日本民俗學(xué)與中國(guó)東北

王萌萌 王云婷

【摘 要】 1932年中國(guó)東北地區(qū)被日本占領(lǐng)，建立了偽滿洲國(guó)傀儡政權(quán)，開始了長(zhǎng)達(dá)14年的“偽滿洲國(guó)”時(shí)代。傅振倫曾云;“不變易其俗者，因勢(shì)利導(dǎo)而不拂其性也。蓋唯有深知民俗，而善利用，則政無不舉，民無不治者。民俗之關(guān)乎治道又如此！西人殖民海外，必先研究其民族之地理，歷史，人類學(xué)，人種學(xué)，尤其民俗學(xué)，殆不無深意焉！”日本方面深諳其道，對(duì)東北采取了朝鮮半島，臺(tái)灣等殖民地，截然不同的全方面的統(tǒng)治方式。本文以日本民俗學(xué)與中國(guó)東北地區(qū)的必然聯(lián)系入手，調(diào)查日本民俗學(xué)者在東北地區(qū)的研究成果，并分析日本民俗學(xué)者在東北研究的意圖。無論如何粉飾太平，其文化研究仍服務(wù)其殖民統(tǒng)治。

【關(guān)鍵詞】 日本民俗學(xué) 偽滿洲國(guó) 東北民俗

一 日本民俗學(xué)者與中國(guó)東北地區(qū)的必然聯(lián)系

在探討日本民俗學(xué)者與中國(guó)東北的必然聯(lián)系之前，首先要考慮的是其與中國(guó)民俗學(xué)之間的聯(lián)系。在中日戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展大致可分為三個(gè)時(shí)期。即北京大學(xué)以周作人、江紹原為代表時(shí)期、廣州中山大學(xué)以何思敬為代表時(shí)期和鐘敬文為代表的杭州時(shí)期，都與日本民俗學(xué)會(huì)有過直接或間接地交流。但是隨著中日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，兩國(guó)之間的學(xué)術(shù)交流雖間斷，但仍有很多民俗學(xué)者與中國(guó)保持著密切聯(lián)系，民眾之間交流未曾間斷。他們化身為軍人、記者、調(diào)查員、教師和學(xué)者等等，展開了多種多樣的活動(dòng)。在《民間傳承》，《旅行與傳說》中均有體現(xiàn)。從1928年到1944年，以《旅行與傳說》為例，有關(guān)中國(guó)方面的記載（封面，新刊解說，后記均包含）1939年開始急速增長(zhǎng)，達(dá)到每年數(shù)十本之多，到1943年?？耙殉?0本。

而作為日本民俗學(xué)的代表人物柳田國(guó)男，早在1925年5月的《青年與學(xué)問》上，就曾說過“日本人能以自己的母語感覺直接學(xué)習(xí)本國(guó)遙遠(yuǎn)的過去，對(duì)此我們不但應(yīng)感到十二分的幸福，還有義務(wù)將此喜悅分享給我們的鄰國(guó)。支那現(xiàn)今也仍舊是知識(shí)的一大寶庫，一旦大門敞開，世界都將會(huì)收益。但他們遺失了自己的鑰匙，又或者其鑰匙生滿鐵銹。直到最近，才有人有所覺察，重新開始直接向民間尋求史書之外的資料?！倍鴸|北，因其獨(dú)特的地理位置，豐富的物產(chǎn)資源，“九一八”事變之后，不幸的淪為日本長(zhǎng)期殖民地。也因此，成為日本民俗學(xué)者對(duì)其民俗研究的首批“開發(fā)田”。

在政府方面，1936年偽滿國(guó)文部禮教司編輯出版了《滿洲國(guó)禮儀調(diào)查匯編》，分為“一般生活狀況”“婚姻禮俗”“喪葬禮俗”“民間信仰”“鄉(xiāng)村中祝祭狀況及事例”“俗謠俚語”“興安省禮俗”等七章，連序在內(nèi)共八十九頁，從多方面詳細(xì)記錄了“偽滿洲國(guó)”時(shí)期，東北滿蒙等各個(gè)民族的民俗習(xí)慣。在民間學(xué)者方面，大間知篤三在滿洲生活七余年，在其《大間知篤三著作集》第六卷詳細(xì)收錄了與滿洲民俗相關(guān)的文章。例如，在其向國(guó)民思想研究所提交的《日本家族制度的研究》中，將在滿洲時(shí)所見所感，融入其中。岡川榮藏和守隨一對(duì)滿洲農(nóng)村，采取了與日本民俗研究不同的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查法，進(jìn)行研究。井岡大輔撰寫的《滿洲歲時(shí)考》中主要從滿洲節(jié)日考和滿洲民間信仰方面，事無巨細(xì)的記載了滿洲的風(fēng)土人情。

二 日本民俗學(xué)者在東北地區(qū)的研究成果

井岡大輔在《滿洲歲時(shí)考》中，曾提到其研究滿洲民俗的目的?！皩?duì)滿洲民俗的理解掌握，利于更好的構(gòu)成日本歲時(shí)風(fēng)俗的世界?！?/p>

對(duì)于井岡大輔在滿洲時(shí)期東北民俗的研究，我將其大致分為三個(gè)部分。分別為對(duì)滿洲民間信仰，滿洲節(jié)日習(xí)俗，滿洲民間藝術(shù)。例如：在對(duì)滿洲民間信仰中的門神的記錄時(shí)，發(fā)出了是否與日本追儺之間的有關(guān)的感嘆。對(duì)中國(guó)桃樹與日本松櫻的寓意進(jìn)行類比，表示其均具有平安無事，天賜福德之意。在關(guān)于龍的記錄時(shí)，除日本外，對(duì)印度和希臘神話也進(jìn)行了橫向比較。但論及對(duì)龍的長(zhǎng)壽神通之威力，通行天地之神力的尊崇，井岡大輔仍認(rèn)為中國(guó)當(dāng)屬第一。在第二部分，對(duì)滿洲節(jié)日習(xí)俗方面，他認(rèn)為滿洲正月極具本國(guó)特色，是歷史、習(xí)慣、嗜好、人情、風(fēng)俗、節(jié)日活動(dòng)等特殊并且率直體現(xiàn)的時(shí)刻。因此，對(duì)于這一時(shí)間段的研究，他認(rèn)為最具效果。因此，對(duì)滿洲春節(jié)與元宵節(jié)著重研究。另外按照時(shí)間順序，對(duì)滿洲時(shí)期中國(guó)與日本的節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行了詳細(xì)對(duì)比。我們發(fā)現(xiàn)中日節(jié)日在稱呼上大致類似，日本節(jié)日稱呼略文雅，一向符合日本“靜雅清致”的特點(diǎn)。在節(jié)日內(nèi)容上，以祭祀為例，中日均選取本國(guó)尊崇神靈進(jìn)行祭拜。中國(guó)祭拜對(duì)象多為古代民族英雄，如關(guān)羽，岳飛等。日本方面，以祭拜近代戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)突出之人居多。（靖國(guó)神社）第三部分，滿洲民間藝術(shù)方面，著重分為為剪紙考與葫蘆考。剪紙考中以八仙為重點(diǎn)，從每位仙人形象，手持物（八寶）等方面進(jìn)行記述闡述。葫蘆考中以種類，獨(dú)特風(fēng)格，應(yīng)用，葫蘆字句，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的葫蘆詩等幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

日本民俗學(xué)會(huì)理事大間知篤三，對(duì)“滿洲時(shí)期”東北地區(qū)民俗研究時(shí)，將側(cè)重點(diǎn)放在了民族特異性上。他在滿洲生活七余年，通過田野調(diào)查的方法，實(shí)地走訪了東北各處。研究作品收錄于《大間知篤三著作集》（第六卷），《民間傳承》各號(hào)。他按照民族劃分，對(duì)漢族的記載，例如《土地神覺書》，《春日娘娘》，《漢族巫素描》等文章刊登于《建國(guó)大學(xué)研究月報(bào)》，《滿洲日?qǐng)?bào)》，《滿洲日日新聞》。滿洲主要的調(diào)查地為黑河省璦琿縣大五家子屯和吉林省永吉縣大藍(lán)旗屯兩處。他多次走訪其處，對(duì)各氏族族譜，來歷，傳統(tǒng)的祭神祭天儀式，冠喪葬祭，傳說等進(jìn)行調(diào)查。發(fā)現(xiàn)黑河省璦琿縣除傳統(tǒng)的祭天儀式和滿語外，基本漢化。對(duì)此，大間知篤三一面驚訝于漢化速度之快，一面明白日本對(duì)滿洲民俗研究的重要性以及對(duì)中國(guó)文化侵略的必要性。而后又將滿族細(xì)化成女真，錫伯，索倫等部。發(fā)表了「テニへ印象記」，1944年登載于《藝文》。此外，他對(duì)達(dá)斡爾族的研究十分細(xì)致，按庫木屯（黑龍江塔哈庫木）和南屯（興安北）地區(qū)劃分，對(duì)敖包祭進(jìn)行了記載，但并未發(fā)表于任何刊物上。

三 日本民俗學(xué)者在東北研究的意圖

英國(guó)班恩認(rèn)為：“激起民俗學(xué)者注意的，不是耕具的形勢(shì)，而是耕者始耕所行的禮式;不是網(wǎng)罟或魚叉的制作，而是漁人在海上時(shí)所守的‘大不;不是橋梁或住屋的建筑式;而是造橋造屋時(shí)所行的祭禮以及使用者之社會(huì)生活。而對(duì)于民俗研究，意義正是如此。以滿族為例，在與漢族聚居的過程中，歷經(jīng)了“同化”“死滅”“離散”的一系列過程。日本高舉

“救世主”的大旗，欲保護(hù)各民族特有文化，搖醒愚昧的“支那人”。太田陸郎就中日戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)表過“戰(zhàn)爭(zhēng)是將中國(guó)民眾從國(guó)民黨的壓迫下解救出來的幸事”。同理，將“中國(guó)民眾”置換為“少數(shù)民族”，將“國(guó)民黨”置換為“漢民族”。也就可以明白日本方面不懈于研究東北民俗，正是與將戰(zhàn)爭(zhēng)與殖民地支配正當(dāng)化相同的文化理論構(gòu)造。這顯然不是滿洲各民族的幸運(yùn)。“搖醒各民族，攜手走入大東亞共榮圈”后，各民族的命運(yùn)又該如何？就算拋開政治元素，不也是重復(fù)經(jīng)歷“同化”“死滅”“離散”這一過程嗎？

偽滿時(shí)期的民俗研究者小寺融吉曾說“就居住在東京的日本人，朝鮮人，中國(guó)人一眼就能辨別。朝鮮有朝鮮獨(dú)特的山河，滿洲有滿洲獨(dú)特的天地，而日本的自然包含三者叫做東洋情調(diào)。（略）擁有東洋人意識(shí)是十分必要的。去滿洲或朝鮮，絕不是去外國(guó)，是去向遠(yuǎn)房親人居住的山邊村落”。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，多數(shù)民俗學(xué)者來到了東北，除了地理原因，他們發(fā)現(xiàn)漢民族比起其他少數(shù)民族，具有民族警覺性。從大間知對(duì)漢民族的調(diào)查來看，基本集中于新京周邊地區(qū)，是斷片式的記載。在《滿洲日日新聞》中記載，大間知在建國(guó)大學(xué)任職期間，與黃道淵走訪金家溝時(shí)，漢族村民十分警戒，多次無功而返。因此，大間知將著重點(diǎn)放在了對(duì)東北少數(shù)民族的宗教儀式，信仰方面的研究。將漢族與少數(shù)民族加以引導(dǎo)性區(qū)分，以氏神崇拜為例，日本氏神具有全體性與絕對(duì)性，而漢族土地神并不是生活的核心，雜多的宗教崇拜并存。而滿族等少數(shù)民族，雖按部落劃分，但神靈具有絕對(duì)權(quán)威性。這點(diǎn)與日本氏神不謀而合，因此，在以東北少數(shù)民族民俗為入手點(diǎn)，逐步蠶食東北漢族乃至滿洲文化。在此過程中，不斷強(qiáng)調(diào)日本氏神是“萬邦無比的國(guó)體”的再現(xiàn)，向滿洲推行日本氏神信仰。進(jìn)而將滿洲諸民族信仰相統(tǒng)合，創(chuàng)設(shè)神社，用來確立氏神信仰的超越地位。

如上文化統(tǒng)治手段，亦是偽滿時(shí)期支撐日本民俗學(xué)者民族研究的信念與條件。以大間知為例，雖強(qiáng)調(diào)滿洲民俗學(xué)的優(yōu)異地位，在文化形式上與直接宣傳日本民俗信仰有所不同，但依舊具有日本人的優(yōu)越性，在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，也借助政府幫助，頗帶政治意味。由此可見，上文所訴，日本方面對(duì)東北民俗的研究是“將少數(shù)民族從漢族的壓迫下解救出來?！敝档蒙钏?。完整說來，是將少數(shù)民族從漢族的壓迫下解救出來后，用來確立日本大和民族的優(yōu)越地位吧。

【參考文獻(xiàn)】

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[7] 大間知篤三『大間知篤三著作集第六巻』、株式會(huì)社未來社、1982，02，15

作者簡(jiǎn)介：王萌萌（1995年-），女，漢，遼寧沈陽人，碩士研究生，研究方向：文學(xué)。

王云婷（1995年-），女，漢，山東濟(jì)寧人，，碩士研究生，研究方向：文學(xué)。