演歌背后的政治文化

黃斌

【摘 要】 藝術(shù)是歷史、實(shí)踐的藝術(shù)，存在于特定的歷史中又超越特定的歷史，透過藝術(shù)可以看到一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)。本文試圖以“演歌”為視角用歷史分析方法來對(duì)其背后的政治文化進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

【關(guān)鍵詞】 演歌 政治文化

一、概念分析和闡釋

（一）藝術(shù)。馬克思語境中藝術(shù)屬于上層建筑，“……哲學(xué)、藝術(shù)等等這些觀念的上層建筑的歷史科學(xué)中，……”[1]強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)和其他上層建筑的關(guān)系。黑格爾語境中藝術(shù)屬于絕對(duì)精神產(chǎn)物。馬克思評(píng)價(jià)黑格爾是“倒著走路的人”，“在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?！盵2]黑格爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)發(fā)展軌跡，忽視了藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。綜上，藝術(shù)是一定政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系上形成的特定文化形式。演歌是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

（二）演歌。演歌是明治維新后日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系發(fā)生急劇變化后產(chǎn)生的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

（三）政治文化。 阿爾蒙德語境中政治文化是政治的認(rèn)知、情感、和評(píng)價(jià)?！罢挝幕且粋€(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情?！盵3]政治文化可以定義為：有自身邏輯的，由一定的政治、經(jīng)濟(jì)所決定，受一定社會(huì)歷史文化影響的人們對(duì)政治的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)。

（四）藝術(shù)與政治文化的關(guān)系。藝術(shù)受政治文化影響，反應(yīng)政治文化的特征和發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)政治文化具有反作用。

二、日本演歌與日本政治文化

政治文化與政治穩(wěn)定和發(fā)展有密切的聯(lián)系，阿爾蒙德認(rèn)為它和民主發(fā)展是有關(guān)系的“……我們能夠最清晰地辨別公民文化適合于一個(gè)維持穩(wěn)定的、有效的民主政治程序?！盵4]研究政治文化有利于解釋政治現(xiàn)象及其運(yùn)作規(guī)律，研究日本政治文化具有借鑒意義;藝術(shù)角度研究政治文化是一個(gè)新視角，目前關(guān)于演歌的研究大多為藝術(shù)鑒賞，深層的有文化分析，分析背后政治文化的很少。

（一）明治末期：民權(quán)運(yùn)動(dòng)之歌。演歌就在那個(gè)新舊交替，充滿矛盾，急劇變動(dòng)的年代產(chǎn)生了。這時(shí)期的演歌表演者多為維新激進(jìn)派，民權(quán)運(yùn)動(dòng)激進(jìn)派，典型代表是日本近代著名思想家植木枝盛?！鞍粗材緲?gòu)想的政府和人民的關(guān)系他希望采取聯(lián)邦制，削弱中央的權(quán)限，并將大權(quán)賦予一院制國會(huì)?！盵5]演歌被做為民權(quán)運(yùn)動(dòng)的工具，是一種急劇渲染的說唱宣傳方式，發(fā)揮著政治社會(huì)化作用。 這時(shí)期演歌反應(yīng)出民眾對(duì)保守勢(shì)力的不滿和對(duì)政府變革和發(fā)展社會(huì)的渴望和對(duì)政府改革力度不夠的憤怒和痛訴。

（二）大正時(shí)期：社會(huì)關(guān)切之歌。日本大正時(shí)期出現(xiàn)了短暫的繁榮?！懊髦螘r(shí)代末期，日本在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面，均欣欣向榮?！盵6]演歌得到了發(fā)展。這時(shí)期演歌表演者出現(xiàn)擴(kuò)大開始民間化，典型的左派政治家代表添田啞蟬坊。這一時(shí)期演歌政治色彩有所減弱，激進(jìn)程度有所降低，民眾轉(zhuǎn)向關(guān)切社會(huì)。

（三）五十年代前的昭和時(shí)期：鎮(zhèn)痛麻藥之歌。明治時(shí)代和大正時(shí)代的矛盾最終在昭和時(shí)代鋒芒畢露的表現(xiàn)出來，這時(shí)期的演歌也因政治涂上了丑陋的顏色。這時(shí)期的演歌多表現(xiàn)得詭異和煩悶、壓抑、憂郁。演歌充當(dāng)精神鎮(zhèn)痛藥劑的作用，二戰(zhàn)前充當(dāng)是現(xiàn)代化不適的鎮(zhèn)痛麻藥，“……現(xiàn)代化是一個(gè)創(chuàng)造與毀滅并舉的過程，它以人的痛苦和錯(cuò)位的高昂代價(jià)換來新的機(jī)會(huì)和新的前景?！盵7]二戰(zhàn)期間充當(dāng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)傷和麻痹民眾的鎮(zhèn)痛麻藥，五十年代充當(dāng)醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的鎮(zhèn)痛麻藥。這時(shí)期表現(xiàn)的政治文化極為復(fù)雜，二戰(zhàn)前的日本社會(huì)雖已嗅到社會(huì)變質(zhì)的氣息，但是對(duì)社會(huì)的發(fā)展相對(duì)樂觀。二戰(zhàn)爆發(fā)后，政府通過演歌對(duì)民眾就行麻痹，演歌變成政府的工具。五十年代，民眾開始對(duì)政府行為和日本道路和制度的問題開始反思。

（四）五十年代后九十年代前的昭和時(shí)期：個(gè)人關(guān)懷之歌。從戰(zhàn)后喘息過來后經(jīng)過各方面的改革，日本迅猛發(fā)展成為亞洲強(qiáng)國。演歌的發(fā)展迎來繁榮。 這時(shí)期演歌表現(xiàn)內(nèi)容豐富，形式多樣，演歌變?yōu)槊癖娦蓍e娛樂的方式，政治色彩完全消退，民眾開始轉(zhuǎn)向自我關(guān)懷，演歌回歸藝術(shù)。這時(shí)期政治文化表現(xiàn)為民眾政治冷漠，原因是政治有自身邏輯，同時(shí)，“政治系統(tǒng)的運(yùn)作在很大程度是不為人們所察覺的。”[8]

（五）九十年代以后：歷史之歌。演歌是屬于那個(gè)年代的。它完成了它的歷史使命后也慢慢的消逝在了歷史中。

三、結(jié)論

藝術(shù)視角是可行的;通過特定的藝術(shù)發(fā)展可以得到一條政治文化發(fā)展的線索，這條線索背后是政治發(fā)展的足跡;藝術(shù)可以成為政治社會(huì)化的重要工具，通過大眾傳媒它的作用顯得格外明顯，“受控制的大眾傳媒可以是形成政治信仰的一種強(qiáng)大力量?！盵9];民眾是社會(huì)的風(fēng)向標(biāo);改革是必要和有風(fēng)險(xiǎn)的，改革要與社會(huì)各方面發(fā)展相適應(yīng)，積極防范風(fēng)險(xiǎn);現(xiàn)代化是會(huì)有鎮(zhèn)痛的，現(xiàn)在化過程中問題必須及時(shí)解決。“……選擇迅速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的計(jì)劃，對(duì)于以后保持高速度現(xiàn)代化階段將會(huì)產(chǎn)生種種后果?！盵10]

【參考文獻(xiàn)】

[1] 中央編譯局編.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972.05：218.

[2] 同上.128.

[3] 〔美〕加布里埃爾·A·阿爾蒙德等著;曹沛林等譯.比較政治學(xué)——體系、過程和政策[M].上海：上海譯文出版社，1987.02：30.

[4] 〔美〕加布里埃爾·A·阿爾蒙德等著;馬殿君等譯.公民文化——五國的政治態(tài)度和民主[M].浙江：浙江人民出版社，1989.02：580.

[5] 〔日〕片岡龍編;郭連友等譯.日本思想史入門[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2012.12：184.

[6] 〔日〕茂呂美耶著.大正：百花齊放的新思維、奇女子[M].成都：四川文藝出版社，2017.10：1.

[7] 〔美〕C·E布萊克著;段小光譯.現(xiàn)代化的動(dòng)力[M].成都：四川人民出版社，1988.03：38.

[8] 〔美〕謝茨施奈德著;任俊峰譯.半主權(quán)的人民[M].天津：天津人民出版社，2000.09：97.

[9] 〔美〕加布里埃爾·A.阿爾蒙德等著，朱曾汶等譯.比較政治學(xué)——世界展望[M].北京：商務(wù)印書館，1993.03：48.

[10] 〔美〕西里爾·E·布萊克等著;周師銘等譯.日本和俄國的現(xiàn)代化——一份進(jìn)行比較研究報(bào)告[M].北京：商務(wù)印書館，1989.10：448.