歐陽(yáng)娉

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之文人，多身涉宦海，其著書(shū)作文，與其歷史立場(chǎng)及政治理想關(guān)系甚大，切不可孤立而論。二十世紀(jì)繆鉞先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，講究“文史結(jié)合”，曾于其《治學(xué)經(jīng)驗(yàn)談》中尤為深刻論述了文史之關(guān)系：

文史結(jié)合是我國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。文學(xué)與歷史兩種學(xué)科本來(lái)是息息相關(guān)、互相滲透的,所以自古以來(lái),學(xué)者往往兼擅二者……治文學(xué)者要知人論世,要研究作家、作品的時(shí)代背景,就離不開(kāi)較廣博的歷史知識(shí),而歷史是人創(chuàng)造的,史書(shū)僅僅記載歷史人物表面的活動(dòng),而人物的內(nèi)心世界則在文學(xué)作品中透露出來(lái),亦即是所謂“心聲”。由文學(xué)作品探素一個(gè)人物或一個(gè)時(shí)代的“心聲”,則解釋歷史更能深透。①

據(jù)此可知，研究文人作品可根據(jù)其具體的時(shí)間、地點(diǎn)和背景進(jìn)行分析，見(jiàn)其屬文初意，本文將視線聚焦端拱二年這一時(shí)間點(diǎn)，以見(jiàn)王禹偁政治散文與政治文化。

一.身居廟堂思攘外之策

端拱二年，王禹偁的仕途發(fā)生巨變。“(端拱二年)三月，太宗親試貢士，召王禹偁使作歌，禹偁援筆立就。太宗謂侍臣曰：‘此歌不逾月遍天下矣。’即拜左司諫、知制誥。”②所謂知制誥，所謂“知制誥”，在唐開(kāi)元年間成為一種正式官稱，至宋成熟，楊果先生指出：“大約在于知制誥是以有文學(xué)之人召試后而命，為朝廷典掌詔誥、遷官多可至二府的重要官職，為士人所欽羨，于是有了類似文學(xué)職名的作用?！雹?/p>

任此職者，多科舉入仕，有學(xué)識(shí)雅量，典雅中正，可居文人冠冕，身貴清要，時(shí)人多榮知。而王禹偁入仕尚短，不及老臣資深，因文辭得進(jìn)，為文壇所向，而其知制誥經(jīng)歷與之個(gè)人文學(xué)情懷亦關(guān)聯(lián)糅合，而其身上體現(xiàn)出的道德高度與文人風(fēng)范，既影響時(shí)下，引文壇集聚，又垂范后世，響時(shí)代巨音。

然端拱二年，外患不斷，契丹南下，易州陷落，形勢(shì)緊張，宋太宗下詔，求御敵之策，王禹偁上書(shū)《御戎十策》，分為“內(nèi)五條”“外五條”，其中更是以漢代君主防御外戎之政以映時(shí)下外事，借古勸今：

“漢十二君，言賢明者，文、景也；言昏亂者，哀、平也。然而文、景之世，軍臣單于最為強(qiáng)盛，肆行侵掠，候騎至雍，火照甘泉。哀、平之時(shí)，呼韓邪單于每歲來(lái)朝，委質(zhì)稱臣，邊烽罷警。何邪？蓋漢文當(dāng)軍臣強(qiáng)盛之時(shí)，而外任人、內(nèi)修政，使不能為深患者，由乎德也。哀、平當(dāng)呼韓衰弱之際，雖外無(wú)良將，內(nèi)無(wú)賢臣，而致其來(lái)朝者，系于時(shí)也。今國(guó)家之廣大，不下漢朝，陛下之圣明，豈讓文帝。契丹之強(qiáng)盛，不及軍臣單于，至如撓邊侵塞，豈有候騎至雍，而火照甘泉之患乎？亦在乎外任人、內(nèi)修德?tīng)枴３加抟詾椋和鈩t合兵勢(shì)而重將權(quán)，罷小臣诇邏邊事，行間諜離其黨，遣趙保忠、折御卿率所部以掎角。下詔感勵(lì)邊人，使知取燕薊舊疆，非貪其土地；內(nèi)則省官以寬經(jīng)費(fèi)，抑文士以激武夫，信用大臣以資其謀，不貴虛名以戒無(wú)益，禁游惰以厚民力?！?/p>

王禹偁提策并未開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直言不是，而以漢代十二代君主中的文景盛世與哀平之亂期間對(duì)戎政策進(jìn)行對(duì)比，為何強(qiáng)盛之君外戎反倒猖獗，昏亂之世卻令單于俯首，何也？王禹偁以此引出君主閱讀興趣，從而提出自己的御戎之策，得到太宗肯綮。行文之間姿態(tài)雖低卻不失文人骨氣，為國(guó)為民的拳拳赤子之心溢于言表，可見(jiàn)王禹偁關(guān)心民間疾苦，為人秉性剛直，遇事直言敢諫，以直躬行道為己任。文章用語(yǔ)明白曉暢，通過(guò)反問(wèn)、對(duì)比來(lái)加強(qiáng)氣勢(shì)和文章沖擊力，句式變化多樣，節(jié)奏鮮明，雖皇皇數(shù)千言，卻令人百讀不厭。

王禹偁主張?jiān)娢母镄?，并在散文?chuàng)作中付諸實(shí)踐，全文氣勢(shì)雄渾，自然平易?！队质摺方Y(jié)構(gòu)上多處具有對(duì)稱美，文武輝映，內(nèi)外對(duì)照，句式爽朗，通古納今，既整齊勻稱，又有紆徐之致，具有建筑美。且文章句式變化，氣勢(shì)充沛，讀來(lái)如河流如海，流暢痛快，段落靈活押韻并自由換韻，未有拗口忸怩之嫌，瑯瑯上口，充滿節(jié)奏美、韻律美。

有宋一朝，外敵為止，干戈四起，惶惶不知所立，然如王禹偁之輩，立于朝堂而憂其君，身處檐下而憂其民。面對(duì)外戎?jǐn)_境，禹偁雖處知制誥之位，卻常思御敵之策，雖扶搖直上，卻不忘文臣使命，甘冒觸怒天子、貶謫下獄，仍不改其行，分寸之間足見(jiàn)士人風(fēng)度。

二.出入朝野進(jìn)安內(nèi)良言

王禹偁的知制誥經(jīng)歷對(duì)他而言并不僅是仕宦遷轉(zhuǎn)，更以其文學(xué)侍從的位置作文傳道，這時(shí)期的文章外有御敵之策，內(nèi)有為政之道，身居朝堂，自是修身之余，常思治國(guó)理政之良方，同年，作《待漏院記》。

此文開(kāi)篇先是兩個(gè)設(shè)問(wèn)，氣勢(shì)雄勁，又自然流暢，提出問(wèn)題后不待多想又立刻進(jìn)行解答，之后繼續(xù)發(fā)文，行文連貫，一氣呵成，第一個(gè)問(wèn)句“天道不言，而品物亨、歲功成者，何謂也？”以天道發(fā)問(wèn)，隨之答之“四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣矣?！本o接問(wèn)以人道“圣人不言而百姓親、萬(wàn)邦寧者，何謂也？”答之“三公論道，六卿分職，張其教矣?！毙形闹链?，方進(jìn)入中心論點(diǎn)，借四時(shí)相合得以風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然規(guī)律引出君臣共治、各司其職的政治觀點(diǎn)，前者發(fā)問(wèn)頗似《孟子》“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”④而后王禹偁又更進(jìn)一步，說(shuō)明國(guó)君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是效法天道，并借皋陶、夔、房玄齡、魏征們“不獨(dú)有其德，亦皆務(wù)于勤耳，況夙興夜寐，以事一人”的勤于政事進(jìn)行論證，以引出其想討論的對(duì)象——“卿大夫猶然，況宰相乎！”

至宋一代，士大夫主張與君主“同治天下“，即文中“君逸于上，臣勞于下”理想狀態(tài)，但這種狀態(tài)對(duì)君主與臣子的要求都極高，君主需任人唯賢，恩澤百姓，而臣子需各司其職，德才兼?zhèn)洹＿@種政治模式不是正是仿“天道”行之，順應(yīng)宇宙規(guī)律、政治秩序方可國(guó)泰民安、國(guó)祚綿長(zhǎng)。

文章開(kāi)篇層層鋪墊，絮絮展開(kāi)，引人入勝，并在接下來(lái)行文中介紹了“待漏院”，此處為宰相等待早朝休息的在方，代表著宰相勤于政事、報(bào)國(guó)為民的責(zé)任與高義，不用贅言累語(yǔ)寫(xiě)宰相之辛，反而通過(guò)“北闕向曙，東方未明，相君啟行，煌煌火城；相君至止，噦噦鑾聲。金門(mén)未辟，玉漏猶滴，徹蓋下車(chē)，于焉以息”一系列的疊句鋪陳宰相上朝之景，勾勒出一位兢兢業(yè)業(yè)、夙興夜寐的宰相形象，并提出一個(gè)新的思考——在等候朝見(jiàn)之際宰相的所思所想。而正借著對(duì)這思慮的發(fā)散，延申出賢相、奸相、庸相三種類型的宰相，并對(duì)前二類進(jìn)行詳細(xì)對(duì)比，而對(duì)第三類庸相一筆帶過(guò)，詳略得當(dāng)，又不失立意。

“其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來(lái)之。兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以辟之。賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之。六氣不和，災(zāi)眚薦至，愿避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請(qǐng)修德以厘之。憂心忡忡，待旦而入，九門(mén)既啟，四聰甚邇。相君言焉，時(shí)君納焉?；曙L(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富庶。若然，總百官、食萬(wàn)錢(qián)，非幸也，宜也?！?/p>

“其或私仇未復(fù)，思所逐之；舊恩未報(bào)，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車(chē)馬器玩，何以取之。奸人附勢(shì)，我將陟之；直士抗言，我將黜之。三時(shí)告災(zāi)，上有憂也，構(gòu)巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進(jìn)諂容以媚之。私心慆慆，假寐而坐，九門(mén)既開(kāi)，重瞳屢回。相君言焉，時(shí)君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，則下死獄、投遠(yuǎn)方，非不幸也，亦宜也。”

賢相思考的都是家國(guó)大事、民生疾苦、疆土一統(tǒng)、選賢用能，一心為朝廷納言覲見(jiàn)，以求世風(fēng)安定、政治清明、百姓富裕，此般宰相便是高官厚祿亦為不過(guò)。而奸相想的盡是私仇未報(bào)、黨同伐異、結(jié)黨營(yíng)私、媚上欺下，只為一己私欲，罔顧朝廷大綱，如此蛀蟲(chóng)，便是萬(wàn)人唾棄、遺臭萬(wàn)年。至于庸相，只顧自保，蠅營(yíng)狗茍，隨波逐流，又有何意義？

終宋一朝，如王禹偁般與君主“同治天下”為士大夫之時(shí)代共識(shí)，“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的文人雅懷推動(dòng)這個(gè)朝代文氣日愈渾厚，而重節(jié)自律的文人品性也凝華成整個(gè)時(shí)代的道德風(fēng)氣。

注 釋

①繆鉞《治學(xué)經(jīng)驗(yàn)漫談》，群言1985年第五期，第36頁(yè).

②徐規(guī)《王禹偁事跡編年著作》，商務(wù)圖書(shū)館2003年版，第87頁(yè).

③楊果《兩宋外制官考述》，鄧廣銘、漆俠主編《中日宋史研討會(huì)中方論文選編》，河北大學(xué)出版社1991年版，第233-234頁(yè).

④楊伯峻《孟子譯注》，中華書(shū)局2010年版，第4頁(yè).