論民族高校少數(shù)民族文學(xué)本科學(xué)位論文寫作技巧

吳道毅

民族高校以服務(wù)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)發(fā)展、為民族地區(qū)培養(yǎng)高級(jí)專門人才為本位與目標(biāo)，這種辦學(xué)屬性內(nèi)在地決定了目前少數(shù)民族大學(xué)生成為我國民族高校主要培養(yǎng)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)格局。而對(duì)民族高校的少數(shù)民族大學(xué)生來說，選擇少數(shù)民族文學(xué)作為本科學(xué)位論文的選題與對(duì)象，既是服務(wù)于民族地區(qū)文化建設(shè)、推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)繁榮的需要，又是進(jìn)一步凝煉民族高校辦學(xué)特色、培養(yǎng)民族地區(qū)特殊人才的需要。由于民族高校（如筆者所在院校）目前沒有開設(shè)少數(shù)民族文學(xué)論文寫作方面的專業(yè)課程，因此少數(shù)民族大學(xué)生普遍缺乏論文寫作基本知識(shí)和技巧?？梢姡褡甯咝Ｉ贁?shù)民族大學(xué)生要圓滿完成少數(shù)民族文學(xué)本科學(xué)位論文的寫作，就有必要弄清與掌握少數(shù)民族文學(xué)本科學(xué)位論文寫作技巧。

一、題目選定與資料收集

民族高校少數(shù)民族大學(xué)生寫作少數(shù)民族文學(xué)本科學(xué)位論文首先需要掌握題目選定與資料收集方面的技巧。只有選定了論文題目，才能確定論文的研究對(duì)象、范圍、重心與論析方向，也才能劃定資料收集的范圍；只有圍繞選題充分收集并占有了資料，分析問題與提出觀點(diǎn)才有可靠依據(jù)。這兩方面的工作都是最基礎(chǔ)性的。拿對(duì)苗族作家沈從文的研究來講，筆者曾以《解讀沈從文作品的人性內(nèi)涵》①吳道毅：《解讀沈從文作品的人性內(nèi)涵》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2005年第6期。與《道家文化的現(xiàn)代意義——論沈從文對(duì)道家文化的傳承》②吳道毅：《道家文化的現(xiàn)代意義——論沈從文對(duì)道家文化的傳承》，《江漢論壇》2019年第8期。等為題目撰寫論文并公開發(fā)表。這些題目的設(shè)定，非常有效地規(guī)劃了本人研究沈從文、收集相關(guān)資料的主要路徑與維度等，避免了在沈從文研究的汪洋大海中漫無目的或迷失方向。由于缺乏專業(yè)訓(xùn)練，民族高校少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)這兩方面的技巧都較生疏，既不知道應(yīng)該如何選題，也不懂得怎么收集論文寫作資料，非常需要在學(xué)位論文指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)這兩方面的技巧。

在論文選題方面，民族高校少數(shù)民族大學(xué)生需要解決下面幾個(gè)問題：

一是了解文學(xué)研究的屬性及主要維度。這一問題涉及的是文學(xué)研究的性質(zhì)與路徑等問題。按照韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中的闡述，包括文學(xué)批評(píng)在內(nèi)，文學(xué)研究屬于人文科學(xué)的范疇，探討的主要是關(guān)乎人類“心智”的人文精神，與社會(huì)科學(xué)尤其是自然科學(xué)有著顯著的區(qū)別，不能拘泥于“1＋1＝2”的科學(xué)范式，但也不是隨意瞎說，而是根據(jù)文學(xué)理論的一般原理對(duì)文學(xué)作品、現(xiàn)象予以評(píng)析，有著一定的“科學(xué)性”，有著自身獨(dú)特的學(xué)理性。韋勒克、沃倫還把文學(xué)研究劃分為外部研究與內(nèi)部研究，即“把作家研究、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)以及文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系之類不屬于文學(xué)本身的研究統(tǒng)統(tǒng)歸于‘外部研究’，而把對(duì)文學(xué)自身的種種因素諸如作品的存在方式、敘述性作品的性質(zhì)與存在方式、類型、文體學(xué)以及韻律、節(jié)奏、意象、隱喻、象征、神話等形式因素的研究劃入文學(xué)的‘內(nèi)部研究’?！雹賱⑾笥蓿骸俄f勒克與他的文學(xué)理論（代譯序）》，見［美］雷·韋勒克、奧·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，杭州：浙江人民出版社2017年版，第7頁。結(jié)合韋勒克、沃倫對(duì)文學(xué)研究的這種劃分，我國現(xiàn)行的文學(xué)研究實(shí)際上主要存在兩大板塊或兩種維度，一大板塊或維度是主題、內(nèi)容方面的研究，類似于韋勒克、沃倫所說的外部研究，主要側(cè)重于對(duì)作品的文化解讀（包括政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等方面的解讀）；另一板塊或維度是形式或?qū)徝婪矫娴难芯?，類似于韋勒克、沃倫所說的內(nèi)部研究（包括敘事學(xué)、審美學(xué)與詩學(xué)等方面的解讀）。理解韋勒克、沃倫對(duì)文學(xué)研究屬性與主要維度方面的論述，對(duì)民族高校少數(shù)民族大學(xué)生寫作少數(shù)民族文學(xué)本科論文顯然是有著啟示意義的。在我國，少數(shù)民族文學(xué)是指55個(gè)少數(shù)民族的文學(xué)，其與漢族文學(xué)或世界民族文學(xué)有著族別之分，少數(shù)民族文學(xué)研究因此有別于漢族文學(xué)研究與世界民族文學(xué)研究。但就少數(shù)民族文學(xué)研究的屬性與主要維度而言，其與一般文學(xué)研究的屬性與主要維度是有著很大相似性的。

二是弄清論文選題的具體對(duì)象是什么。這實(shí)際上涉及到選題的對(duì)象與范圍等問題。民族高校少數(shù)民族文學(xué)本科學(xué)位論文的研究對(duì)象總體上是少數(shù)民族文學(xué)，而具體對(duì)象則是廣泛而靈活多樣的，可以是單個(gè)少數(shù)民族作家，也可以是少數(shù)民族作家群（如族別作家群、區(qū)域作家群、女性作家群等）；可以是單部少數(shù)民族文學(xué)作品，也可以是多部少數(shù)民族文學(xué)作品；可以是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，也可以是少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展演變；可以是國家少數(shù)民族文學(xué)制度，也可以是少數(shù)民族作家對(duì)外來影響的接受；等等。選題確定還與少數(shù)民族大學(xué)生自身的具體情況諸如民族身份、興趣愛好與研究條件等緊密關(guān)聯(lián)，應(yīng)因情制宜，妥善處理。

三是遵循論文選題的學(xué)術(shù)要求。包括民族高校少數(shù)民族文學(xué)本科學(xué)位論文在內(nèi)，學(xué)術(shù)論文的總體要求是具有研究?jī)r(jià)值與創(chuàng)新性，這便需要避免重復(fù)研究、低水平研究等現(xiàn)象。要達(dá)到這一目的，首先需要登錄中國知網(wǎng)，查閱相關(guān)書籍、報(bào)刊，盡可能了解學(xué)術(shù)界對(duì)相關(guān)選題的研究動(dòng)態(tài)，尋找與發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)，同時(shí)借鑒他人的研究視角與研究方法等。

四是注意論文寫作的可行性。根據(jù)伽達(dá)默爾闡釋學(xué)的觀點(diǎn)，民族高校少數(shù)民族文學(xué)本科學(xué)位論文寫作意味著寫作者的“前理解”與研究對(duì)象之間的對(duì)話，這還意味著寫作者已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)與素養(yǎng)決定了寫作水平的高低。因此，論文選題的難易總體上要與寫作者的知識(shí)水平相吻合，即寫作者要量力而行，不要輕易選擇自己不能駕馭或無法完成的題目。

五是了解與掌握一些基本的選題方法。這些方法包括：咨詢與請(qǐng)教學(xué)位論文指導(dǎo)老師或其他老師并請(qǐng)求他們把脈、把關(guān)，廣泛參閱期刊、報(bào)紙上的相關(guān)論文并借鑒其經(jīng)驗(yàn)，以及與有寫作經(jīng)驗(yàn)的同學(xué)討論、切磋等。

在資料收集方面，民族高校少數(shù)民族大學(xué)生寫作少數(shù)民族文學(xué)論文主要需要收集以下四個(gè)方面的資料：

一是收集文本或作品資料。即通過扎實(shí)、認(rèn)真的文本細(xì)讀，充分理解、消化，全面、準(zhǔn)確地把握少數(shù)民族文學(xué)作品的主題、情節(jié)、細(xì)節(jié)、人物形象內(nèi)涵、作品中點(diǎn)化主題的語言與句子，掌握寫作背景資料或相關(guān)文學(xué)史資料，以便在寫作中為相關(guān)論證服務(wù)。寫作者有必要明白，作品或文本本身是文學(xué)研究最直接的第一手資料。

二是收集少數(shù)民族作家創(chuàng)作談。少數(shù)民族作家創(chuàng)作談或文學(xué)訪談凝結(jié)著他們的創(chuàng)作主張、價(jià)值取向、寫作旨趣與審美好尚等，往往與他們的作品之間構(gòu)成直接或間接的因果關(guān)系，是對(duì)他們作品或創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行分析的重要佐證，為此有必要全面、系統(tǒng)地收集與整理這些文學(xué)作品以外的資料。在現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族作家中，滿族作家老舍、苗族作家沈從文、藏族作家阿來等都有著十分豐富的創(chuàng)作談或文學(xué)訪談。

三是收集人文、社會(huì)科學(xué)的理論資料及文學(xué)理論資料。一方面，由于文學(xué)是人學(xué)，人學(xué)本身涉及到社會(huì)生活方方面面，因此哲學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等許多學(xué)科的原理都與文學(xué)相通，都有助于文學(xué)研究——如康德的啟蒙理論、薩特的存在主義理論等就是。而民族學(xué)或文化人類學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)與宗教學(xué)方面的理論資料，對(duì)研究少數(shù)民族文學(xué)尤為重要，應(yīng)重點(diǎn)收集。另一方面，文學(xué)本身有著自己的理論，文學(xué)理論有著本學(xué)科獨(dú)特的術(shù)語、范疇與原理——如意象、象征、隱喻、反諷、寓言、神話、原型、集體無意識(shí)等。民族文學(xué)方面，也有很好的理論，如維柯的詩性思維、榮格的集體無意識(shí)、薩義德的東方學(xué)等。這些理論包含文學(xué)研究的原理、視角與方法，類似于醫(yī)生的手術(shù)刀，掌握它們相當(dāng)于掌握了文學(xué)研究的理論工具。

四是收集學(xué)術(shù)界人士的相關(guān)成果資料。學(xué)術(shù)界人士對(duì)于相關(guān)研究對(duì)象的研究成果，包括專著與論文成果，既是寫作者需要把握的研究動(dòng)態(tài)，也包含著對(duì)研究對(duì)象有價(jià)值的觀點(diǎn)或見解，其中有的可以用作論證研究對(duì)象的旁證材料。

二、思路搭建與標(biāo)題擬定

掌握選題確定與資料收集技巧之后，民族高校少數(shù)民族大學(xué)生寫作少數(shù)民族文學(xué)本科學(xué)位論文需要掌握的是思路搭建與標(biāo)題擬定方面的技巧。

與所有論文一樣，少數(shù)民族文學(xué)本科學(xué)位論文在正式寫作之前需要構(gòu)思好寫作大綱，即俗稱的“搭架子”，這里不妨稱之為思路搭建。一旦“架子”（寫作大綱或?qū)懽魉悸罚┐罱ê昧?，論文的主要框架就成形了，論文寫作的方向與主要思路就隨之明晰，論文寫作起來也就得心應(yīng)手，水到渠成。但“搭架子”并不意味著可以隨意為之，它內(nèi)含著嚴(yán)肅與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思辨，內(nèi)含著對(duì)分類與歸納等思維方法的運(yùn)用，也檢驗(yàn)著寫作者原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)與水平，需要慎重對(duì)待。一般說來，思路搭建包括三個(gè)方面的技巧：

一是平行或橫向展開思路。筆者在《沈從文小說的結(jié)尾藝術(shù)》一文中，把沈從文小說的結(jié)尾藝術(shù)分為開放式結(jié)尾、逆轉(zhuǎn)式結(jié)尾與悖論式結(jié)尾三個(gè)部分，這三個(gè)部分便是此文總體寫作思路。對(duì)這一思路的處理，我稱為平行或橫向展開思路，其主要特點(diǎn)是把沈從文小說結(jié)尾藝術(shù)劃分為三種類型，并把握這三種類型各自的特征與藝術(shù)效果，劃分標(biāo)準(zhǔn)是結(jié)尾藝術(shù)或結(jié)尾方式，而這三種結(jié)尾藝術(shù)相互是平行的或?qū)Φ鹊模部梢哉f構(gòu)成了一種橫向的關(guān)系。歸結(jié)起來說，平行或橫向展開思路就是使用同一標(biāo)準(zhǔn)把研究對(duì)象所屬的問題，劃分為兩種或三種及三種以上不同類型——這里使用的是分類的方法，然后具體分析與把握每一種類型的特點(diǎn)與相關(guān)問題。需要注意的是，劃分的標(biāo)準(zhǔn)必須統(tǒng)一，不能同時(shí)使用多重標(biāo)準(zhǔn)對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行劃分，否則便會(huì)導(dǎo)致邏輯混亂。

二是遞進(jìn)或縱向展開思路。筆者的《少數(shù)民族視域下的當(dāng)代歷史反思與現(xiàn)代性追問——論阿來反思小說的獨(dú)特反思維度》一文設(shè)置了以下三個(gè)部分：少數(shù)民族視域下的歷史曲折、新啟蒙語境中的現(xiàn)代性追問、重建歷史理性的現(xiàn)實(shí)路徑。這里的寫作思路便是按照遞進(jìn)或縱向的方式展開的，因?yàn)槿齻€(gè)部分之間包含一種由表及里的遞進(jìn)關(guān)系。就阿來反思小說的歷史反思維度而言，其描繪的歷史曲折處于表層，造成歷史曲折的原因處在深層，重建歷史理性以避免歷史曲折重演屬于進(jìn)一步挺進(jìn)，三者之間層層遞進(jìn)，步步深入，從而總體上構(gòu)成了一種遞進(jìn)式邏輯關(guān)系，亦可稱為縱向關(guān)系①吳道毅：《少數(shù)民族視域下的當(dāng)代歷史反思與現(xiàn)代性追問——論阿來反思小說的獨(dú)特反思維度》，《江漢論壇》2018年第1期。。遞進(jìn)或縱向展開思路需要注意的問題是，研究對(duì)象所屬問題之間的遞進(jìn)關(guān)系必須環(huán)環(huán)相扣或?qū)訉酉嘁颍淳哂袊?yán)密的邏輯關(guān)系。

三是綜合式展開思路，即把平行或橫向展開思路與遞進(jìn)或縱向展開思路結(jié)合起來，綜合運(yùn)用。具體說來，在總體上平行或橫向展開思路時(shí)，在論文的具體部分可以采取遞進(jìn)或縱向展開思路的方式。例如，筆者在《沈從文小說的結(jié)尾藝術(shù)》一文中具體分析沈從文小說的開放式結(jié)尾藝術(shù)等時(shí)，就使用了遞進(jìn)或縱向展開思路的方式，層層深入地分析了這幾種結(jié)尾藝術(shù)的表征、動(dòng)因與效果。同樣，在總體上遞進(jìn)或縱向展開思路時(shí)，在論文的具體部分可以采取平行或橫向展開思路的方式。筆者在《少數(shù)民族視域下的當(dāng)代歷史反思與現(xiàn)代性追問——論阿來反思小說的獨(dú)特反思維度》一文中具體論析阿來描繪的藏族鄉(xiāng)村歷史曲折等時(shí)，就使用了平行或橫向展開思路的方式。由此可見，在搭建論文寫作思路時(shí)，單一的技巧往往不大頂用，而綜合式技巧的使用才能夠獲取圓滿收效。

“搭架子”同時(shí)需要從以下兩個(gè)方面的實(shí)際出發(fā)。一是從寫作者的“前理解”或已有知識(shí)結(jié)構(gòu)實(shí)際出發(fā)，開掘?qū)懽髡咦陨碇R(shí)儲(chǔ)備的最有效資源；二是從研究對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，尋找研究對(duì)象的特點(diǎn)、屬性及其所對(duì)應(yīng)的相關(guān)理論原理。在此基礎(chǔ)上，尋找到寫作者“前理解”與研究對(duì)象之間的契合或聯(lián)接點(diǎn)。

少數(shù)民族文學(xué)本科學(xué)位論文的標(biāo)題擬定是與其思路搭建關(guān)聯(lián)較為緊密的一個(gè)問題。其標(biāo)題一般包括論文標(biāo)題及副標(biāo)題、論文各部分的標(biāo)題與各部分中的小標(biāo)題。論文標(biāo)題涉及論文的研究對(duì)象、重心或主要問題，副標(biāo)題是對(duì)主標(biāo)題的說明與補(bǔ)充。論文各部分的標(biāo)題涉及論文各部分的研究對(duì)象、重心或主要問題，各部分的小標(biāo)題涉及各部分中具體層次的研究對(duì)象、重心或主要問題。標(biāo)題有助于使論文的內(nèi)容、觀點(diǎn)更加醒目、層次更加明晰，其擬定效果或準(zhǔn)確性如何，直接影響到論文寫作的方向與路徑，也影響到論文的閱讀效果。各級(jí)標(biāo)題在內(nèi)容上要求與研究對(duì)象準(zhǔn)確對(duì)位與吻合，在形式上要求凝練、生動(dòng)與傳神，同一層次標(biāo)題還要求字?jǐn)?shù)大致勻稱，表達(dá)方式相近。筆者在《論阿來對(duì)外國文學(xué)的借鑒與轉(zhuǎn)化》②吳道毅：《論阿來對(duì)外國文學(xué)的借鑒與轉(zhuǎn)化》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2019年第2期。一文中，設(shè)置了三個(gè)一級(jí)標(biāo)題：阿來學(xué)習(xí)外國文學(xué)的側(cè)重點(diǎn)、阿來對(duì)外國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的借鑒與阿來對(duì)外國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化。根據(jù)需要，在“阿來對(duì)外國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的借鑒”中，設(shè)置了五個(gè)小標(biāo)題：世界文學(xué)觀念的樹立、“行走”大地創(chuàng)作方式的接受、對(duì)民間文化的重視、新奇文學(xué)技巧的師承與新型文學(xué)體裁的借鑒。這些不同層次標(biāo)題的擬定應(yīng)該說是較為恰如其分的，也較好地服務(wù)了論文的寫作。為了把握少數(shù)民族文學(xué)本科學(xué)位論文標(biāo)題的擬定技巧，民族高校少數(shù)民族大學(xué)生可以參閱文學(xué)研究或文學(xué)評(píng)論類相關(guān)報(bào)刊，廣泛吸取相關(guān)論文在標(biāo)題擬定方面的經(jīng)驗(yàn)，或與論文指導(dǎo)老師討論如何擬定各級(jí)標(biāo)題。

三、理論運(yùn)用與背景關(guān)聯(lián)

民族高校少數(shù)民族大學(xué)生寫作少數(shù)民族文學(xué)本科學(xué)位論文，接下來需要掌握的便是理論運(yùn)用與背景關(guān)聯(lián)方面的技巧。從很大程度上說，大學(xué)生的所有論文寫作都是理論聯(lián)系實(shí)際，即把理論知識(shí)運(yùn)用到對(duì)具體問題的分析當(dāng)中，并把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐能力——包括理論思辯能力、理論表述能力或文字概括能力。反過來說，當(dāng)涉及到分析具體問題的時(shí)候，理論原理便顯得十分重要。

理論運(yùn)用的技巧是運(yùn)用人文、社會(huì)科學(xué)或文學(xué)理論分析文學(xué)作品或現(xiàn)象的具體方法。韋勒克指出：“沒有一套問題、一系列概念、一些可資參考的論點(diǎn)和一些抽象的概括，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史的編寫也是無法進(jìn)行的?！雹伲勖溃堇住ろf勒克、奧·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，杭州：浙江人民出版社2017年版，第27、32頁。對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)展開研究或評(píng)論，不僅需要運(yùn)用文學(xué)理論或借助于批評(píng)原理，而且需要運(yùn)用人文、社會(huì)科學(xué)的理論或原理。固然，民族高校少數(shù)民族大學(xué)生不能夠運(yùn)用少數(shù)民族文學(xué)作品作為道具，來證明一些理論原理的正確性。但是，如果不借助于相關(guān)理論原理，他們本科學(xué)位論文對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的研究會(huì)淪為淺層次的文本解讀，缺乏較高層次的學(xué)理性。就少數(shù)民族文學(xué)研究所涉及的理論原理而言，內(nèi)容十分豐富，范圍極其廣泛，既包括人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)或文化人類學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、闡釋學(xué)、存在主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等方面的原理，也包括馬克思主義文學(xué)批評(píng)、精神分析學(xué)批評(píng)、原型批評(píng)、新批評(píng)、女性主義批評(píng)、后殖民主義文學(xué)批評(píng)、新歷史主義文學(xué)批評(píng)、生態(tài)文學(xué)批評(píng)等文學(xué)批評(píng)原理。鑒于少數(shù)民族文學(xué)的特殊性，民族志、地方性知識(shí)、東方學(xué)或后殖民主義文化批評(píng)、民族學(xué)或文化人類學(xué)、民俗學(xué)、民間故事形態(tài)學(xué)等方面的理論原理，對(duì)論文寫作的指導(dǎo)意義會(huì)更加凸顯。雖然民族高校少數(shù)民族大學(xué)生可能只是接觸到這些理論原理的教科書知識(shí)，但在具體分析某一特定的少數(shù)民族文學(xué)對(duì)象時(shí)，需要通過閱讀理論原著或臨時(shí)補(bǔ)課的形式對(duì)所涉及的相關(guān)理論進(jìn)行較為系統(tǒng)、深入地了解與重點(diǎn)把握，從而做到能夠較為熟練地運(yùn)用這些理論原理。這同時(shí)說明，文學(xué)研究也好，其他研究也好，其研究水平的高低，恰恰取決于平時(shí)或此前的理論修養(yǎng)或理論書籍閱讀。如果民族高校少數(shù)民族大學(xué)生入學(xué)以后多注意閱讀一些理論原著，那他們?cè)谙嚓P(guān)論文寫作時(shí)則可能運(yùn)用到相關(guān)理論知識(shí)而表現(xiàn)出較高水平。

背景關(guān)聯(lián)的技巧主要是把文學(xué)作品放在文學(xué)史背景或歷史語境下進(jìn)行分析。韋勒克指出：“文學(xué)史對(duì)于文學(xué)批評(píng)也是極其重要的，因?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)必須超越單憑個(gè)人好惡的最主觀的判斷。一個(gè)批評(píng)家倘若滿足于無視所有文學(xué)史上的關(guān)系，便會(huì)常常發(fā)生判斷的錯(cuò)誤。他將會(huì)搞不清楚哪些作品是創(chuàng)新的，哪些是師承前人的；而且，由于不了解歷史上的情況，他將常常誤解許多具體的文學(xué)藝術(shù)作品?！雹冢勖溃堇住ろf勒克、奧·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，杭州：浙江人民出版社2017年版，第27、32頁。根據(jù)韋勒克的闡述，任何文學(xué)作品都不是孤立的文學(xué)現(xiàn)象，而是文學(xué)史上的一個(gè)環(huán)節(jié)，與它前后的文學(xué)作品都有著繼承與影響關(guān)系。因此文學(xué)研究或批評(píng)必須立足于從文學(xué)史線條上來把握某一具體的文學(xué)作品，不能見樹不見林，所謂有比較才有鑒別。對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的研究或評(píng)論也一樣。比如，在分析阿來《塵埃落定》等作品時(shí)，不但有必要將其放在現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史中考察，還有必要以“十七年”少數(shù)民族文學(xué)的寫作模式為參照系（以鑒別《塵埃落定》對(duì)“十七年”少數(shù)民族文學(xué)寫作模式的超越），更有必要將其放在藏族文學(xué)史中，把藏族古代流傳的機(jī)智人物阿古頓巴的傳說、新時(shí)期初期出版的兩部長篇《幸存的人》《格桑梅朵》等作為參照系，以審視《塵埃落定》對(duì)這些作品的傳承或超越。另外，少數(shù)民族文學(xué)作品還與時(shí)代背景、文化語境存在因果關(guān)聯(lián)，在研究中也不能忽略。

四、觀點(diǎn)提出與材料論證

觀點(diǎn)提出與材料論證是民族高校少數(shù)民族大學(xué)生寫作少數(shù)民族文學(xué)本科學(xué)位論文的兩個(gè)具體環(huán)節(jié)，也有一些需要掌握的重要技巧。

一是要注意并學(xué)會(huì)提出論點(diǎn)。所謂論文，就是要提出論點(diǎn)。沒有論點(diǎn)就不能稱為論文?？梢哉f，論點(diǎn)是論文的核心或靈魂，是論文材料的統(tǒng)帥。歷史上，桐城派提出做學(xué)問、著書立說要注重“義理、考據(jù)、辭章”。所謂“義理”，指的就是論點(diǎn)或觀點(diǎn)，或者說滲透著論點(diǎn)或觀點(diǎn)中的道理。在一篇論文中，論點(diǎn)有總的論點(diǎn)，也有隸屬與服從總論點(diǎn)的不同層次的分論點(diǎn)及層次以下的小論點(diǎn)。但無論在總體上還是在具體層次上，寫作者都需要提出或亮出自己的論點(diǎn)，而不能述而不論。這些論點(diǎn)往往需要運(yùn)用判斷句或陳述句的形式表達(dá)出來，一般情況下還需要放在論文開頭或段落的起首位置。論點(diǎn)的提出一方面顯示著論文作者的見識(shí)，體現(xiàn)著論文水平的高低；一方面需要建立在作者對(duì)材料的消化、鑒別與判斷基礎(chǔ)之上。如果說，材料是實(shí)體的東西，那么，論點(diǎn)就是“虛化”的東西。材料中本沒有論點(diǎn)或觀點(diǎn)，需要作者從材料中得出論點(diǎn)或觀點(diǎn)，這可謂“無”中生“有”，化“實(shí)”為“虛”。由于寫作經(jīng)驗(yàn)的欠缺，包括少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)的當(dāng)代大學(xué)生往往不懂得在論文中提出論點(diǎn)的必要性與重要性，也不知如何提出觀點(diǎn)。因此，認(rèn)識(shí)到這一問題并找到解決問題的辦法，對(duì)他們來說是非常有必要的。結(jié)合民族高校少數(shù)民族文學(xué)本科學(xué)位論文來說，論文中的論點(diǎn)就是關(guān)于少數(shù)民族作家、作品的觀點(diǎn)。筆者與馬烈的《阿來文學(xué)創(chuàng)作與藏族口傳文化》一文是這樣提出觀點(diǎn)的：開篇提出全文總觀點(diǎn)——“阿來文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)和一大重要特點(diǎn)，是高度自覺地與藏族口傳文化或民間文學(xué)保持不可分割的血脈聯(lián)系。阿來的寫作不僅從藏族口傳文化中吸取了寫作素材、人物塑造、文化立場(chǎng)、表述方式與審美風(fēng)習(xí)方面的多重寶貴資源，追溯了藏族歷史、文化的源流，凸顯了藏族歷史、文化的獨(dú)特性，而且還展開了藏族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的交流與對(duì)話，展示了古老的民族文化精神在現(xiàn)代文明背景下所保持的強(qiáng)大活力與現(xiàn)代意義?！边@一總觀點(diǎn)，直接對(duì)應(yīng)于論文標(biāo)題。第一部分起首提出本部分的總論點(diǎn)——“阿來文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)結(jié)藏族口傳文化的第一個(gè)重要方面，是從藏族口傳文化中吸取寶貴的寫作素材，以此追蹤藏族歷史、文化的源頭，并積極開掘藏族文化的傳統(tǒng)資源，讓藏族古老的文化精神在現(xiàn)代文明背景下重新煥發(fā)活力?！痹诘谝徊糠值谝粋€(gè)層次起首，提出本層次的小論點(diǎn)——“阿來自覺地從藏族口傳文化中吸取寫作素材，把文學(xué)創(chuàng)作植根于藏族民間文學(xué)的豐厚土壤之中?！痹诘谝徊糠值牡诙⑷龑哟?，也相應(yīng)提出二、三層次的小觀點(diǎn)。第二、三部分的觀點(diǎn)提出，基本上類似于第一部分。論文中的所有論點(diǎn)或觀點(diǎn)，都是材料中沒有的，都是通過消化、總結(jié)后從各種材料中提煉出來的。這篇論文恰恰是由這些論點(diǎn)支撐起來的，如果沒有這些論點(diǎn)，它將失去論文的價(jià)值①吳道毅、馬烈：《阿來文學(xué)創(chuàng)作與藏族口傳文化》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第3期。。

二是學(xué)會(huì)運(yùn)用材料論證觀點(diǎn)。對(duì)提出的觀點(diǎn)要進(jìn)行扎實(shí)、充分的論證，獲取材料的支撐，從而使觀點(diǎn)具有可信性與說服力。所謂論證即在于提供可靠與充足的證據(jù)。桐城派提出的“考據(jù)”的含義，很大程度上也在這里。就少數(shù)民族文學(xué)本科學(xué)位論文來講，其證據(jù)包括少數(shù)民族作品文本分析、少數(shù)民族作家相關(guān)創(chuàng)作談等直接材料，也包括一般性理論判斷、其他學(xué)者的相關(guān)言論等間接材料。直接材料與間接材料要結(jié)合起來，綜合運(yùn)用，區(qū)分主次，均衡運(yùn)用，取舍或詳略得當(dāng)，并注意扎實(shí)、充分，避免使用孤證。就對(duì)作品文本分析而言，它必須是對(duì)作品的重新歸結(jié)或轉(zhuǎn)述，是消化、總結(jié)后的結(jié)果，原則上必須杜絕照搬作品中的原始段落，照搬作品中的原始段落意味著寫作者沒有進(jìn)行本文分析或沒有消化、理解作品——初學(xué)者往往容易出現(xiàn)這方面錯(cuò)誤。拿分析沈從文代表作《邊城》中的人性美來說，可以用來論證的材料就有：作品中對(duì)翠翠、老船夫、順順、大老、二老等人性美的描繪，沈從文《習(xí)作選集代序》等文章中關(guān)于運(yùn)用文學(xué)建造“希臘小廟”（人性美）的創(chuàng)作談，老子、莊子及法國盧梭關(guān)于自然人性的論述，凌宇、夏志清、金介甫等國內(nèi)外沈從文研究專家對(duì)沈從文作品的相關(guān)論述等。分析的焦點(diǎn)是《邊城》中的人性美，但涉及的材料卻是多維度、多角度與多學(xué)科的，它們構(gòu)成了證據(jù)的“鏈條”或觀照沈從文的多重視角。

五、理論思辨與規(guī)范遵守

對(duì)民族高校少數(shù)民族大學(xué)生來說，寫作少數(shù)民族文學(xué)學(xué)位論文還需要學(xué)會(huì)理論思辨并遵守學(xué)術(shù)規(guī)則。

一是要學(xué)會(huì)理論思辨。論文不同于記敘文或說明文，不能滿足于過程的敘述或事項(xiàng)的說明，更不能天馬行空胡編瞎說，而需要對(duì)事物進(jìn)行理論上的辨析、追問與審視，需要弄清事物內(nèi)部或事物之間的各種關(guān)系，需要借助于分析、歸納、推論、演繹等方法與辯證邏輯、形式邏輯等對(duì)事物進(jìn)行屬性、特征的認(rèn)知或結(jié)論的判斷。一般情況下，運(yùn)用辯證邏輯是為了把握事物的兩面性、矛盾性、聯(lián)系、區(qū)別、內(nèi)外因、發(fā)展過程等。運(yùn)用形式邏輯（如三段論、排中律、矛盾律）是為了明確概念的內(nèi)涵、外延與事物的屬種關(guān)系等。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，英語表達(dá)方式中包含著許多思維方式的使用，值得民族高校少數(shù)民族大學(xué)生在寫作少數(shù)民族文學(xué)學(xué)位論文時(shí)加以模仿與借鑒。在英語表達(dá)方式尤其是英語從句及相關(guān)關(guān)聯(lián)詞中，往往包含著西方的思維模式，特別是包含著西方人對(duì)于事物內(nèi)部與事物之間相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)著西方人對(duì)于事物的準(zhǔn)確認(rèn)知與表述。英語中表達(dá)的關(guān)系主要包括并列關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為一方面……另一方面）、排列關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為第一、第二、第三……最后或首先、其次、再次等）、選擇關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為或者……或者……等）、主從關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為不但……而且，或不僅……還等）、轉(zhuǎn)折關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為雖然……但是等）、條件關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為只要……就或只有……才等）、因果關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為因?yàn)椤缘龋?、伴隨關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為隨著……等）、假設(shè)關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為假如……就會(huì)等）、虛擬關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為如果……那么等）、強(qiáng)調(diào)關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為正是……或與其……不如……等）、排除關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為無論……也或不管……都、即使……也等）、程度關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為總體上看、一般來看、很大程度上、某種程度上等）等，這些關(guān)系中滲透著西方人對(duì)于事物的復(fù)雜多重關(guān)系的仔細(xì)分辨與準(zhǔn)確把握。

二是遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。有一分耕耘，才有一分收獲。少數(shù)民族學(xué)生寫作少數(shù)民族文學(xué)學(xué)位論文必須堅(jiān)守學(xué)術(shù)倫理規(guī)范，即堅(jiān)持獨(dú)創(chuàng)，嚴(yán)禁抄襲，為此必須樹立吃苦耐勞的精神，除了引用之外，要求每一句話都要從自己的大腦中“流出”，絕不能東拼西湊他人的觀點(diǎn)。如果借鑒或運(yùn)用他人成果，則必須按照引用規(guī)則，通過做注釋的方式明確標(biāo)明出處或來源，而不能改頭換面，據(jù)為己有。在論文表述方面，要求語言、文字既明白曉暢，又準(zhǔn)確、凝練，同時(shí)具有學(xué)術(shù)的含金量，要體現(xiàn)對(duì)相關(guān)人文、社會(huì)科學(xué)或文學(xué)理論專業(yè)術(shù)語的熟練運(yùn)用，避免一般化語言特別是日常生活語言的過度使用。桐城派講的“辭章”，在這里既有著借鑒意義，又具有新的內(nèi)涵——即對(duì)現(xiàn)代人文、社會(huì)科學(xué)專業(yè)術(shù)語與范式的倚重或運(yùn)用。此外，要嚴(yán)格按照相關(guān)要求撰寫內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、資助項(xiàng)目信息與作者簡(jiǎn)介等。就內(nèi)容摘要而言，不能不著邊際或簡(jiǎn)單了事，而要對(duì)全文觀點(diǎn)高度濃縮，因此需要高度提煉并準(zhǔn)確表述。