的武術(shù)融合，壯拳吸收了北方長拳的特點(diǎn)，融入北拳功架，因此，現(xiàn)代壯拳又隱含了一些長拳技術(shù)風(fēng)格。

2.2.3 社會(huì)治安環(huán)境

廣西地屬邊陲，環(huán)境惡劣，條件艱苦，民風(fēng)驃悍，一直遠(yuǎn)離中國封建社會(huì)的政治中心，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)落后。秦漢時(shí)期，秦始皇統(tǒng)一嶺南后，設(shè)置桂林、象、南海三郡，并以“謫徒民五十萬戍五嶺，與越雜處”[14]。到漢代，郡下設(shè)縣，并派遣官吏建立嚴(yán)密的封建政治秩序和生產(chǎn)關(guān)系。由于封建王朝嚴(yán)酷統(tǒng)治以及對(duì)壯民族的偏見與壓迫，使民族間矛盾復(fù)雜、戰(zhàn)亂頻發(fā)，斗爭激烈，匪盜猖獗，再加上土客民族之爭，村落、宗族之間的利益之爭，社會(huì)環(huán)境治安極不穩(wěn)定。英國理性主義傳統(tǒng)的奠基人托馬斯·霍布斯提出的叢林法則：設(shè)想每個(gè)人的生活都是“貧窮、孤獨(dú)、骯臟、殘忍和短命的無政府的叢林中，人們間沒有分界，沒有法律，沒有慣例，所有人都不惜犧牲別人以讓自己生存[15]。這樣野蠻、落后、動(dòng)蕩的社會(huì)生存環(huán)境極易形成人們好勇斗狠、以暴制暴的極端思想，這種極端思想引導(dǎo)了壯拳向兇猛、血腥、殘暴的格斗方向發(fā)展。動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境給壯拳的發(fā)展提供了廣闊生存空間，習(xí)武自衛(wèi)成為人民安居所需和獨(dú)特的民族習(xí)俗，如明代時(shí)期，桂西壯民族的男孩長到十幾歲的時(shí)候就要傳授其武術(shù)技藝。

2.3 宗教與倫理文化解析

2.3.1 壯民族原始宗教

壯族宗教為《布洛陀經(jīng)詩》，民間亦稱為《麼經(jīng)布洛陀》，是壯民族的原始宗教，論述了天地日月的形成、人類的產(chǎn)生、各種物種的來源以及遠(yuǎn)古人民的社會(huì)生活的。當(dāng)戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，俍兵出征前要進(jìn)行祭拜儀式，部分師公舞蹈（巫師唱念《布洛陀經(jīng)詩》跳的舞蹈）中也包含了一些古代壯拳的招式。在古壯拳的起式中有一段拜師式，即拜祭先人、先師或師公的舞蹈，也稱“拜師禮”，主要的寓意是祈福和鼓舞士氣，祈求祖先神靈庇佑，上場殺敵。這也符合麼教驅(qū)妖除怪，禳災(zāi)祈福的要求。因此，麼教對(duì)壯拳特征的形成與發(fā)展具有一定的影響[16]。廣西民族因地理環(huán)境、宗族宗教、經(jīng)濟(jì)文化等形成了濃厚地域鄉(xiāng)土意識(shí)，遇到外侵容易形成一致御外的統(tǒng)一思想。

2.3.2 少林寺佛教文化

少林寺是佛教圣地，武僧不僅要習(xí)練強(qiáng)身健體的功夫更要尊崇和發(fā)揚(yáng)佛教文化，少林寺佛教文化對(duì)廣西壯拳的發(fā)展也產(chǎn)生一定影響。其一，廣西與廣東近臨，合稱兩廣，史料顯示福建南少林是廣東南拳的發(fā)源地[17]，廣東南拳多為外來拳種，相傳：洪家拳源于少林寺，李家拳由南少林寺和尚李色所創(chuàng)，蔡家拳由南少林寺和尚蔡福傳入廣東，莫家拳由南少林寺俗家弟子莫達(dá)士傳入廣東[18]，由于受到廣東南拳文化的深入影響，廣西壯拳逐漸向南拳化方向發(fā)展；其二，浙江的溫州與福建莆田的南少林寺接近，被認(rèn)為是浙江南拳的發(fā)源地。據(jù)考證，宋朝滅亡后，浙江志士去南少林習(xí)練武功反抗元軍，據(jù)溫州《永嘉志·人物》記載，南宋時(shí)的吳金明將軍將南少林虎形拳演化為七虎拳并流傳下來[19]。到明代，歷史上著名的廣西抗倭女英雄瓦氏夫人在率領(lǐng)俍兵進(jìn)行抗倭作戰(zhàn)和訓(xùn)練過程融入了北方長拳（浙江南拳），這對(duì)廣西壯拳與浙江南拳的融合發(fā)展起到重要作用；其三，在廣西東南部玉林市福綿區(qū)有一門源于南少林并且具有 250多年歷史的功夫叫做“十八路莊”，十八路莊功夫在當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)、村落中存在著200多家武館，在廣西、廣東等地習(xí)練的人數(shù)已超過5萬余人[20]，在地域傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展中具有較大影響力。因此，廣西壯拳在發(fā)展過程中受到少林佛教文化的深入影響，特別是以南少林為宗源的南拳影響較為深遠(yuǎn)，以至于出現(xiàn)現(xiàn)代壯拳逐漸被南拳同化的現(xiàn)象，在壯拳迅猛、剛硬的技術(shù)風(fēng)格里隱藏著佛教少林武術(shù)特征的影子。

2.3.3 儒家倫理思想

秦漢統(tǒng)一嶺南后，隨著儒家文化思想的廣泛傳播，壯族武術(shù)也深受影響，特別是儒家的忠孝觀念，反映在武術(shù)思想里就是忠君愛國、尊師重道。明朝中期，瓦氏夫人率領(lǐng)的俍兵紀(jì)律嚴(yán)明，能征善戰(zhàn)，在東南沿海與倭寇奮勇拼殺，視死如歸，充分體現(xiàn)了壯族人民忠君愛國的思想。在壯拳的傳承過程中，師父的口授相傳是主要途徑，并具有絕對(duì)的權(quán)威，徒弟對(duì)師父所傳授的武術(shù)潛心研修，恪守門規(guī)，絕不外傳本門技藝，永不背叛師門[21]。在壯拳拜師祈禱的起式、上馬式、下馬式等儀式上也體現(xiàn)出尊師、謙和、忍讓的武德精神，是儒家規(guī)范下所有的武林門派所共同遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。

3 結(jié)語

壯拳文化的內(nèi)容豐富，包括人體動(dòng)作、民族智慧和價(jià)值取向。壯拳更是一個(gè)古老的拳種，原本具有的獨(dú)特傳承機(jī)制和系統(tǒng)內(nèi)容，包括獨(dú)特的拳械技理、莊重的拜師儀式和嚴(yán)格的門規(guī)戒律等，但隨著劇烈的社會(huì)變遷，這些獨(dú)特的壯拳技術(shù)特征受到嚴(yán)重影響和破壞，壯拳也由戰(zhàn)場上廝殺格斗風(fēng)格逐漸演變?yōu)轭惸先兔耖g舞蹈，直至現(xiàn)代的瀕臨消失，壯族武術(shù)的命運(yùn)岌岌可危。要想拯救這彌足珍貴的古老拳種就要從保護(hù)傳承人、挖掘傳承內(nèi)容、創(chuàng)新傳承機(jī)制入手，克服目前傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承所面臨的嚴(yán)重危機(jī)。值得慶幸的是廣西古壯拳協(xié)會(huì)于2017年10月18日在百色市成立，壯族文化瑰寶古代壯拳的拯救、挖掘和弘揚(yáng)工作進(jìn)入實(shí)質(zhì)性階段，這也標(biāo)志著壯民族的傳統(tǒng)武術(shù)又逐步恢復(fù)并發(fā)展起來。